📌 نصيحة لـ‹طالب الحكمة النظرية›.
📜 أقول: إن هذين النوعين من الحكمة النظرية -أعني الطبيعي والإلٰهي- لا يخلوان عن إنغلاقٍ شدید واشتباهٍ عظيم، إذ الوهم يعارض العقل في مآخذهما، والباطل يشاكل الحق في مباحثهما؛ ولذلك كانت مسائلهما معارك الآراء المتخالفة ومصادم الأهواء المتقابلة، حَتَّىٰ لا يرجىٰ أن يتطابق عليها أهل زمان، ولا يكاد يتصالح عليها نوع الإنسان.
📜 والناظر فيهما يحتاج إِلَىٰ مزيد تجريد للعقل، وتمييز للذهن، وتصفية للفكر، وتدقيق للنظر، وانقطاع عن الشوائب الحسية، وانفصال عن الوساوس العادية، فإنَّ من تيسر له الاستبصار فيهما، فقد فاز فوزًا عظيمًا، وإلَّا فقد خسر خسرانًا مبينًا؛ لأنَّ الفائز بهما مترق إِلَىٰ مراتب الحكماء المحقِّقين الَّذين هم أفاضل الناس، والخاسر بهما نازل في منازل المتفلسفة المقلِّدين، الَّذين هم أراذل الخلق؛ ولذلك أوصىٰ الشيخ بحفظ هذا القسم من كتابه كل الحفظ، وأمر بالضن به كل الضن.
🖌️ لــ حضرة أُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر الخواجة أَبُّو جعفر الطوسي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} في مقدمة شرحه عَلَىٰ ‹الإشارات والتنبيهات›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 أقول: إن هذين النوعين من الحكمة النظرية -أعني الطبيعي والإلٰهي- لا يخلوان عن إنغلاقٍ شدید واشتباهٍ عظيم، إذ الوهم يعارض العقل في مآخذهما، والباطل يشاكل الحق في مباحثهما؛ ولذلك كانت مسائلهما معارك الآراء المتخالفة ومصادم الأهواء المتقابلة، حَتَّىٰ لا يرجىٰ أن يتطابق عليها أهل زمان، ولا يكاد يتصالح عليها نوع الإنسان.
📜 والناظر فيهما يحتاج إِلَىٰ مزيد تجريد للعقل، وتمييز للذهن، وتصفية للفكر، وتدقيق للنظر، وانقطاع عن الشوائب الحسية، وانفصال عن الوساوس العادية، فإنَّ من تيسر له الاستبصار فيهما، فقد فاز فوزًا عظيمًا، وإلَّا فقد خسر خسرانًا مبينًا؛ لأنَّ الفائز بهما مترق إِلَىٰ مراتب الحكماء المحقِّقين الَّذين هم أفاضل الناس، والخاسر بهما نازل في منازل المتفلسفة المقلِّدين، الَّذين هم أراذل الخلق؛ ولذلك أوصىٰ الشيخ بحفظ هذا القسم من كتابه كل الحفظ، وأمر بالضن به كل الضن.
🖌️ لــ حضرة أُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر الخواجة أَبُّو جعفر الطوسي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} في مقدمة شرحه عَلَىٰ ‹الإشارات والتنبيهات›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تعريف علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 علم المنطق¹: «آلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في التفكير».
📜 ولنقف قليلًا عند مفردات التعريف لنستجلي ما هو المراد منها، فنقول:
📜 آلة قانونية: الآلة لغة الواسطة بين الفاعل والمنفعل، جعلت بمنزلة الجنس للمنطق؛ لمقام وساطته بين المفكر وما يفكر به، ووصفت آليته بالقانونية؛ لكون مسائله أحكامًا كلية يعرف منها أحكام جزئياتها.
📜 تعصم مراعاتها: العصمة هي المنع، إذا أُريد للفكر البشري أن يعصم عن الخطأ في تفكيره، لا بد أن يتوفر عَلَىٰ أمرين: أولهما معرفة القواعد المنطقية، وثانيهما مراعاة تلك القواعد باستحضارها، وتطبيقها بشكل صحيح عند التفكير.
📜 وهذا أمر طبيعي في أي قانون طبي أو رياضي أو وضعي، فالطبيب أو المهندس والسائس، إن لم يعرف القانون بنحو متقن أو لم يراع تطبيقه بعد معرفته، فمن الطبيعي أن يقع في الخطأ، ويزل عن الصواب.
📜 وبهذا يندفع ما توهمه البعض من عدم جدوىٰ القواعد المنطقية، حيث إنَّها لم تعصم أصحابها -الفلاسفة والمنطقيين- من الوقوع في الخطأ، لأنا نقول: إن العصمة للقواعد المنطقية لا للمناطقة أو الفلاسفة، فمن لا يراعي هذه القواعد يقع في الخطأ لا محالة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. يسمىٰ هذا العلم بـ‹المنطق›، وهو مشتق من النطق، والنطق يطلق ويراد منه معنيان:
📜 «النطق الظاهري، والنطق الباطني، والنطق الظاهري: هو الصوت المشتمل عَلَىٰ الحروف أو عملية إيجاد الكلام، والَّذي ينشأ من حركة اللسان، والقانون الَّذي يعتمد عليه في تقويمه وتصحيحه هو علمي الصرف والنحو وأمَّا النطق الباطني: فهو عملية التفكير الَّتي تنشأ من حركة العقل بين المعقولات، والقانون الَّذي يقومه ويصححه هو علم المنطق، ولأجل تعاطي هذا العلم مع النطق الباطني أُشتق اسمه منه».
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 علم المنطق¹: «آلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في التفكير».
📜 ولنقف قليلًا عند مفردات التعريف لنستجلي ما هو المراد منها، فنقول:
📜 آلة قانونية: الآلة لغة الواسطة بين الفاعل والمنفعل، جعلت بمنزلة الجنس للمنطق؛ لمقام وساطته بين المفكر وما يفكر به، ووصفت آليته بالقانونية؛ لكون مسائله أحكامًا كلية يعرف منها أحكام جزئياتها.
📜 تعصم مراعاتها: العصمة هي المنع، إذا أُريد للفكر البشري أن يعصم عن الخطأ في تفكيره، لا بد أن يتوفر عَلَىٰ أمرين: أولهما معرفة القواعد المنطقية، وثانيهما مراعاة تلك القواعد باستحضارها، وتطبيقها بشكل صحيح عند التفكير.
📜 وهذا أمر طبيعي في أي قانون طبي أو رياضي أو وضعي، فالطبيب أو المهندس والسائس، إن لم يعرف القانون بنحو متقن أو لم يراع تطبيقه بعد معرفته، فمن الطبيعي أن يقع في الخطأ، ويزل عن الصواب.
📜 وبهذا يندفع ما توهمه البعض من عدم جدوىٰ القواعد المنطقية، حيث إنَّها لم تعصم أصحابها -الفلاسفة والمنطقيين- من الوقوع في الخطأ، لأنا نقول: إن العصمة للقواعد المنطقية لا للمناطقة أو الفلاسفة، فمن لا يراعي هذه القواعد يقع في الخطأ لا محالة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. يسمىٰ هذا العلم بـ‹المنطق›، وهو مشتق من النطق، والنطق يطلق ويراد منه معنيان:
📜 «النطق الظاهري، والنطق الباطني، والنطق الظاهري: هو الصوت المشتمل عَلَىٰ الحروف أو عملية إيجاد الكلام، والَّذي ينشأ من حركة اللسان، والقانون الَّذي يعتمد عليه في تقويمه وتصحيحه هو علمي الصرف والنحو وأمَّا النطق الباطني: فهو عملية التفكير الَّتي تنشأ من حركة العقل بين المعقولات، والقانون الَّذي يقومه ويصححه هو علم المنطق، ولأجل تعاطي هذا العلم مع النطق الباطني أُشتق اسمه منه».
🔰 تعريف علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 التفكير.
📜 أسم يطلق عَلَىٰ الحركة الإرادية للقوة العاقلة الإنسانيَّة الباحثة عن المطالب المجهولة، المشتملة عَلَىٰ خطوات مترتبة تبدأ من مواجهة المجهول متحركة نحو المعلوم عندها، باحثة عن مبادئ تلك المطالب المناسبة لها، إِلَىٰ أن تجدها الراجعة منها نحو المطالب، مؤلفة بين تلك المبادئ هيئة موصلة إِلَىٰ النتيجة.
📜 بمعنىٰ أننا حينما نواجه مجهولًا معينًا ونطلب العلم به، فإن الذهن يبدأ من الجهة الَّتي علمها عن ذلك المجهول، ثم ينتقل إِلَىٰ المعلومات المخزونة عنده، فيبحث فيها عن معلومات تناسب ما يطلبه، فإذا وجدها ألف بينها عَلَىٰ صورة تؤدي إِلَىٰ حصول النتيجة المطلوبة.
📜 ومما تقدم يتبين أمران:
1️⃣ الأمر الأوَّل: لا يمكن للإنسان أن يكتسب معلومات جديدة ما لم يكن لديه معلومات مسبقة، وبالتالي فعملية التفكير رهينة تلك المعلومات المسبقة، وهي بمثابة رأس المال لها، فكما أن التاجر لا يمكنه أن يكتسب ربحًا جديدًا بلا رأس مال مسبق، كذلك المفكر.
📜 وهذا معنى قول الحكماء: «كل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق»¹.
2️⃣ الأمر الثاني: أن الحركة التفكيرية حركة صناعية مؤلفة من حركتين: أحدهما: تجميع المواد الأولية، والأُخرىٰ: ترتيب هذه المواد عَلَىٰ الصورة المناسبة.
📜 فكما أن النجار؛ إذا أراد أن يصنع كرسيًا، فإنَّه بعد تخيل الكرسي يقوم أوَّلًا بتجميع المواد المناسبة له، كالأخشاب مثلًا، ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة وهيئة معينة خاصة بمطلوبه، كهيئة الكرسي مثلًا.
📜 فكذلك المفكر يقوم بتجميع المعلومات المناسبة لمطلوبه ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة خاصة بالمطلوب.
📜 وكما أن الخطأ الَّذي يقع في صناعة الكرسي إمَّا من جهة المادة [كالمواد الرديئة أو المغشوشة]، وإمَّا من جهة الصورة [كالصورة المنحرفة أو الناقصة]، كذلك قد يقع الخطأ في التفكير من جهة نوعية المواد المنتخبة، كأن تكون مواد غير مناسبة للمطلوب، أو من جهة الصورة وعدم ترتيب هذه المعلومات عَلَىٰ الهيئة الصحيحة الخاصة بالمطلوب².
📜 ومن هنا فقد مست الحاجة إِلَىٰ صناعة فكرية تعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة للمطلوب، وكيفية ترتيبها عَلَىٰ الصورة الصحيحة لاكتسابه.
📜 فكان المنطق العلم الجامع لقواعد التفكير الصحيح، يعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة لما نطلبه إنتخابًا صحيحًا، وكيفية التأليف الصحيح بينها، بحيث يوصلنا إِلَىٰ ما نطلبه، وهو العلم بالمجهول الَّذي واجهناه.
📜 فصناعة المنطق تعلمنا طريقة التفكير الصحيح من جهة المادة والصورة معًا، كما سيأتي بيأنه إن شاء الله تعالىٰ.
📜 ومن هنا قسم المعلِّم الأوَّل ‹أرسطو› المنطق إِلَىٰ: منطق صوري، نتعلم فيه قواعد التأليف الصحيح، ومنطق مادي نتعلم فيه قواعد الإنتخاب الصحيح.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٢٨ إِلَىٰ ص٣١ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر كتاب التحصيل: ص١٩٣، حيث قال:
📜 «وكل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق، لا سبقًا زمانيًا، بل سبقًا ذاتيًا، حَتَّىٰ الصناعات أيضًا؛ فإن النجار إنَّما يمكن أن يتعلم بعد سبق المعرفة بالخشب والمنشار وما يجرىٰ مجراهما.
📜 والتعليم والتعلم الذهني إنَّما يكونان بعد قول قد تقدم: مسموع أو معقول.
📜 ويجب أن يكون ذلك القول المعقول أوَّلًا يعقل بوجه يؤدي إِلَىٰ العلم بما بعده، إن لم يكن بالفعل فبالقوة».
2️⃣ ٢. انظر كتاب النجاة: ج١، ص٩، حيث قال:
📜 «والمنطق، هو الصناعة النظرية الَّتي تعرف أَنَّهُ من أي الصور والمواد، يكون الحد الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة حدًا، والقياس الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة برهانًا؛ وتعرف أَنَّهُ عن أي الصور والمواد يكون الحد الإقناعي الَّذي يسمىٰ رسمًا، وعن أي الصور والمواد يكون القياس الإقناعي، الَّذي يسمىٰ ما قوىٰ منه وأوقع تصديقًا شبيهًا باليقين جدليًا، وما ضعف منه وأوقع ظنًا غالبًا خطابيًا؛ ويعرف أَنَّهُ عن أي صورة ومادة، يكون الحد الفاسد، وعن أي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الَّذي يسمىٰ مغالطيًا وسوفسطائيًا وهو الَّذي يتراءىٰ أَنَّهُ برهاني أو جدلي ولا يكون، وَأَنَّهُ عن أي صورة ومادة يكون القياس الَّذي لا يوقع تصديقًّا ألبتَّة، ولكن تخييلًا يرغب النفس في شيء أو ينفرها أو يقرزها أو يبسطها أو يقبضها، وهو القياس الشعري».
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 التفكير.
📜 أسم يطلق عَلَىٰ الحركة الإرادية للقوة العاقلة الإنسانيَّة الباحثة عن المطالب المجهولة، المشتملة عَلَىٰ خطوات مترتبة تبدأ من مواجهة المجهول متحركة نحو المعلوم عندها، باحثة عن مبادئ تلك المطالب المناسبة لها، إِلَىٰ أن تجدها الراجعة منها نحو المطالب، مؤلفة بين تلك المبادئ هيئة موصلة إِلَىٰ النتيجة.
📜 بمعنىٰ أننا حينما نواجه مجهولًا معينًا ونطلب العلم به، فإن الذهن يبدأ من الجهة الَّتي علمها عن ذلك المجهول، ثم ينتقل إِلَىٰ المعلومات المخزونة عنده، فيبحث فيها عن معلومات تناسب ما يطلبه، فإذا وجدها ألف بينها عَلَىٰ صورة تؤدي إِلَىٰ حصول النتيجة المطلوبة.
📜 ومما تقدم يتبين أمران:
1️⃣ الأمر الأوَّل: لا يمكن للإنسان أن يكتسب معلومات جديدة ما لم يكن لديه معلومات مسبقة، وبالتالي فعملية التفكير رهينة تلك المعلومات المسبقة، وهي بمثابة رأس المال لها، فكما أن التاجر لا يمكنه أن يكتسب ربحًا جديدًا بلا رأس مال مسبق، كذلك المفكر.
📜 وهذا معنى قول الحكماء: «كل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق»¹.
2️⃣ الأمر الثاني: أن الحركة التفكيرية حركة صناعية مؤلفة من حركتين: أحدهما: تجميع المواد الأولية، والأُخرىٰ: ترتيب هذه المواد عَلَىٰ الصورة المناسبة.
📜 فكما أن النجار؛ إذا أراد أن يصنع كرسيًا، فإنَّه بعد تخيل الكرسي يقوم أوَّلًا بتجميع المواد المناسبة له، كالأخشاب مثلًا، ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة وهيئة معينة خاصة بمطلوبه، كهيئة الكرسي مثلًا.
📜 فكذلك المفكر يقوم بتجميع المعلومات المناسبة لمطلوبه ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة خاصة بالمطلوب.
📜 وكما أن الخطأ الَّذي يقع في صناعة الكرسي إمَّا من جهة المادة [كالمواد الرديئة أو المغشوشة]، وإمَّا من جهة الصورة [كالصورة المنحرفة أو الناقصة]، كذلك قد يقع الخطأ في التفكير من جهة نوعية المواد المنتخبة، كأن تكون مواد غير مناسبة للمطلوب، أو من جهة الصورة وعدم ترتيب هذه المعلومات عَلَىٰ الهيئة الصحيحة الخاصة بالمطلوب².
📜 ومن هنا فقد مست الحاجة إِلَىٰ صناعة فكرية تعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة للمطلوب، وكيفية ترتيبها عَلَىٰ الصورة الصحيحة لاكتسابه.
📜 فكان المنطق العلم الجامع لقواعد التفكير الصحيح، يعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة لما نطلبه إنتخابًا صحيحًا، وكيفية التأليف الصحيح بينها، بحيث يوصلنا إِلَىٰ ما نطلبه، وهو العلم بالمجهول الَّذي واجهناه.
📜 فصناعة المنطق تعلمنا طريقة التفكير الصحيح من جهة المادة والصورة معًا، كما سيأتي بيأنه إن شاء الله تعالىٰ.
📜 ومن هنا قسم المعلِّم الأوَّل ‹أرسطو› المنطق إِلَىٰ: منطق صوري، نتعلم فيه قواعد التأليف الصحيح، ومنطق مادي نتعلم فيه قواعد الإنتخاب الصحيح.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٢٨ إِلَىٰ ص٣١ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر كتاب التحصيل: ص١٩٣، حيث قال:
📜 «وكل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق، لا سبقًا زمانيًا، بل سبقًا ذاتيًا، حَتَّىٰ الصناعات أيضًا؛ فإن النجار إنَّما يمكن أن يتعلم بعد سبق المعرفة بالخشب والمنشار وما يجرىٰ مجراهما.
📜 والتعليم والتعلم الذهني إنَّما يكونان بعد قول قد تقدم: مسموع أو معقول.
📜 ويجب أن يكون ذلك القول المعقول أوَّلًا يعقل بوجه يؤدي إِلَىٰ العلم بما بعده، إن لم يكن بالفعل فبالقوة».
2️⃣ ٢. انظر كتاب النجاة: ج١، ص٩، حيث قال:
📜 «والمنطق، هو الصناعة النظرية الَّتي تعرف أَنَّهُ من أي الصور والمواد، يكون الحد الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة حدًا، والقياس الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة برهانًا؛ وتعرف أَنَّهُ عن أي الصور والمواد يكون الحد الإقناعي الَّذي يسمىٰ رسمًا، وعن أي الصور والمواد يكون القياس الإقناعي، الَّذي يسمىٰ ما قوىٰ منه وأوقع تصديقًا شبيهًا باليقين جدليًا، وما ضعف منه وأوقع ظنًا غالبًا خطابيًا؛ ويعرف أَنَّهُ عن أي صورة ومادة، يكون الحد الفاسد، وعن أي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الَّذي يسمىٰ مغالطيًا وسوفسطائيًا وهو الَّذي يتراءىٰ أَنَّهُ برهاني أو جدلي ولا يكون، وَأَنَّهُ عن أي صورة ومادة يكون القياس الَّذي لا يوقع تصديقًّا ألبتَّة، ولكن تخييلًا يرغب النفس في شيء أو ينفرها أو يقرزها أو يبسطها أو يقبضها، وهو القياس الشعري».
🔰 واضع علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أوَّل من دون القواعد المنطقية في كتاب مخصوص الحكيم اليوناني أرسطوطاليس في القرن الرابع قبل الميلاد، وكان أعظم حكماء اليونان وأبرز تلميذٍ لأفلاطون سماه بـ‹العقل›؛ لشدة ذكائه، وقد تمت ترجمة كتابه (المنطق) في العالم الإسلامي عَلَىٰ يد حنين بن إسحاق (١٩٤هـ- ٢٦٠هـ)، ثم أعقبه علماء المسلمين بعد ذلك بالشرح والتحقيق، كالمعلِّم الثاني الفارابي (٢٦٠هـ- ٣٣٩هـ)، والشيخ الرئيس ابن سينا (٣٧٠هـ- ٤٢٧هـ)، وأبي الوليد ابن رشد (٥٢٠هـ- ٥٩٥هـ)، ثم الفيلسوف الكبير المحقِّق الداماد (٩٦٠هـ- ١٠٤١هـ).
📜 وما زال هذا العلم حيًا شامخًا عصيًا عَلَىٰ النقض الحق أمام المشككين إِلَىٰ يومنا هذا، وما ذاك إلَّا لوضوح قواعده، وكونها نابعة من الفطرة الإنسانيَّة، هذا بالإضافة إِلَىٰ أنَّ المنطق ليس فكرًا معينًا حَتَّىٰ يقبل النقض، بل فيه نتعلم كيف نستدل وكيف ننقض.
📜 ولذا نرىٰ أنَّ كل من حاول نقضه فهو مضطر إِلَىٰ استعمال نفس الأدوات والطرق الموجودة فيه، ولذا فمن أراد نقض المنطق الأرسطي عليه تأسيس قواعد جديدة مستقلة من الصفر أوَّلًا، ثم ينقض بها عَلَىٰ المنطق الأرسطي، وأنىٰ له ذلك؟.
📜 وقد اشتهر بأنَّ الحكيم أرسطو إنَّما سمي بالمعلِّم الأوَّل؛ لأنَّه أوَّل من أسس التعليم المدرسي القائم عَلَىٰ التقسيم والتركيب؛ حيث وضع صناعة المنطق، وقسم العلوم إِلَىٰ نظرية وعملية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أوَّل من دون القواعد المنطقية في كتاب مخصوص الحكيم اليوناني أرسطوطاليس في القرن الرابع قبل الميلاد، وكان أعظم حكماء اليونان وأبرز تلميذٍ لأفلاطون سماه بـ‹العقل›؛ لشدة ذكائه، وقد تمت ترجمة كتابه (المنطق) في العالم الإسلامي عَلَىٰ يد حنين بن إسحاق (١٩٤هـ- ٢٦٠هـ)، ثم أعقبه علماء المسلمين بعد ذلك بالشرح والتحقيق، كالمعلِّم الثاني الفارابي (٢٦٠هـ- ٣٣٩هـ)، والشيخ الرئيس ابن سينا (٣٧٠هـ- ٤٢٧هـ)، وأبي الوليد ابن رشد (٥٢٠هـ- ٥٩٥هـ)، ثم الفيلسوف الكبير المحقِّق الداماد (٩٦٠هـ- ١٠٤١هـ).
📜 وما زال هذا العلم حيًا شامخًا عصيًا عَلَىٰ النقض الحق أمام المشككين إِلَىٰ يومنا هذا، وما ذاك إلَّا لوضوح قواعده، وكونها نابعة من الفطرة الإنسانيَّة، هذا بالإضافة إِلَىٰ أنَّ المنطق ليس فكرًا معينًا حَتَّىٰ يقبل النقض، بل فيه نتعلم كيف نستدل وكيف ننقض.
📜 ولذا نرىٰ أنَّ كل من حاول نقضه فهو مضطر إِلَىٰ استعمال نفس الأدوات والطرق الموجودة فيه، ولذا فمن أراد نقض المنطق الأرسطي عليه تأسيس قواعد جديدة مستقلة من الصفر أوَّلًا، ثم ينقض بها عَلَىٰ المنطق الأرسطي، وأنىٰ له ذلك؟.
📜 وقد اشتهر بأنَّ الحكيم أرسطو إنَّما سمي بالمعلِّم الأوَّل؛ لأنَّه أوَّل من أسس التعليم المدرسي القائم عَلَىٰ التقسيم والتركيب؛ حيث وضع صناعة المنطق، وقسم العلوم إِلَىٰ نظرية وعملية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واضع علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 وهمٌ وتنبيه.
📜 توهم بعض المفكرين الغربيين والتابعين لهم من المثقفين الشرقيين أنَّ القواعد والقوانين المنطقية إنما تمثل وجهة نظر أرسطو الخاصة به في التفكير، وأنَّهم غير ملزمين بها، بل لكل مفكر طريقته الخاصة، في التفكير دون أي قيود تفرض عليه، إلَّا أنَّ هذا الوهم مدفوع، باعتبار أنَّ أرسطو لم يمل علينا وجهة نظره، وإنَّما اكتشف قواعد المنطق من خلال تشريحه لطبيعة التفكير الإنساني وفسيولوجية عمل العقل، كما سنبين ذلك في مطاوي البحث المنطقي، فمثله كمثل طبيب اكتشف مكونات الجسم الإنساني، وفسيولوجية عمله بالتحليل العلمي الدقيق، والمشاهدات المقطعية، فليس لنا بعد ذلك القول إنَّما هي وجهة نظر الطبيب أراد فرضها علينا.
📜 ولا يعني ما ذكرناه دعوة للتقليد، وإنغلاق باب العلم والتفكير والتحقيق، وأخذ ما تلاه السابقون عَلَىٰ نحو الإرث المصون لا يزيدون فيه ولا ينقصون، للذكر فيه مثل حظ الإنثيين، بل الباب عَلَىٰ مصراعيه للوافدين بشرط مسايرة الطريق العلمي الموضوعي في النظر والتحقيق، بعيدًا عن ابتداع الكلمات والأوهام والخرافات، ونكران أبده البديهيات.
📜 وليلتفت أنَّ ما توهمه الواهمون مع جلالة وضوح بطلانه ناشئ إمَّا من عدم اطلاعهم عَلَىٰ المنطق الأرسطي والوقوف عَلَىٰ بداهة حقائقه، أو اطلعوا لكن لم يكن اطلاعهم اطلاعًا علميًا صحيحًا هدفه تقصي الحق واتباع أحسنه، بل كان اطلاعًا سطحيًا يكمن خلفه روح النقد وأُسلوب التهريج، قاصدًا إيجاد العثرات وابتداعها، وتصوير الأمور عَلَىٰ غير ما هي عليها، فهكذا كان الغالب من أمرهم، وأمَّا أن يكون هؤلاء المشككون من العبثيين الَّذين يريدون التمرد والخروج عَلَىٰ القانون التفكيري، بحيث لا يحاسبهم أحد عَلَىٰ ما يقولون.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣١ إِلَىٰ ص٣٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 وهمٌ وتنبيه.
📜 توهم بعض المفكرين الغربيين والتابعين لهم من المثقفين الشرقيين أنَّ القواعد والقوانين المنطقية إنما تمثل وجهة نظر أرسطو الخاصة به في التفكير، وأنَّهم غير ملزمين بها، بل لكل مفكر طريقته الخاصة، في التفكير دون أي قيود تفرض عليه، إلَّا أنَّ هذا الوهم مدفوع، باعتبار أنَّ أرسطو لم يمل علينا وجهة نظره، وإنَّما اكتشف قواعد المنطق من خلال تشريحه لطبيعة التفكير الإنساني وفسيولوجية عمل العقل، كما سنبين ذلك في مطاوي البحث المنطقي، فمثله كمثل طبيب اكتشف مكونات الجسم الإنساني، وفسيولوجية عمله بالتحليل العلمي الدقيق، والمشاهدات المقطعية، فليس لنا بعد ذلك القول إنَّما هي وجهة نظر الطبيب أراد فرضها علينا.
📜 ولا يعني ما ذكرناه دعوة للتقليد، وإنغلاق باب العلم والتفكير والتحقيق، وأخذ ما تلاه السابقون عَلَىٰ نحو الإرث المصون لا يزيدون فيه ولا ينقصون، للذكر فيه مثل حظ الإنثيين، بل الباب عَلَىٰ مصراعيه للوافدين بشرط مسايرة الطريق العلمي الموضوعي في النظر والتحقيق، بعيدًا عن ابتداع الكلمات والأوهام والخرافات، ونكران أبده البديهيات.
📜 وليلتفت أنَّ ما توهمه الواهمون مع جلالة وضوح بطلانه ناشئ إمَّا من عدم اطلاعهم عَلَىٰ المنطق الأرسطي والوقوف عَلَىٰ بداهة حقائقه، أو اطلعوا لكن لم يكن اطلاعهم اطلاعًا علميًا صحيحًا هدفه تقصي الحق واتباع أحسنه، بل كان اطلاعًا سطحيًا يكمن خلفه روح النقد وأُسلوب التهريج، قاصدًا إيجاد العثرات وابتداعها، وتصوير الأمور عَلَىٰ غير ما هي عليها، فهكذا كان الغالب من أمرهم، وأمَّا أن يكون هؤلاء المشككون من العبثيين الَّذين يريدون التمرد والخروج عَلَىٰ القانون التفكيري، بحيث لا يحاسبهم أحد عَلَىٰ ما يقولون.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣١ إِلَىٰ ص٣٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مبادئ علم المنطق.
📜 ويراد بها مجموعة القضايا والمفاهيم الَّتي يعتمدها الباحث في تحقيق مسائل العلم، ويشترط فيها أن تكون إمَّا بينة بذاتها (بديهية) لا تحتاج إِلَىٰ تكسب، لا في علمٍ ما كانت مبدًأ له ولا في غيره، أو مُبيَّنة في علم سابق إِن كانت من غير البديهيات؛ إذ مبادئ العلم لا تثبت في العلم الَّذي تلك مبادئ له، وإنَّما توضع وضعًا، وتحد في ذلك العلم فقط، وتعرف أيضًا بـ(ما منه في البرهان).
📜 فمبادئ علم المنطق القضايا البديهية الفطرية الَّتي لا يختلف عَلَىٰ صحتها اثنان، كاستحالة اجتماع أو ارتفاع النقيضين، أو قضايا يقينية قريبة من البديهية يصدق بها بمجرَّد تصورها والتأمَّل فيها، كقضية مساوي المساوي مساوي.
📜 ولهذا فان علم المنطق كان ولا يزال لا يعتمد ومن هنا كان علم المنطق لا يعتمد عَلَىٰ علم سابق عليه في شيء.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٣٣ و٣٤ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ويراد بها مجموعة القضايا والمفاهيم الَّتي يعتمدها الباحث في تحقيق مسائل العلم، ويشترط فيها أن تكون إمَّا بينة بذاتها (بديهية) لا تحتاج إِلَىٰ تكسب، لا في علمٍ ما كانت مبدًأ له ولا في غيره، أو مُبيَّنة في علم سابق إِن كانت من غير البديهيات؛ إذ مبادئ العلم لا تثبت في العلم الَّذي تلك مبادئ له، وإنَّما توضع وضعًا، وتحد في ذلك العلم فقط، وتعرف أيضًا بـ(ما منه في البرهان).
📜 فمبادئ علم المنطق القضايا البديهية الفطرية الَّتي لا يختلف عَلَىٰ صحتها اثنان، كاستحالة اجتماع أو ارتفاع النقيضين، أو قضايا يقينية قريبة من البديهية يصدق بها بمجرَّد تصورها والتأمَّل فيها، كقضية مساوي المساوي مساوي.
📜 ولهذا فان علم المنطق كان ولا يزال لا يعتمد ومن هنا كان علم المنطق لا يعتمد عَلَىٰ علم سابق عليه في شيء.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٣٣ و٣٤ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ويُسمَّىٰ أيضًا بـ(ما له البرهان)، وهو محور ما يبحث في كل علم عن أحكامه الخاصة المسماة بالعوارض الذاتية، بحيث تكون موضوعات المسائل مساوية له أو جزء منه أو داخلة تحته أو عرضيًا ذاتيًا له، كقولنا: الجسم جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقولنا: الهيولىٰ جوهر من شأنه القبول فقط، والجسم البسيط ما لا يتألف من أجسام مختلفة الصور، والحركة كمال أوَّل، لما بالقوة، من حيث هو بالقوة.
📜 فموضوع علم المنطق: المعرِّفُ والدليل، والمعرَّف هو ما يكتسب به العلم التصوري، والدليل ما يكتسب به العلم التصديقي، ويُبحث عن أحكامهما في هذه الصناعة.
⬇️ ولتوضيح موضوع المنطق لا بد من بيان مطالب:
⏹️ المطلب الأوَّل: مراتب وجود الشيء.
📜 للوجود مراتب أربع: مرتبتان حقيقيتان لا تختلفان باختلاف الشخص، ومرتبتان اعتباریتان تختلفان باختلافه.
📜 فالحقيقيتان هما وجود الشيء في الخارج، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود العيني)، ووجود الشيء في الأذهان، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الذهني أو الصورة المعلومة)، والإعتباريتان هما وجوده في اللفظ: ويُسمَّىٰ بـ(الوجود اللفظي)، ووجوده في الكتابة، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الكتبي).
📜 وهاتان المرتبتان وضعيتان تختلفان بين الناس بحسب الأوضاع المختلفة لألفاظ اللغات وحروف الكتابة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ويُسمَّىٰ أيضًا بـ(ما له البرهان)، وهو محور ما يبحث في كل علم عن أحكامه الخاصة المسماة بالعوارض الذاتية، بحيث تكون موضوعات المسائل مساوية له أو جزء منه أو داخلة تحته أو عرضيًا ذاتيًا له، كقولنا: الجسم جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقولنا: الهيولىٰ جوهر من شأنه القبول فقط، والجسم البسيط ما لا يتألف من أجسام مختلفة الصور، والحركة كمال أوَّل، لما بالقوة، من حيث هو بالقوة.
📜 فموضوع علم المنطق: المعرِّفُ والدليل، والمعرَّف هو ما يكتسب به العلم التصوري، والدليل ما يكتسب به العلم التصديقي، ويُبحث عن أحكامهما في هذه الصناعة.
⬇️ ولتوضيح موضوع المنطق لا بد من بيان مطالب:
⏹️ المطلب الأوَّل: مراتب وجود الشيء.
📜 للوجود مراتب أربع: مرتبتان حقيقيتان لا تختلفان باختلاف الشخص، ومرتبتان اعتباریتان تختلفان باختلافه.
📜 فالحقيقيتان هما وجود الشيء في الخارج، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود العيني)، ووجود الشيء في الأذهان، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الذهني أو الصورة المعلومة)، والإعتباريتان هما وجوده في اللفظ: ويُسمَّىٰ بـ(الوجود اللفظي)، ووجوده في الكتابة، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الكتبي).
📜 وهاتان المرتبتان وضعيتان تختلفان بين الناس بحسب الأوضاع المختلفة لألفاظ اللغات وحروف الكتابة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
⏹️ المطلب الثاني: حقيقة العلم وأقسامه.
📜 العلم: حضور المعلوم عند العالم. وحضور المعلوم يكون إمَّا بوجوده الخارجي أو بصورته، ثم العلم بلحاظ نوع حضور المعلوم ينقسم إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. العلم الحضوري: وهو حضور المعلوم بوجوده العيني الخارجي عند العالم، ومثاله علمنا بوجود ذواتنا وحالاتها المختلفة، كعلمنا بالعطش والجوع والخوف والألم إلخ...، وهذا القسم لا تتعلق به الأبحاث المنطقية.
2️⃣ ٢. العلم الحصولي: وهو حضور صورة المعلوم عند العالم، فهنا ثلاثة أشياء: عالم وهو الشخص، وصورة يصطلح عليها معلوم بالذات، وتمثل الوجود الذهني للشيء، وشيء خارجي يصطلح عليه معلوم بالعرض، ويمثل الوجود الخارجي للشيء.
📜 ثم إن العلم الحصولي عَلَىٰ ثلاث مراتب¹:
1️⃣ ١. الإدراك الحسي: حضور الصور الحسية المجسمة للأشياء عند الذهن، عندما يكون مواجهًا أو متصلًا بتلك الأشياء عن طريق إحدىٰ حواسه الخمس.
2️⃣ ٢. الإدراك الخيالي: حضور نفس الصور المحسوسة المجسمة في الذهن، بعد انقطاع الحس، كالَّذي يتخيله الإنسان من صور الأشخاص أو الأماكن الَّتي شاهدها سابقًا.
3️⃣ ٣. الإدراك العقلي: إدراك المعاني الكلية المجردة عن المادة وآثارها، كمعنىٰ العدل والحرية والإنسان والحيوان.
📜 وتنقسم هذه المرتبة من العلم الحصولي إِلَىٰ قسمين هما:
1️⃣ ١. التصور: وهو فهم المعنىٰ التفصيلي للشيء بحده أو رسمه بسيطًا كان أو مركبًا، كتصور معنىٰ الحيوان بكونه جسمًا ناميًا حساسًا متحركًا بالإرادة، وكتصور معنىٰ قضية (العالم حادث).
2️⃣ ٢. التصديق: وهو الحكم عَلَىٰ المعنىٰ المتصور بما هو حاكٍ عن واقعه، مختص بالمركبات الخبرية القابلة للصدق والكذب المسماة: بـ‹القضايا›.
📜 وله نحوان:
1️⃣ ١. التصديق اليقيني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر من دون احتمال الطرف الآخر.
2️⃣ ٢. التصديق الظني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر مع احتمال الطرف الآخر.
📜 وأمَّا الشك: فهو تساوي طرفي النسبة في الاحتمال. فهو ليس من أقسام التصديق؛ إذ لا ترجيح فيه.
📜 ثمّ إن العلم الحصولي بكلا قسميه -التصور والتصديق- ينقسم إِلَىٰ:
📜 ضروري -بديهي- وهو ما لا يحتاج إِلَىٰ كسب ونظر فكري يحصل للنفس بمجرد توجهها إليه، وعليه فالأقسام أربعة:
1️⃣ ١. التصور البديهي: وهو تصور المعنىٰ من دون توقفه عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ الوجود أو العدم.
2️⃣ ٢. التصور النظري: وهو تصور المعنىٰ المتوقف عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ النفس أو الجن.
3️⃣ ٣. التصديق البديهي: وهو الحكم عَلَىٰ الخبر بعد تصوره دون الإحتياج إِلَىٰ دليل يثبته أو ينفيه؛ لوضوحه في نفسه، كالحكم بأنَّ الكلَّ أعظم من الجزء.
4️⃣ ٤. التصديق النظري: وهو الحكم المفتقر إِلَىٰ الدليل المثبت لصحة الخبر؛ لعدم وضوحه في نفسه، ككون العالم حادث، والنفس مجردة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر في ذلك، كتاب النجاة، للشيخ الرئيس ابن سينا: ج٢، ص١٧.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
⏹️ المطلب الثاني: حقيقة العلم وأقسامه.
📜 العلم: حضور المعلوم عند العالم. وحضور المعلوم يكون إمَّا بوجوده الخارجي أو بصورته، ثم العلم بلحاظ نوع حضور المعلوم ينقسم إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. العلم الحضوري: وهو حضور المعلوم بوجوده العيني الخارجي عند العالم، ومثاله علمنا بوجود ذواتنا وحالاتها المختلفة، كعلمنا بالعطش والجوع والخوف والألم إلخ...، وهذا القسم لا تتعلق به الأبحاث المنطقية.
2️⃣ ٢. العلم الحصولي: وهو حضور صورة المعلوم عند العالم، فهنا ثلاثة أشياء: عالم وهو الشخص، وصورة يصطلح عليها معلوم بالذات، وتمثل الوجود الذهني للشيء، وشيء خارجي يصطلح عليه معلوم بالعرض، ويمثل الوجود الخارجي للشيء.
📜 ثم إن العلم الحصولي عَلَىٰ ثلاث مراتب¹:
1️⃣ ١. الإدراك الحسي: حضور الصور الحسية المجسمة للأشياء عند الذهن، عندما يكون مواجهًا أو متصلًا بتلك الأشياء عن طريق إحدىٰ حواسه الخمس.
2️⃣ ٢. الإدراك الخيالي: حضور نفس الصور المحسوسة المجسمة في الذهن، بعد انقطاع الحس، كالَّذي يتخيله الإنسان من صور الأشخاص أو الأماكن الَّتي شاهدها سابقًا.
3️⃣ ٣. الإدراك العقلي: إدراك المعاني الكلية المجردة عن المادة وآثارها، كمعنىٰ العدل والحرية والإنسان والحيوان.
📜 وتنقسم هذه المرتبة من العلم الحصولي إِلَىٰ قسمين هما:
1️⃣ ١. التصور: وهو فهم المعنىٰ التفصيلي للشيء بحده أو رسمه بسيطًا كان أو مركبًا، كتصور معنىٰ الحيوان بكونه جسمًا ناميًا حساسًا متحركًا بالإرادة، وكتصور معنىٰ قضية (العالم حادث).
2️⃣ ٢. التصديق: وهو الحكم عَلَىٰ المعنىٰ المتصور بما هو حاكٍ عن واقعه، مختص بالمركبات الخبرية القابلة للصدق والكذب المسماة: بـ‹القضايا›.
📜 وله نحوان:
1️⃣ ١. التصديق اليقيني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر من دون احتمال الطرف الآخر.
2️⃣ ٢. التصديق الظني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر مع احتمال الطرف الآخر.
📜 وأمَّا الشك: فهو تساوي طرفي النسبة في الاحتمال. فهو ليس من أقسام التصديق؛ إذ لا ترجيح فيه.
📜 ثمّ إن العلم الحصولي بكلا قسميه -التصور والتصديق- ينقسم إِلَىٰ:
📜 ضروري -بديهي- وهو ما لا يحتاج إِلَىٰ كسب ونظر فكري يحصل للنفس بمجرد توجهها إليه، وعليه فالأقسام أربعة:
1️⃣ ١. التصور البديهي: وهو تصور المعنىٰ من دون توقفه عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ الوجود أو العدم.
2️⃣ ٢. التصور النظري: وهو تصور المعنىٰ المتوقف عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ النفس أو الجن.
3️⃣ ٣. التصديق البديهي: وهو الحكم عَلَىٰ الخبر بعد تصوره دون الإحتياج إِلَىٰ دليل يثبته أو ينفيه؛ لوضوحه في نفسه، كالحكم بأنَّ الكلَّ أعظم من الجزء.
4️⃣ ٤. التصديق النظري: وهو الحكم المفتقر إِلَىٰ الدليل المثبت لصحة الخبر؛ لعدم وضوحه في نفسه، ككون العالم حادث، والنفس مجردة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر في ذلك، كتاب النجاة، للشيخ الرئيس ابن سينا: ج٢، ص١٧.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مسائل علم المنطق.
📜 ويقال له أيضًا (ما عليه البرهان)، وهي كل ما تحقيقه وإثباته في العلم.
📜 والمسائل المبحوث عنها في المنطق عَلَىٰ نحوين: نحو يتعلق ببيان كيفية ترتيب الحدود والأدلة، ونحو يتعلق ببيان نوعية القضايا والمواد المأخوذة فيها، وَعَلَىٰ هذا الأساس قسموا علم المنطق إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. المنطق الصوري: ويبحث فيه عن كيفية ترتيب المعقولات عَلَىٰ الصورة المناسبة للمطلوب؛ لاكتساب التصور والتصديق، وبعبارة أُخرىٰ: كيفية تأليف المعرِّف، والدليل من مفرداتهما، وهذا القسم من المنطق فيه بابان، باب المعرِّف وباب الدليل أو الحجة.
📜 وقد وضع المناطقة مقدِّمة لباب المعرِّف تُسمَّىٰ بـ‹الكليات الخمس›.
📜 كما وضعوا مقدِّمة لباب الدليل تُسمَّىٰ بالقضايا، فأصبح المنطق الصوري مؤلفًا من أربعة أبواب: الكليات الخمس (إيساغوجي)، المعرِّف، القضايا (بارامنياس)، القياس (أنالوطيقا الأُولىٰ)، وتوابعه من التمثيل والاستقراء.
2️⃣ ٢. المنطق المادي (الصناعات الخمس): ويبحث فيه عن تحديد شرائط المواد التصديقية لا غير، والَّتي يجب أنَّ تستمعل في الأقيسة المختلفة، والَّتي بتبعها انقسمت الأقيسة إِلَىٰ خمسة أقسام: البرهان، الجدل، الخطابة، المغالطة، الشعر.
📜 وكل قسم من هذه الأقيسة يبحث عنه في باب خاص، تعرف بالصناعات الخمس، وهي: البرهان (أنالوطيقا الثانية)، الجدل (طوبيقا)، الخطابة (ريتوريقا)، المغالطة (سفسوطيقا)، الشعر (بويطيقا).
📜 ومجموع هذه الأقسام التسعة تمثل أبواب علم المنطق الَّتي سنتناولها في هذا الكتاب.
📜 وهذه الأُمور الثلاثة الأخيرة (مبادئ العلم، موضوع العلم، ومسائل العلم) تعرف باسم: ‹ماهية العلم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٣٨ إِلَىٰ ص٤٠ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ويقال له أيضًا (ما عليه البرهان)، وهي كل ما تحقيقه وإثباته في العلم.
📜 والمسائل المبحوث عنها في المنطق عَلَىٰ نحوين: نحو يتعلق ببيان كيفية ترتيب الحدود والأدلة، ونحو يتعلق ببيان نوعية القضايا والمواد المأخوذة فيها، وَعَلَىٰ هذا الأساس قسموا علم المنطق إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. المنطق الصوري: ويبحث فيه عن كيفية ترتيب المعقولات عَلَىٰ الصورة المناسبة للمطلوب؛ لاكتساب التصور والتصديق، وبعبارة أُخرىٰ: كيفية تأليف المعرِّف، والدليل من مفرداتهما، وهذا القسم من المنطق فيه بابان، باب المعرِّف وباب الدليل أو الحجة.
📜 وقد وضع المناطقة مقدِّمة لباب المعرِّف تُسمَّىٰ بـ‹الكليات الخمس›.
📜 كما وضعوا مقدِّمة لباب الدليل تُسمَّىٰ بالقضايا، فأصبح المنطق الصوري مؤلفًا من أربعة أبواب: الكليات الخمس (إيساغوجي)، المعرِّف، القضايا (بارامنياس)، القياس (أنالوطيقا الأُولىٰ)، وتوابعه من التمثيل والاستقراء.
2️⃣ ٢. المنطق المادي (الصناعات الخمس): ويبحث فيه عن تحديد شرائط المواد التصديقية لا غير، والَّتي يجب أنَّ تستمعل في الأقيسة المختلفة، والَّتي بتبعها انقسمت الأقيسة إِلَىٰ خمسة أقسام: البرهان، الجدل، الخطابة، المغالطة، الشعر.
📜 وكل قسم من هذه الأقيسة يبحث عنه في باب خاص، تعرف بالصناعات الخمس، وهي: البرهان (أنالوطيقا الثانية)، الجدل (طوبيقا)، الخطابة (ريتوريقا)، المغالطة (سفسوطيقا)، الشعر (بويطيقا).
📜 ومجموع هذه الأقسام التسعة تمثل أبواب علم المنطق الَّتي سنتناولها في هذا الكتاب.
📜 وهذه الأُمور الثلاثة الأخيرة (مبادئ العلم، موضوع العلم، ومسائل العلم) تعرف باسم: ‹ماهية العلم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٣٨ إِلَىٰ ص٤٠ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الغاية من علم المنطق، وفائدته.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الغاية من دراسة علم المنطق هي معرفة القواعد العامَّة للتفكير الصحيح، وذلك من خلال التعرف عَلَىٰ الطرق الصحيحة الموصلة للتصور والتصديق العلمي¹، المنعكسة إيجابًا عَلَىٰ مباني الفكر البشري، المؤدية إِلَىٰ بناء رؤية كونية صحيحة واقعية، وما يترتب عليها من أيديولوجية حقة، تعين في النهاية سلوك الإنسان في الدنيا، ومصيره في الآخرة.
📜 قال الشيخ الرئيس في كتابه ‹النجاة›:
📜 «نجاة الإنسان بزكاة نفسه، وزكاة نفسه بتصور الموجودات في النفس عَلَىٰ ما هي عليه، وبعدها عن دنس الطبيعة.
📜 والطريق إِلَىٰ هذين بالعلم، وأي علم لا يكون موزونًا بالميزان فإنَّه لا يكون يقينيًا، ولا يكون بالحقيقة علمًا.
📜 وإذا كان كذلك فلا بد حينئذ من معرفة المنطق».²
📜 ومرادنا من الرؤية الكونية: مجموعة الآراء والنظريات العامَّة حول وجود الإنسان والعالم ومبدئهما، والَّتي يعبر عنها في علم العقائد بأُصول الدِّينِ. ومرادنا من الأيديولوجية مجموعة النظم والقوانين العامَّة الَّتي تحكم سلوك الإنسان في حياته الدنيا، وهي متفرعة عن الرؤية الكونية، وتُسمَّىٰ بـ‹فروع الدِّينِ›.
📜 والَّذي لا يتقن قواعد المنطق أو لا يراعيها عند التطبيق فهو في معرض الإنحراف الفكري.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. أُنظر الشفاء، قسم المنطق، فصل في منفعة المنطق، ص١٨، المدخل:
📜 «فغاية علم المنطق أن يقيد الذهن معرفة هذين الشيئين فقط؛ وهو أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يجب أن يكون القول الموقع للتصور، حَتَّىٰ يكون معرفًا حقيقة ذات الشيء، وكيف يكون، حَتَّىٰ يكون دالًا عليه، وإن لم يتوصل به إِلَىٰ حقيقة ذاته، وكيف يكون فاسدًا، مخيلًا أَنَّهُ يفعل ذلك، ولا يكون يفعل ذلك، ولم يكون كذلك؟ وما الفصول الَّتي بينها، وأيضًا أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يكون القول الموقع للتصديق، حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقينيًا بالحقيقة لا يصح انتقاضه، وكيف يكون حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقارب اليقين؛ وكيف يكون بحيث يظن به أَنَّهُ عَلَىٰ إحدىٰ الصورتين، ولا يكون كذلك، بل يكون باطلًا فاسدًا، وكيف يكون حَتَّىٰ يوقع عليه ظن وميل نفس وقناعة من غير تصديق وجزم، وكيف يكون القول حَتَّىٰ يؤثر في النفس ما يؤثره التصديق والتكذيب من إقدام وامتناع، وانبساط و انقباض، لا من حيث يوقع تصديقًا، بل من حيث يخيل، فكثير من الخيالات يفعل في هذا الباب فعل التصديق، فإنك؛ إذا قلت للعسل أَنَّهُ مرة مقيئة، نفرت الطبيعة عن تناوله مع تكذيب لذلك البتة، كما تنفر لو كان هناك تصديق، أو شبيه به قريب منه، وما الفصول بينها؟ ولم كانت كذلك؟ وهذه الصناعة يحتاج متعلمها القاصد فيها قصد هذين الغرضين إِلَىٰ مقدمات منها يتوصل إِلَىٰ معرفة الغرضين، وهذه الصناعة هي المنطق».
2️⃣ ٢. منطق ومباحث ألفاظ (مجموعه متون ومقالات تحقیقی): مقدمه، ص٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الغاية من دراسة علم المنطق هي معرفة القواعد العامَّة للتفكير الصحيح، وذلك من خلال التعرف عَلَىٰ الطرق الصحيحة الموصلة للتصور والتصديق العلمي¹، المنعكسة إيجابًا عَلَىٰ مباني الفكر البشري، المؤدية إِلَىٰ بناء رؤية كونية صحيحة واقعية، وما يترتب عليها من أيديولوجية حقة، تعين في النهاية سلوك الإنسان في الدنيا، ومصيره في الآخرة.
📜 قال الشيخ الرئيس في كتابه ‹النجاة›:
📜 «نجاة الإنسان بزكاة نفسه، وزكاة نفسه بتصور الموجودات في النفس عَلَىٰ ما هي عليه، وبعدها عن دنس الطبيعة.
📜 والطريق إِلَىٰ هذين بالعلم، وأي علم لا يكون موزونًا بالميزان فإنَّه لا يكون يقينيًا، ولا يكون بالحقيقة علمًا.
📜 وإذا كان كذلك فلا بد حينئذ من معرفة المنطق».²
📜 ومرادنا من الرؤية الكونية: مجموعة الآراء والنظريات العامَّة حول وجود الإنسان والعالم ومبدئهما، والَّتي يعبر عنها في علم العقائد بأُصول الدِّينِ. ومرادنا من الأيديولوجية مجموعة النظم والقوانين العامَّة الَّتي تحكم سلوك الإنسان في حياته الدنيا، وهي متفرعة عن الرؤية الكونية، وتُسمَّىٰ بـ‹فروع الدِّينِ›.
📜 والَّذي لا يتقن قواعد المنطق أو لا يراعيها عند التطبيق فهو في معرض الإنحراف الفكري.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. أُنظر الشفاء، قسم المنطق، فصل في منفعة المنطق، ص١٨، المدخل:
📜 «فغاية علم المنطق أن يقيد الذهن معرفة هذين الشيئين فقط؛ وهو أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يجب أن يكون القول الموقع للتصور، حَتَّىٰ يكون معرفًا حقيقة ذات الشيء، وكيف يكون، حَتَّىٰ يكون دالًا عليه، وإن لم يتوصل به إِلَىٰ حقيقة ذاته، وكيف يكون فاسدًا، مخيلًا أَنَّهُ يفعل ذلك، ولا يكون يفعل ذلك، ولم يكون كذلك؟ وما الفصول الَّتي بينها، وأيضًا أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يكون القول الموقع للتصديق، حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقينيًا بالحقيقة لا يصح انتقاضه، وكيف يكون حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقارب اليقين؛ وكيف يكون بحيث يظن به أَنَّهُ عَلَىٰ إحدىٰ الصورتين، ولا يكون كذلك، بل يكون باطلًا فاسدًا، وكيف يكون حَتَّىٰ يوقع عليه ظن وميل نفس وقناعة من غير تصديق وجزم، وكيف يكون القول حَتَّىٰ يؤثر في النفس ما يؤثره التصديق والتكذيب من إقدام وامتناع، وانبساط و انقباض، لا من حيث يوقع تصديقًا، بل من حيث يخيل، فكثير من الخيالات يفعل في هذا الباب فعل التصديق، فإنك؛ إذا قلت للعسل أَنَّهُ مرة مقيئة، نفرت الطبيعة عن تناوله مع تكذيب لذلك البتة، كما تنفر لو كان هناك تصديق، أو شبيه به قريب منه، وما الفصول بينها؟ ولم كانت كذلك؟ وهذه الصناعة يحتاج متعلمها القاصد فيها قصد هذين الغرضين إِلَىٰ مقدمات منها يتوصل إِلَىٰ معرفة الغرضين، وهذه الصناعة هي المنطق».
2️⃣ ٢. منطق ومباحث ألفاظ (مجموعه متون ومقالات تحقیقی): مقدمه، ص٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الغاية من علم المنطق، وفائدته.
2️⃣ الجزء الثاني:
⬇️ وهمٌ وتنبيه.
📜 ربما يقال: إنَّ عدم بيان الأنبياء للقواعد المنطقية -مع أنهم جاؤوا لهداية البشر وانتشالهم من الإنحراف العقائدي والأخلاقي السلوكي- يعد خير دليل عَلَىٰ إبطال دعوىٰ المناطقة من كون كلِّ من لم يدرس المنطق فهو في معرض الإنحراف؛ إذ لو كان الأمر كما يدعون لكان الأنبياء أوَّلىٰ به من غيرهم لبيانه والتأكيد عليه، وإلَّا لكانوا -حاشاهم {عليهم السلام}- قد قصروا في مهمتهم ولم يخلصوا الأُمم من الإنحراف.
📜 والجواب: أنَّ الفطرة العقلية السليمة -القائم عَلَىٰ أساسها علم المنطق- تكفي لفهم دعوة الأنبياء بنحو عام وبسيط ومناسب للفطرة الأُولىٰ، وصناعة المنطق وما قام عَلَىٰ أساسها من المعارف العقلية إنَّما جعلت لمن أراد التعمق في بحار المعرفة، ومعرفة أسرارها مشمرًا عن ساعديه لاستخراج مكنون مسائلها، محصلًا لنفسه يقينًا مطابقًا ثابتًا لا يزول أبدًا، وواقيًا لعلمه من رياح الأوهام والخيالات والسفسطة.
📜 وهناك أجوبة مفصلة لا يسع المقام ذكرها.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٤٠ إِلَىٰ ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
⬇️ وهمٌ وتنبيه.
📜 ربما يقال: إنَّ عدم بيان الأنبياء للقواعد المنطقية -مع أنهم جاؤوا لهداية البشر وانتشالهم من الإنحراف العقائدي والأخلاقي السلوكي- يعد خير دليل عَلَىٰ إبطال دعوىٰ المناطقة من كون كلِّ من لم يدرس المنطق فهو في معرض الإنحراف؛ إذ لو كان الأمر كما يدعون لكان الأنبياء أوَّلىٰ به من غيرهم لبيانه والتأكيد عليه، وإلَّا لكانوا -حاشاهم {عليهم السلام}- قد قصروا في مهمتهم ولم يخلصوا الأُمم من الإنحراف.
📜 والجواب: أنَّ الفطرة العقلية السليمة -القائم عَلَىٰ أساسها علم المنطق- تكفي لفهم دعوة الأنبياء بنحو عام وبسيط ومناسب للفطرة الأُولىٰ، وصناعة المنطق وما قام عَلَىٰ أساسها من المعارف العقلية إنَّما جعلت لمن أراد التعمق في بحار المعرفة، ومعرفة أسرارها مشمرًا عن ساعديه لاستخراج مكنون مسائلها، محصلًا لنفسه يقينًا مطابقًا ثابتًا لا يزول أبدًا، وواقيًا لعلمه من رياح الأوهام والخيالات والسفسطة.
📜 وهناك أجوبة مفصلة لا يسع المقام ذكرها.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٤٠ إِلَىٰ ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق.
📜 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق هو المنهج البرهاني العقلي -في صورته الفطرية البسيطة- الَّذي يعتمد عَلَىٰ مبادئ بديهية بينة بذاتها، من حيث المادة، وترتيبها عَلَىٰ هيئات بديهية بينة الإنتاج أيضًا.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق هو المنهج البرهاني العقلي -في صورته الفطرية البسيطة- الَّذي يعتمد عَلَىٰ مبادئ بديهية بينة بذاتها، من حيث المادة، وترتيبها عَلَىٰ هيئات بديهية بينة الإنتاج أيضًا.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مرتبة علم المنطق بين العلوم.
📜 تقدم أنَّ المنطق عبارة عن قواعد عامَّة تبين طريقة التفكير الصحيح وشروطها، فهو من العلوم الآلية الَّتي لا تطلب لذاتها، بل تطلب كآلة لتحقيق ودراسة مسائل العلوم الأُخرىٰ، ومنه كانت منزلته متقدمة في التحصيل عَلَىٰ سائر العلوم؛ ليكون ذهن الطالب مرتبًا ومسلحًا بقواعد التفكير الصحيح قبل الورود في المباحث العلمية.
📜 ولذا أطلق عليه البعض اسم: ‹خادم العلوم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 تقدم أنَّ المنطق عبارة عن قواعد عامَّة تبين طريقة التفكير الصحيح وشروطها، فهو من العلوم الآلية الَّتي لا تطلب لذاتها، بل تطلب كآلة لتحقيق ودراسة مسائل العلوم الأُخرىٰ، ومنه كانت منزلته متقدمة في التحصيل عَلَىٰ سائر العلوم؛ ليكون ذهن الطالب مرتبًا ومسلحًا بقواعد التفكير الصحيح قبل الورود في المباحث العلمية.
📜 ولذا أطلق عليه البعض اسم: ‹خادم العلوم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 هذا ما تيسر لنا من عد عدة آلات رصدية وبيانها، ونختم الرسالة بذكر بعض آثارنا الرياضيَّة، وهي ما يلي:
📖 ١. ‹دروس معرفة الوقت والقبلة›: يحتوي ستَّةً وسبعين درسًا في موضوعه، وقد طبع عدة مرات، وهو مدوّن بالعربية، وله شأنٌ عظيم في الأُصول الرياضيَّة، وقد صنفناه أثناء تدریس دروسه في الحوزة العلمية بقم.
📖 ٢. ‹دروس هیئت ودیگررشته های ریاضی›: یشمل أحد عشر ومائة درسًا في موضوعه، وهو أيضًا قد طبع مرارًا، وهو مدوّن بالفارسية، وقد صنفناه أيضًا أثناء تدريسه في الحوزة المذكورة.
📖 ٣. رسالة فارسية موسومة بـ‹سي فصل› (سي فصل در تعیین خط زوال، وخط مشرق ومغرب اعتدال، وتحصیل سمت قبله آفاق از طریق دایره هندیه): قد طبعت غير مرة منفردة وأُخرىٰ مجتمعة مع عشر رسائل أُخرىٰ بالفارسية (يازده رساله فارسی).
📖 ٤. رسالة فارسية موسومة بـ‹تعیین سمت قبله وتشخيص ظهر حقیقی مدینه منوّره به اعجاز رسول الله {صلىٰ الله عليه وآله وسلّم}›: وهي أيضًا قد طبعت منفردة وأُخرىٰ مع الرسائل المذكورة.
📖 ٥. رسالة فارسية في الميل الكلي: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٦. رسالة في الظل فارسية: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٧. رسالة فارسية في تكسير الدائرة: طبعت في تلك المجموعة.
📖 ٨. رسالة فارسية في مطالب رياضية: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من تلك المجموعة المطبوعة.
📖 ٩. رسالة فارسية حول فنون رياضية: أيضًا قد طبعت في تلك المجموعة.
📖 ١٠. رسالة فارسية أُخرىٰ في قبلة المدينة، واستنباط عدة أُصول رياضية منها: وهي قد طبعت في ‹ألف كلمة وكلمة›، وصارت الكلمة ‹٣٢٤› من ذلك الكتاب.
📖 ١١. رسالة فارسية مسماة بـ‹رموز كنوز›: وهي الكلمة ‹٣٤٣› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›.
📖 ١٢. رسالة بالعربية مسماة بـ‹الكوكب الدري في مطلع التأريخ الهجري›: وهي الكلمة ‹١٦١› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة› المطبوع.
📖 ١٣. رسالة عربية في الصبح والشفق، قد طبعت مع سبع رسائل أُخرىٰ بالعربية، فسميت بـ‹ثماني رسائل بالعربية›.
📖 ١٤. رسالة عربية أيضًا في تعيين البعد بين المركزين: وهي إحدىٰ الرسائل الثماني المذكورة المطبوعة.
📖 ١٥. رسالة فارسية مسماة بـ‹كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ›: قد طبعت مع تسع رسائل أُخرىٰ في مجلد واحد، باسم ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٦. رسالة فارسية مسماة بـ‹قطب نما وقبله نما›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر الرسائل الفارسية ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٧. رسالة فارسية مسماة بـ‹اختلاف منظر وانکسار نور›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر رسائل المذكورة.
📖 ١٨. رسالة فارسية موسومة بـ‹رتق وفتق: قد طبعت في كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›، وهي الكلمة ‹٣٢٣› من ذلك الكتاب.
⬆️ وتلك الرسائل الرياضية المذكورة هي الّتي طبعت، وأما ما لم يطبع بعدُ من آثارنا الرياضية فهي ما يلي:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 هذا ما تيسر لنا من عد عدة آلات رصدية وبيانها، ونختم الرسالة بذكر بعض آثارنا الرياضيَّة، وهي ما يلي:
📖 ١. ‹دروس معرفة الوقت والقبلة›: يحتوي ستَّةً وسبعين درسًا في موضوعه، وقد طبع عدة مرات، وهو مدوّن بالعربية، وله شأنٌ عظيم في الأُصول الرياضيَّة، وقد صنفناه أثناء تدریس دروسه في الحوزة العلمية بقم.
📖 ٢. ‹دروس هیئت ودیگررشته های ریاضی›: یشمل أحد عشر ومائة درسًا في موضوعه، وهو أيضًا قد طبع مرارًا، وهو مدوّن بالفارسية، وقد صنفناه أيضًا أثناء تدريسه في الحوزة المذكورة.
📖 ٣. رسالة فارسية موسومة بـ‹سي فصل› (سي فصل در تعیین خط زوال، وخط مشرق ومغرب اعتدال، وتحصیل سمت قبله آفاق از طریق دایره هندیه): قد طبعت غير مرة منفردة وأُخرىٰ مجتمعة مع عشر رسائل أُخرىٰ بالفارسية (يازده رساله فارسی).
📖 ٤. رسالة فارسية موسومة بـ‹تعیین سمت قبله وتشخيص ظهر حقیقی مدینه منوّره به اعجاز رسول الله {صلىٰ الله عليه وآله وسلّم}›: وهي أيضًا قد طبعت منفردة وأُخرىٰ مع الرسائل المذكورة.
📖 ٥. رسالة فارسية في الميل الكلي: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٦. رسالة في الظل فارسية: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٧. رسالة فارسية في تكسير الدائرة: طبعت في تلك المجموعة.
📖 ٨. رسالة فارسية في مطالب رياضية: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من تلك المجموعة المطبوعة.
📖 ٩. رسالة فارسية حول فنون رياضية: أيضًا قد طبعت في تلك المجموعة.
📖 ١٠. رسالة فارسية أُخرىٰ في قبلة المدينة، واستنباط عدة أُصول رياضية منها: وهي قد طبعت في ‹ألف كلمة وكلمة›، وصارت الكلمة ‹٣٢٤› من ذلك الكتاب.
📖 ١١. رسالة فارسية مسماة بـ‹رموز كنوز›: وهي الكلمة ‹٣٤٣› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›.
📖 ١٢. رسالة بالعربية مسماة بـ‹الكوكب الدري في مطلع التأريخ الهجري›: وهي الكلمة ‹١٦١› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة› المطبوع.
📖 ١٣. رسالة عربية في الصبح والشفق، قد طبعت مع سبع رسائل أُخرىٰ بالعربية، فسميت بـ‹ثماني رسائل بالعربية›.
📖 ١٤. رسالة عربية أيضًا في تعيين البعد بين المركزين: وهي إحدىٰ الرسائل الثماني المذكورة المطبوعة.
📖 ١٥. رسالة فارسية مسماة بـ‹كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ›: قد طبعت مع تسع رسائل أُخرىٰ في مجلد واحد، باسم ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٦. رسالة فارسية مسماة بـ‹قطب نما وقبله نما›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر الرسائل الفارسية ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٧. رسالة فارسية مسماة بـ‹اختلاف منظر وانکسار نور›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر رسائل المذكورة.
📖 ١٨. رسالة فارسية موسومة بـ‹رتق وفتق: قد طبعت في كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›، وهي الكلمة ‹٣٢٣› من ذلك الكتاب.
⬆️ وتلك الرسائل الرياضية المذكورة هي الّتي طبعت، وأما ما لم يطبع بعدُ من آثارنا الرياضية فهي ما يلي:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 ١٩. شرح الزيج البهادري بالفارسية.
📖 ٢٠. تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› في المثلثات الكروية، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليق عليه، ولعمري إن تعليقاتنا عليه بمنزلة شرحٍ كامل، وقد أشرنا في آخر الكتاب إِلَىٰ نبذة من مقاساتنا في تدريسه وتصحيحه وتعليقه كما يلي:
📜 «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسَّلام عَلَىٰ خاتم النبيين وآله الطاهرين وَعَلَىٰ جميع عباد الله الصالحين.
📜 وبعد فقد فرغنا من تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› وتدريسه وتعليمه فئةً قليلةً من أبناء العلم وإخوان التقىٰ، ﴿نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَٰهُمْ هُدًىٰ﴾، في يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة من شهر سنة خمسٍ وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية (١٣٩٥هـ.ق) عَلَىٰ هاجرها آلاف تحيةٍ وصلاةٍ وسلام، في دار العلم قم جوار سيدتنا فاطمة المعصومة بضعة إمامنا باب الحوائج إِلَىٰ الله، صلوات المتعالي عَلَىٰ محمد وآله.
📜 ولا أُتعبك أيها الناقد البصير بما أسهرنا ليالينا وأتعبنا أنفسنا في تصحيح هذا السفر الكريم وتقويم أشكاله وتبيين غوامضه وتفسير دقائقه وحلِّ رموزه حَتَّىٰ استقام عَلَىٰ هذا النهج القويم كما تحاكيه صورة الكتاب وتعليقاتنا عليه.
📜 وقد هيئ لنا بمنه تعالىٰ وفضله سوىٰ هذه النسخة المطبوعة عدة نسخ أُخرىٰ مخطوطة موجودة في مكتبتنا المحقرة، ثلاثة منها مزدانة بتعليقات العلَّامة المَوْلىٰ مُحَمَّد باقر اليزدي، وواحدة منها موشح ظهرها بخط العلَّامة المَوْلىٰ مهدي بن أبي ذر النراقي {رفع الله درجاتهما}، وإلَّا لم يكن تصحيح الكتاب في طوقنا، وما ذلك إلَّا بما فاض علينا واهب الصور عَلَىٰ قدر قابليتنا، وسعة وعاء حقيقتنا ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾، فما كان من حسنة فمن الله، وما كان من سيئة فمن نفسي.
📜 ولنختم كلامنا بـ﴿آخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وأنا العبد خادم العِلْمِ والدِّينِ، المفتاق إِلَىٰ رحمة ربه الغني، والمشتاق إِلَىٰ جنة لقائه: حسن بن عبد الله الطبري الآمُلي المشتهر بـ‹حسن زاده آمُلي› {سقاهما الله وجميع المؤمنين شرابًا طهورًا}».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 ١٩. شرح الزيج البهادري بالفارسية.
📖 ٢٠. تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› في المثلثات الكروية، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليق عليه، ولعمري إن تعليقاتنا عليه بمنزلة شرحٍ كامل، وقد أشرنا في آخر الكتاب إِلَىٰ نبذة من مقاساتنا في تدريسه وتصحيحه وتعليقه كما يلي:
📜 «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسَّلام عَلَىٰ خاتم النبيين وآله الطاهرين وَعَلَىٰ جميع عباد الله الصالحين.
📜 وبعد فقد فرغنا من تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› وتدريسه وتعليمه فئةً قليلةً من أبناء العلم وإخوان التقىٰ، ﴿نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَٰهُمْ هُدًىٰ﴾، في يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة من شهر سنة خمسٍ وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية (١٣٩٥هـ.ق) عَلَىٰ هاجرها آلاف تحيةٍ وصلاةٍ وسلام، في دار العلم قم جوار سيدتنا فاطمة المعصومة بضعة إمامنا باب الحوائج إِلَىٰ الله، صلوات المتعالي عَلَىٰ محمد وآله.
📜 ولا أُتعبك أيها الناقد البصير بما أسهرنا ليالينا وأتعبنا أنفسنا في تصحيح هذا السفر الكريم وتقويم أشكاله وتبيين غوامضه وتفسير دقائقه وحلِّ رموزه حَتَّىٰ استقام عَلَىٰ هذا النهج القويم كما تحاكيه صورة الكتاب وتعليقاتنا عليه.
📜 وقد هيئ لنا بمنه تعالىٰ وفضله سوىٰ هذه النسخة المطبوعة عدة نسخ أُخرىٰ مخطوطة موجودة في مكتبتنا المحقرة، ثلاثة منها مزدانة بتعليقات العلَّامة المَوْلىٰ مُحَمَّد باقر اليزدي، وواحدة منها موشح ظهرها بخط العلَّامة المَوْلىٰ مهدي بن أبي ذر النراقي {رفع الله درجاتهما}، وإلَّا لم يكن تصحيح الكتاب في طوقنا، وما ذلك إلَّا بما فاض علينا واهب الصور عَلَىٰ قدر قابليتنا، وسعة وعاء حقيقتنا ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾، فما كان من حسنة فمن الله، وما كان من سيئة فمن نفسي.
📜 ولنختم كلامنا بـ﴿آخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وأنا العبد خادم العِلْمِ والدِّينِ، المفتاق إِلَىٰ رحمة ربه الغني، والمشتاق إِلَىٰ جنة لقائه: حسن بن عبد الله الطبري الآمُلي المشتهر بـ‹حسن زاده آمُلي› {سقاهما الله وجميع المؤمنين شرابًا طهورًا}».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】