🔰 أهمية العقل عند المدقِّق الصمداني المير صدر الدِّينِ الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📜 ينظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ أنها حكمة تستند إِلَىٰ الذوق والشهود في معرفة الحقائق، وأن القلب هو مصدر المعرفة الَّتي هي نورٌ وهِبَةٌ إلٰهيَّة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده.
📜 إنّ النظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ هذا الأساس هو رؤية بعين واحدة، قد لا تقارب الفهم الحقيقي لما رآه أصحاب هذه المدرسة.
📜 ويوضح ذلك معرفة أن للبحث مقامين: مقام الثبوت، ومقام الإثبات؛ ففي المقام الأوَّل، أي مقام التحقق بالمعرفة، تكون معاينة الحقائق بالقلب والمشاهدة، أمَّا في المقام الثاني، أي مقام إثبات الحقائق للآخرين، فلا يتم ذلك إلَّا عن طريق العقل والقياس البرهاني.
📜 فالمعرفة عند الشيرازي هي بذرة المشاهدة، أي لا يمكن معاينة الحقائق عيانًا إلَّا بعد التحقق بالمعرفة العقلية.
📜 وتؤكد حكمة الشيرازي عَلَىٰ المجاهدة والرياضة الروحية، مضافًا إِلَىٰ اعتماد البرهان العقلي، للإنتقال من «المعرفة» إِلَىٰ «المشاهدة»؛ إذ يرىٰ أن: «كُلَّ ما علِمْتُه من قبلُ بالبرهان، عاينتُه مع زوائد بالشهود والعيان»¹، وفي مورد آخر يوضح الحقيقة عينها بقوله: «ولا يحمل كلامنا عَلَىٰ مجرَّد المكاشفة والذوق أو تقليد الشريعة من غير ممارسة الحجج والبراهين وإلتزام القوانين، فإن مجرَّد الكشف غير كافٍ في السلوك من غير برهان، كما أن مجرَّد البحث من غير مكاشفة نقصان عظيم في السَّير»².
📚 مراتب المعرفة وهرم الوجود عند المُلَّا صدرا {رحمة اللهِ تعالىٰ عليه}، ص١٩ و٢٠ | لــ حضرة الأُستاذ الكبير، والباحث المتتبع الدكتور السَّيِّد كمال إسماعيل لزيق {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٨.
2️⃣ ٢. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٣٢٦.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ينظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ أنها حكمة تستند إِلَىٰ الذوق والشهود في معرفة الحقائق، وأن القلب هو مصدر المعرفة الَّتي هي نورٌ وهِبَةٌ إلٰهيَّة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده.
📜 إنّ النظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ هذا الأساس هو رؤية بعين واحدة، قد لا تقارب الفهم الحقيقي لما رآه أصحاب هذه المدرسة.
📜 ويوضح ذلك معرفة أن للبحث مقامين: مقام الثبوت، ومقام الإثبات؛ ففي المقام الأوَّل، أي مقام التحقق بالمعرفة، تكون معاينة الحقائق بالقلب والمشاهدة، أمَّا في المقام الثاني، أي مقام إثبات الحقائق للآخرين، فلا يتم ذلك إلَّا عن طريق العقل والقياس البرهاني.
📜 فالمعرفة عند الشيرازي هي بذرة المشاهدة، أي لا يمكن معاينة الحقائق عيانًا إلَّا بعد التحقق بالمعرفة العقلية.
📜 وتؤكد حكمة الشيرازي عَلَىٰ المجاهدة والرياضة الروحية، مضافًا إِلَىٰ اعتماد البرهان العقلي، للإنتقال من «المعرفة» إِلَىٰ «المشاهدة»؛ إذ يرىٰ أن: «كُلَّ ما علِمْتُه من قبلُ بالبرهان، عاينتُه مع زوائد بالشهود والعيان»¹، وفي مورد آخر يوضح الحقيقة عينها بقوله: «ولا يحمل كلامنا عَلَىٰ مجرَّد المكاشفة والذوق أو تقليد الشريعة من غير ممارسة الحجج والبراهين وإلتزام القوانين، فإن مجرَّد الكشف غير كافٍ في السلوك من غير برهان، كما أن مجرَّد البحث من غير مكاشفة نقصان عظيم في السَّير»².
📚 مراتب المعرفة وهرم الوجود عند المُلَّا صدرا {رحمة اللهِ تعالىٰ عليه}، ص١٩ و٢٠ | لــ حضرة الأُستاذ الكبير، والباحث المتتبع الدكتور السَّيِّد كمال إسماعيل لزيق {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٨.
2️⃣ ٢. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٣٢٦.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 إضاءة صدرائية.
📜 الرجل الحكيم لا يلتفت إِلَىٰ المشهور، ولا يبالي إذا أصاب الحقَّ من مخالفة الجمهور، ولا يتوجه في كل باب إِلَىٰ من قال؛ بل إِلَىٰ ما قيل.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 الرجل الحكيم لا يلتفت إِلَىٰ المشهور، ولا يبالي إذا أصاب الحقَّ من مخالفة الجمهور، ولا يتوجه في كل باب إِلَىٰ من قال؛ بل إِلَىٰ ما قيل.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 أصالة الوجود.
📜 إن لنا بإعلام الله وإلهامه برهانًا شريفًا عَلَىٰ هذا المطلب الشريف الَّذي هو الوجهة الكبرىٰ لـ‹أهل السلوك العلمي› محكمًا في سماء وثاقته الَّتي ملئت حرسًا شديدًا أو شُهبًا لا يصل إليه لمس شياطين الأوهام ولا يمسه القاعدون منه مقاعد للسمع إلَّا المطهرون من أرجاس الجاهلية المكتسبة من ظلمات الأجسام.
📜 بيانه إن الواجب تعالىٰ لمَّا كان منتهىٰ سلسلة الحاجات والتعلقات، فليس وجوده متعلقًا بشيء متوقفًا عَلَىٰ شيء فيكون بسيط الحقيقة لا ينقسم في وجود ولا في عقل ولا في فهم، فذاتُه واجب الوجود من جميع الجهات كما إنَّه واجب الوجود بحسب الذات فليس فيه جهة إمكانية ولا امتناعية وإلَّا لزم التركيب بوجه من الوجوه المستدعي للإمكان فإذا تقررت هذه المقدمة الَّتي مفادها أن كل وجود وكل كمال وجود يجب أن يكون حاصلًا لذاته فايضًا عنه مترشحًا عَلَىٰ غيره كما قال ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾، وهما عين ذاته فلو كان في الوجود إلهٌ غيره فيكون لا محالة منفصل الذات عنه لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقةٌ وجوديةٌ وإلَّا لزم معلولية أحدهما. وهو خرْقُ الفرْض فلكل منهما عَلَىٰ الفرض المذكور مرتبة من الكمال الوجودي ليس للآخر ولا منبعثًا منه فايضًا من لدنه فيكون كل منهما عادمًا لكمال وجودي فذاته حينئذ لا يكون محض حيثية الفعلية والوجوب بل يكون ذاته بذاته مصداقًا لحصول شيء وفقْد شيء آخر فلا يكون بسيط الحقيقة خالصًا بل مزدوجًا والإزدواج ينافي الوجوب الذاتي كما مر.
📜 ومن هيهنا ظهر أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الوجود وكله الوجود كما يعلمه الراسخون في العرفان.
📜 وبالجملة فواجب الوجود يجب أن يكون من فرط التحصيل وكمال الفعلية جامعًا لجميع النشآت الوجودية فلا مكافئ له في الوجود ولا ثاني له في الكون ولا شبيه له ولا ند بل ذاتُه من تمام الفضيلة يجب أن يكون مستند جميع الكمالات ومنبع كل الخيرات فيكون بهذا المعنىٰ تامًا وفوق التمام فهذا هو بيان التوحيد الخاصي أي نفي المشارك في الوجوب وقد انجر إِلَىٰ التوحيد الأخصي وهو نفي المشارك في الوجود.
📚 تفسير القرآن الكريم، ج٢، ص٦٣ في الإشارة إلى لمعة من لوامع علم التوحيد الخاصي | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إن لنا بإعلام الله وإلهامه برهانًا شريفًا عَلَىٰ هذا المطلب الشريف الَّذي هو الوجهة الكبرىٰ لـ‹أهل السلوك العلمي› محكمًا في سماء وثاقته الَّتي ملئت حرسًا شديدًا أو شُهبًا لا يصل إليه لمس شياطين الأوهام ولا يمسه القاعدون منه مقاعد للسمع إلَّا المطهرون من أرجاس الجاهلية المكتسبة من ظلمات الأجسام.
📜 بيانه إن الواجب تعالىٰ لمَّا كان منتهىٰ سلسلة الحاجات والتعلقات، فليس وجوده متعلقًا بشيء متوقفًا عَلَىٰ شيء فيكون بسيط الحقيقة لا ينقسم في وجود ولا في عقل ولا في فهم، فذاتُه واجب الوجود من جميع الجهات كما إنَّه واجب الوجود بحسب الذات فليس فيه جهة إمكانية ولا امتناعية وإلَّا لزم التركيب بوجه من الوجوه المستدعي للإمكان فإذا تقررت هذه المقدمة الَّتي مفادها أن كل وجود وكل كمال وجود يجب أن يكون حاصلًا لذاته فايضًا عنه مترشحًا عَلَىٰ غيره كما قال ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾، وهما عين ذاته فلو كان في الوجود إلهٌ غيره فيكون لا محالة منفصل الذات عنه لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقةٌ وجوديةٌ وإلَّا لزم معلولية أحدهما. وهو خرْقُ الفرْض فلكل منهما عَلَىٰ الفرض المذكور مرتبة من الكمال الوجودي ليس للآخر ولا منبعثًا منه فايضًا من لدنه فيكون كل منهما عادمًا لكمال وجودي فذاته حينئذ لا يكون محض حيثية الفعلية والوجوب بل يكون ذاته بذاته مصداقًا لحصول شيء وفقْد شيء آخر فلا يكون بسيط الحقيقة خالصًا بل مزدوجًا والإزدواج ينافي الوجوب الذاتي كما مر.
📜 ومن هيهنا ظهر أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الوجود وكله الوجود كما يعلمه الراسخون في العرفان.
📜 وبالجملة فواجب الوجود يجب أن يكون من فرط التحصيل وكمال الفعلية جامعًا لجميع النشآت الوجودية فلا مكافئ له في الوجود ولا ثاني له في الكون ولا شبيه له ولا ند بل ذاتُه من تمام الفضيلة يجب أن يكون مستند جميع الكمالات ومنبع كل الخيرات فيكون بهذا المعنىٰ تامًا وفوق التمام فهذا هو بيان التوحيد الخاصي أي نفي المشارك في الوجوب وقد انجر إِلَىٰ التوحيد الأخصي وهو نفي المشارك في الوجود.
📚 تفسير القرآن الكريم، ج٢، ص٦٣ في الإشارة إلى لمعة من لوامع علم التوحيد الخاصي | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 سانحة بهائية.
📜 قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأُنس عَلَىٰ قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية، فتقطر بذلك مشام أرواحهم وتجري روح الحقيقة في رميم أشباحهم فيدركون قبح الأنفاس الجسمانية، ويذعنون بخساسة الإنتكاس في مهاوي القيود الهيولانية، فيميلون إِلَىٰ سلوك مسالك الرشاد وينتبهون من نوم الغفلة عن المبدأ والمعاد، لكن هذا التنبيه سريع الزوال، ووحي الاضمحلال، فيا ليته يبقىٰ إِلَىٰ حصول جذبة إلٰهيَّة تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور، ثم إنهم عند زوال تلك النفحة القدسية، وإنقضاء هاتيك النسمة الإنسية يعودون إِلَىٰ الانعكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون عَلَىٰ ذلك الحال الرفيع المنال.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأُنس عَلَىٰ قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية، فتقطر بذلك مشام أرواحهم وتجري روح الحقيقة في رميم أشباحهم فيدركون قبح الأنفاس الجسمانية، ويذعنون بخساسة الإنتكاس في مهاوي القيود الهيولانية، فيميلون إِلَىٰ سلوك مسالك الرشاد وينتبهون من نوم الغفلة عن المبدأ والمعاد، لكن هذا التنبيه سريع الزوال، ووحي الاضمحلال، فيا ليته يبقىٰ إِلَىٰ حصول جذبة إلٰهيَّة تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور، ثم إنهم عند زوال تلك النفحة القدسية، وإنقضاء هاتيك النسمة الإنسية يعودون إِلَىٰ الانعكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون عَلَىٰ ذلك الحال الرفيع المنال.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لقد اختلف مصطلح ‹الصوفي› في الثقافة الشرقية هذه الأيام عن مصطلح ‹العارف›، وخصوصًا عند الناطقين باللغة الفارسية.
📜 لكنَّ حقيقة ‹العِرفان›، و‹التصوُّف› واحدةٌ، وهي الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة، وكشف خفِيات عالم الوجود ببصيرةِ القلب والعلم الحضوري، وقد كان هذا النهج والمسلك شائعًا ومتحققًا -منذ زمن رسول الله وخلال مدة ولاية أهل البيت {عليهم السلام}- بين مجموعةٍ من خواص أصحابهم؛ مثل: سلمان الفارسي، وأُويس القرني، والمقداد بن الأسود، وميثم التمار، ورشيد الهجري، وحبيب بن مظاهر الأسدي، وجابر بن يزيد الجعفي، وَمُحَمَّد بن مسلم، وبِشر الحافي، وَأَبُّو يزيد البسطامي، ومعروف الكرخي، وسري السقطي، وأمَّا بعد زمن الحضور فقد تحققت في أمثال: الخواجة شمس الدِّينِ حافظ الشيرازي، وشمس المغربي، وشاه نعمة الله ولي، وَأَبُّو سعيد أَبُّو الخير، والشيخ محمود الشبستري، ومولانا جلال الدِّينِ مُحَمَّد البلخي، والشيخ العطار النيشابوري، ومحيي الدِّينِ بن عربي، وابن الفارض المصري، وَالسَّيِّد مهدي بحر العلوم، وَالسَّيِّد علي الشوشتري، وأُستاذه النساج، والآخوند المُلَّا حسين قلي الهمداني، والشيخ مُحَمَّد البهاري، وَالسَّيِّد أحمد الكربلائي، وَالسَّيِّد جمال الدِّينِ الگلبايگاني، وَالسَّيِّد علي القاضي، وَالعَلَّامَةُ الطباطبائي، وَالسَّيِّد حسن المسقطي، وَالسَّيِّد هاشم الحدَّاد الموسوي، وَالْعَلَّامَةُ السَّيِّد مُحَمَّد الحسين الحسيني الطهراني.
📜 وهناك الكثير من نخب المعرفة والتوحيد حتمًا؛ كالمرحوم الآخوند مُلَّا مُحَمَّد جعفر كبوتر آهنگي، والسلطان مُحَمَّد الجنابذي، والمرحوم الأنصاري الهمداني، وآخرين ممن لا يسع المجال في هذه الرسالة لذكرهم جميعًا رضوان الله تعالىٰ عليهم أجمعين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لقد اختلف مصطلح ‹الصوفي› في الثقافة الشرقية هذه الأيام عن مصطلح ‹العارف›، وخصوصًا عند الناطقين باللغة الفارسية.
📜 لكنَّ حقيقة ‹العِرفان›، و‹التصوُّف› واحدةٌ، وهي الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة، وكشف خفِيات عالم الوجود ببصيرةِ القلب والعلم الحضوري، وقد كان هذا النهج والمسلك شائعًا ومتحققًا -منذ زمن رسول الله وخلال مدة ولاية أهل البيت {عليهم السلام}- بين مجموعةٍ من خواص أصحابهم؛ مثل: سلمان الفارسي، وأُويس القرني، والمقداد بن الأسود، وميثم التمار، ورشيد الهجري، وحبيب بن مظاهر الأسدي، وجابر بن يزيد الجعفي، وَمُحَمَّد بن مسلم، وبِشر الحافي، وَأَبُّو يزيد البسطامي، ومعروف الكرخي، وسري السقطي، وأمَّا بعد زمن الحضور فقد تحققت في أمثال: الخواجة شمس الدِّينِ حافظ الشيرازي، وشمس المغربي، وشاه نعمة الله ولي، وَأَبُّو سعيد أَبُّو الخير، والشيخ محمود الشبستري، ومولانا جلال الدِّينِ مُحَمَّد البلخي، والشيخ العطار النيشابوري، ومحيي الدِّينِ بن عربي، وابن الفارض المصري، وَالسَّيِّد مهدي بحر العلوم، وَالسَّيِّد علي الشوشتري، وأُستاذه النساج، والآخوند المُلَّا حسين قلي الهمداني، والشيخ مُحَمَّد البهاري، وَالسَّيِّد أحمد الكربلائي، وَالسَّيِّد جمال الدِّينِ الگلبايگاني، وَالسَّيِّد علي القاضي، وَالعَلَّامَةُ الطباطبائي، وَالسَّيِّد حسن المسقطي، وَالسَّيِّد هاشم الحدَّاد الموسوي، وَالْعَلَّامَةُ السَّيِّد مُحَمَّد الحسين الحسيني الطهراني.
📜 وهناك الكثير من نخب المعرفة والتوحيد حتمًا؛ كالمرحوم الآخوند مُلَّا مُحَمَّد جعفر كبوتر آهنگي، والسلطان مُحَمَّد الجنابذي، والمرحوم الأنصاري الهمداني، وآخرين ممن لا يسع المجال في هذه الرسالة لذكرهم جميعًا رضوان الله تعالىٰ عليهم أجمعين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 يقول المرحوم العَلَّامَة الطهراني عن أُستاذ الأخلاق الأوحد السَّيِّد علي القاضي:
📜 «كان السَّيِّد علي القاضي يتمتع بالجهتين العِلمية والعِرفانية، أي إنَّه كان فقيهًا عظيمًا وعالمًا جليلًا في العلوم الفقهية الظاهرية، كما كان عارفًا واصلًا وإنسانًا كاملًا، طوىٰ الأسفار الأربعة في العلوم الباطنية، وقد قاده جمعه بين الظاهر والباطن، والشريعة والطريقة بكل ما للقيادة من معنىٰ إِلَىٰ وادي الحقيقة واقعًا. وكان ينتقد العلماء الَّذين يشتغلون عَلَىٰ الدوام بكتابة المصنفات الظاهرية وأبحاث أُصول الفقه المفصلة والَّتي لا طائل منها، في حين كانت تبقىٰ أيديهم خاليةً من المعرفة، وكان يقبِّح هذه الطريقة في نظر تلاميذه. وفي الوقت نفسه كان يعارض ويحارب بشدة الدراويش والمتصوفة الَّذين لا يعيرون أهمّيةً لظاهر الشريعة، ويقول:
📜 "إن سلوك طريق الله مع عدم الاعتناء بالشريعة -الَّتي هي نفس الطريق- هو جمع بين المتضادين أو المتناقضين".
📜 وهو نفسه كان يهتم بإتيان المستحبات وترك المكروهات إِلَىٰ حدٍّ صار مَضربًا للمثل بهذا الأمر في النجف الأشرف، حَتَّىٰ أن بعض المعاندين وعديمي البصيرة، الَّذين لم يكن لديهم القدرة عَلَىٰ تحمّل هذا النور وتلك الحقيقة، ممن يجدهم الإنسان متمركزين في الحوزات العلمية دائمًا وخصوصًا في النجف، والَّذين لا يألون جهدًا في تشويه الصورة الحقيقية للعارف الجليل والإنسان النزيه إلَّا ويبذلونه من خلال إلقاء التهم، فكانوا يقولون:
📜 "إن هذه الدرجة من الزهد والعبادة والإلتزام بالمستحبات وترك المكروهات هي لخداع الناس ووضع الشبهات في طريقهم، وإلَّا فهو مجرَّد رجلٍ صوفي لا يعتقد ولا يلتزم بشيء"!!.
📜 وفي أحد الأيام، وفي مجلسٍ عظيمٍ يضم العديد من المراجع وعلماء الفقه والحديث -وكان من جملتهم المرحوم آية الله السَّيِّد أبي الحسن الأصفهاني والآغا ضياء الدِّينِ العراقي وآخرون- وقد دار بينهم أطراف الحديث وجرىٰ أخذٌ وردٌّ، فقال المرحوم السَّيِّد القاضي بصوت مرتفع بحيث يسمعه الجميع:
📜 "نِعمَ الرجل أن يكون فَقيهًا صُوفيًا".
📜 وقد بقيت هذه العبارة من كلمات السَّيِّد القاضي كالأمثال التي تُضرب؛ فالفقيه يعني: العالِم بالشريعة والأحكام، والصُوفي يعني: العالِم بطرق النفس الأمَّارة، وبطرق النجاة من شراك الشيطان، وكيفية محاربة المشتهيات النفسية ومواجهتها من أجل رضا الرب المحمود والمنان ذي الطَوْل والإحسان».¹ إِنْتهىٰ كلام العَلَّامَة الطهراني.
📜 إنّ مذهب وطريقة هؤلاء العرفاء بالله والأولياء الإلٰهيين ينحصر فقط في معرفة ذات الحق بالشهود والإدراك القلبي، حيث نالوا معرفة ذات الله واتخذوا من حريم القدس مأوىًٰ لهم، وذلك من خلال العبور من مراتب النفس والإعراض عن اعتبارات عالم الدنيا ورفض جميع الأنانيات وشوائب النفس الأمَّارة وطي مدارج الجمال والجلال والعبور من عوالم الظلمة والحجب النورية، وقد دعوا الآخرين إِلَىٰ تلك المعرفة.
📜 ذلك المقام الذي يقول عنه رسول الإسلام الأكرم:
📜 «لِي مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا يسَعُنِي مَلَك مُقَرّبٌ وَلَا نَبِي مُرْسَلٌ».²
📜 أو كما يقول المرحوم السَّيِّد هاشم الحدَّاد:
📜 «نحن في مقام لا يقدر جبرئيل عَلَىٰ الدنو منه، وإنَّه عاجز عن إدراك مرتبتنا الوجودية».
📜 ولا يخفىٰ أن هذا العبد قد قام إِلَىٰ حدٍّ ما بتوضيح بعض الأمور المتعلقة بمرتبة العرفاء الإلٰهيين وخصوصياتهم وآثارهم في المجلّد الثاني من كتاب ‹أسرار الملكوت›.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. مطلع أنوار ( فارسي)، ج٢، ص٥٤؛ مهر تابناك (فارسي)، ج١، ص٢٨٣.
2️⃣ ٢. بحار الأنوار، ج٧٩، ص٢٤٣؛ تفسير الصافي، ج١، ص١١٨؛ كشف الخفاء، ج٢، ص١٧٣؛ فيض القدير في شرح الجامع الصغير، ج٤، ص٨.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 يقول المرحوم العَلَّامَة الطهراني عن أُستاذ الأخلاق الأوحد السَّيِّد علي القاضي:
📜 «كان السَّيِّد علي القاضي يتمتع بالجهتين العِلمية والعِرفانية، أي إنَّه كان فقيهًا عظيمًا وعالمًا جليلًا في العلوم الفقهية الظاهرية، كما كان عارفًا واصلًا وإنسانًا كاملًا، طوىٰ الأسفار الأربعة في العلوم الباطنية، وقد قاده جمعه بين الظاهر والباطن، والشريعة والطريقة بكل ما للقيادة من معنىٰ إِلَىٰ وادي الحقيقة واقعًا. وكان ينتقد العلماء الَّذين يشتغلون عَلَىٰ الدوام بكتابة المصنفات الظاهرية وأبحاث أُصول الفقه المفصلة والَّتي لا طائل منها، في حين كانت تبقىٰ أيديهم خاليةً من المعرفة، وكان يقبِّح هذه الطريقة في نظر تلاميذه. وفي الوقت نفسه كان يعارض ويحارب بشدة الدراويش والمتصوفة الَّذين لا يعيرون أهمّيةً لظاهر الشريعة، ويقول:
📜 "إن سلوك طريق الله مع عدم الاعتناء بالشريعة -الَّتي هي نفس الطريق- هو جمع بين المتضادين أو المتناقضين".
📜 وهو نفسه كان يهتم بإتيان المستحبات وترك المكروهات إِلَىٰ حدٍّ صار مَضربًا للمثل بهذا الأمر في النجف الأشرف، حَتَّىٰ أن بعض المعاندين وعديمي البصيرة، الَّذين لم يكن لديهم القدرة عَلَىٰ تحمّل هذا النور وتلك الحقيقة، ممن يجدهم الإنسان متمركزين في الحوزات العلمية دائمًا وخصوصًا في النجف، والَّذين لا يألون جهدًا في تشويه الصورة الحقيقية للعارف الجليل والإنسان النزيه إلَّا ويبذلونه من خلال إلقاء التهم، فكانوا يقولون:
📜 "إن هذه الدرجة من الزهد والعبادة والإلتزام بالمستحبات وترك المكروهات هي لخداع الناس ووضع الشبهات في طريقهم، وإلَّا فهو مجرَّد رجلٍ صوفي لا يعتقد ولا يلتزم بشيء"!!.
📜 وفي أحد الأيام، وفي مجلسٍ عظيمٍ يضم العديد من المراجع وعلماء الفقه والحديث -وكان من جملتهم المرحوم آية الله السَّيِّد أبي الحسن الأصفهاني والآغا ضياء الدِّينِ العراقي وآخرون- وقد دار بينهم أطراف الحديث وجرىٰ أخذٌ وردٌّ، فقال المرحوم السَّيِّد القاضي بصوت مرتفع بحيث يسمعه الجميع:
📜 "نِعمَ الرجل أن يكون فَقيهًا صُوفيًا".
📜 وقد بقيت هذه العبارة من كلمات السَّيِّد القاضي كالأمثال التي تُضرب؛ فالفقيه يعني: العالِم بالشريعة والأحكام، والصُوفي يعني: العالِم بطرق النفس الأمَّارة، وبطرق النجاة من شراك الشيطان، وكيفية محاربة المشتهيات النفسية ومواجهتها من أجل رضا الرب المحمود والمنان ذي الطَوْل والإحسان».¹ إِنْتهىٰ كلام العَلَّامَة الطهراني.
📜 إنّ مذهب وطريقة هؤلاء العرفاء بالله والأولياء الإلٰهيين ينحصر فقط في معرفة ذات الحق بالشهود والإدراك القلبي، حيث نالوا معرفة ذات الله واتخذوا من حريم القدس مأوىًٰ لهم، وذلك من خلال العبور من مراتب النفس والإعراض عن اعتبارات عالم الدنيا ورفض جميع الأنانيات وشوائب النفس الأمَّارة وطي مدارج الجمال والجلال والعبور من عوالم الظلمة والحجب النورية، وقد دعوا الآخرين إِلَىٰ تلك المعرفة.
📜 ذلك المقام الذي يقول عنه رسول الإسلام الأكرم:
📜 «لِي مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا يسَعُنِي مَلَك مُقَرّبٌ وَلَا نَبِي مُرْسَلٌ».²
📜 أو كما يقول المرحوم السَّيِّد هاشم الحدَّاد:
📜 «نحن في مقام لا يقدر جبرئيل عَلَىٰ الدنو منه، وإنَّه عاجز عن إدراك مرتبتنا الوجودية».
📜 ولا يخفىٰ أن هذا العبد قد قام إِلَىٰ حدٍّ ما بتوضيح بعض الأمور المتعلقة بمرتبة العرفاء الإلٰهيين وخصوصياتهم وآثارهم في المجلّد الثاني من كتاب ‹أسرار الملكوت›.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. مطلع أنوار ( فارسي)، ج٢، ص٥٤؛ مهر تابناك (فارسي)، ج١، ص٢٨٣.
2️⃣ ٢. بحار الأنوار، ج٧٩، ص٢٤٣؛ تفسير الصافي، ج١، ص١١٨؛ كشف الخفاء، ج٢، ص١٧٣؛ فيض القدير في شرح الجامع الصغير، ج٤، ص٨.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ومع ذلك فقد ظهر في زمان الأئمة {عليهم السلام} بعض المرائين والمخادعين والماكرين؛ أمثال سفيان الثوري، وجمعوا الناس حولهم، مقابل مدرسة أهل بيت الوحي والطهارة، وقد هيؤوا لعوام الناس أرضية الإنحراف والاعوجاج، من خلال التظاهر بالعزلة والزهد والإعراض عن الدنيا، وشوهوا أسم الصوفي والأصحاب الواقعيين لهذه المدرسة من خلال إطلاق أسم ‹الصوفية› عَلَىٰ أنفسهم، وقد استمرت هذه الحالة عَلَىٰ مر التاريخ؛ حيث لم يخل هذا المسرح من كلا الصنفين: أهل التوحيد والشهود، وأهل الاحتيال والمكر وعبادة الدنيا.
📜 ولذا يرىٰ العديد من أهل الفن أن مِصداق هذين العنوانين ‹العارف، والصوفي› واحدٌ؛ وذلك بمعنىٰ أن المراد من ‹العِرفان› إن كان هو الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة والفناء بالله والبقاء بالله، فإن إطلاق لفظة ‹العارف›، و‹الصوفي› و‹الدرويش› عَلَىٰ الشخص الواجد لهذا المقام، هو إطلاقٌ حقيقي وواقعي، وإن كان المقصود: هو مجرَّد حفظ أحد الأفراد لبعض المصطلحات وقيامه ببعض الأوراد والتظاهر بالزهد والاعتزال والاعتراض عَلَىٰ العُلماء والكبار من صالحي الشريعة، فإن العناوين الثلاثة تطلق أيضًا عَلَىٰ المنحرف المتظاهر بهذه الأمور ولكن بنحوٍ مجازي أو من باب الخطأ والاشتباه.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ومع ذلك فقد ظهر في زمان الأئمة {عليهم السلام} بعض المرائين والمخادعين والماكرين؛ أمثال سفيان الثوري، وجمعوا الناس حولهم، مقابل مدرسة أهل بيت الوحي والطهارة، وقد هيؤوا لعوام الناس أرضية الإنحراف والاعوجاج، من خلال التظاهر بالعزلة والزهد والإعراض عن الدنيا، وشوهوا أسم الصوفي والأصحاب الواقعيين لهذه المدرسة من خلال إطلاق أسم ‹الصوفية› عَلَىٰ أنفسهم، وقد استمرت هذه الحالة عَلَىٰ مر التاريخ؛ حيث لم يخل هذا المسرح من كلا الصنفين: أهل التوحيد والشهود، وأهل الاحتيال والمكر وعبادة الدنيا.
📜 ولذا يرىٰ العديد من أهل الفن أن مِصداق هذين العنوانين ‹العارف، والصوفي› واحدٌ؛ وذلك بمعنىٰ أن المراد من ‹العِرفان› إن كان هو الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة والفناء بالله والبقاء بالله، فإن إطلاق لفظة ‹العارف›، و‹الصوفي› و‹الدرويش› عَلَىٰ الشخص الواجد لهذا المقام، هو إطلاقٌ حقيقي وواقعي، وإن كان المقصود: هو مجرَّد حفظ أحد الأفراد لبعض المصطلحات وقيامه ببعض الأوراد والتظاهر بالزهد والاعتزال والاعتراض عَلَىٰ العُلماء والكبار من صالحي الشريعة، فإن العناوين الثلاثة تطلق أيضًا عَلَىٰ المنحرف المتظاهر بهذه الأمور ولكن بنحوٍ مجازي أو من باب الخطأ والاشتباه.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
4️⃣ الجزء الرابع:
📜 يُحكىٰ أن جماعةً من المعممين من أهل الظاهر كانوا ينسبون إِلَىٰ المرحوم آية الله العارف الكامل ومُربي الأخلاق أُستاذ الكل الآخوند المُلَّا حسين قُلي الهمداني تُهمًا مُشينةً، وكانوا يحاولون إيذاءه، حَتَّىٰ سموه باسم ‹الصوفي› في رسالة كتبوها إِلَىٰ المرحوم الشربياني مرجع التقليد في ذلك الزمان، فقال المرحوم شربياني في جوابهم:
📜 «إذا كان الصوفي هو ما يمثل مصداقه شخصيةٌ مثل الآخوند [الهمداني]، فأسأل الله تعالىٰ أن يجعلني من الصوفية أيضًا».
📜 وكذلك بعد وفاة المرحوم آية الله العارف الواصل الشيخ مُحَمَّد جواد الأنصاري الهمداني، صار بعضهم يسميه صوفيًا، وقد سعوا إِلَىٰ محق الشخصية العلمية والروحية لذلك الولي الإلٰهي وتدميرها، عند ذلك قام المرحوم آية الله الآخوند المُلَّا علي الهمداني، والَّذي كانت له رتبة المرجعية في ذلك الوقت، وكتب في إعلانه عن مجلس الفاتحة الذي أقامه عَلَىٰ روحه:
📜 «إِذَا مَاتَ العَالِمُ ثُلِمَ فِي الإِسْلَامِ ثَلْمَةٌ لَا يسدّهَا شَيءٌ».¹
📜 أي: إذا مات عالمٌ من سالكي طريق الهداية ومذهب أهل بيت العصمة والطهارة {صلوات الله عليهم} أولئك الذين يقول الإمام الصادق {عليه السلام} في وصفهم: «أَنْتُمْ وَاللهِ نُوْرٌ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ»²، ثُلم في الإسلام ثلمةٌ لا يسدها شيءٌ.
📚 حريم القدس، من ص٨٢ إِلَىٰ ص٨٩ | لــ حضرة آية الحق والعرفان السَّيِّد مُحَمَّد محسن الطهراني {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١.المحاسن، ج١، ص٢٣٣؛ الإرشاد، ج١، ص٢٣٠؛ بحار الأنوار، ج٢، ص٤٣، ح٩، الباب العاشر في حق العالم.
2️⃣ ٢. الكافي، ج٨، ص٢٧٥.
【 @alhikmat_almutaealie 】
4️⃣ الجزء الرابع:
📜 يُحكىٰ أن جماعةً من المعممين من أهل الظاهر كانوا ينسبون إِلَىٰ المرحوم آية الله العارف الكامل ومُربي الأخلاق أُستاذ الكل الآخوند المُلَّا حسين قُلي الهمداني تُهمًا مُشينةً، وكانوا يحاولون إيذاءه، حَتَّىٰ سموه باسم ‹الصوفي› في رسالة كتبوها إِلَىٰ المرحوم الشربياني مرجع التقليد في ذلك الزمان، فقال المرحوم شربياني في جوابهم:
📜 «إذا كان الصوفي هو ما يمثل مصداقه شخصيةٌ مثل الآخوند [الهمداني]، فأسأل الله تعالىٰ أن يجعلني من الصوفية أيضًا».
📜 وكذلك بعد وفاة المرحوم آية الله العارف الواصل الشيخ مُحَمَّد جواد الأنصاري الهمداني، صار بعضهم يسميه صوفيًا، وقد سعوا إِلَىٰ محق الشخصية العلمية والروحية لذلك الولي الإلٰهي وتدميرها، عند ذلك قام المرحوم آية الله الآخوند المُلَّا علي الهمداني، والَّذي كانت له رتبة المرجعية في ذلك الوقت، وكتب في إعلانه عن مجلس الفاتحة الذي أقامه عَلَىٰ روحه:
📜 «إِذَا مَاتَ العَالِمُ ثُلِمَ فِي الإِسْلَامِ ثَلْمَةٌ لَا يسدّهَا شَيءٌ».¹
📜 أي: إذا مات عالمٌ من سالكي طريق الهداية ومذهب أهل بيت العصمة والطهارة {صلوات الله عليهم} أولئك الذين يقول الإمام الصادق {عليه السلام} في وصفهم: «أَنْتُمْ وَاللهِ نُوْرٌ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ»²، ثُلم في الإسلام ثلمةٌ لا يسدها شيءٌ.
📚 حريم القدس، من ص٨٢ إِلَىٰ ص٨٩ | لــ حضرة آية الحق والعرفان السَّيِّد مُحَمَّد محسن الطهراني {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١.المحاسن، ج١، ص٢٣٣؛ الإرشاد، ج١، ص٢٣٠؛ بحار الأنوار، ج٢، ص٤٣، ح٩، الباب العاشر في حق العالم.
2️⃣ ٢. الكافي، ج٨، ص٢٧٥.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 فائدة نراقية.
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 في الإشارة إِلَىٰ مراتب التوحيد، وبيان أقسامها.
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حديث الحقيقة.
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ١. الأوَّل يبقىٰ في الصور، والثاني يسير، والثالث يطير.
📜 ٢. ذلك أهل الصورة، وذاك إِلَىٰ المعنىٰ، وهذا في المعنىٰ.
📜 ٣. ذلك مسدود القلب، فذاك مفتوح القلب، وهذا صاحب القلب.
📜 ٤. ذلك أهل التكليف، وذاك أهل العقل والشرع، وهذا أهل العشق والعرفان.
📜 ٥. ذلك متعبد، وذاك متعقل، وهذا متعشق.
📜 ٦. ذلك راكدٌ، وذاك سيار، وهذا طيار.
📜 ٧. ذلك غبي، وذاك فكور، وهذا حداس.
📜 ٨. ذلك في الحق، وذاك إِلَىٰ الحق، وهذا في الحق وبالحق.
📜 ٩. ذلك دنياوي، وذاك أُخراوي، وهذا إلٰهي.
📜 ١٠. ذلك عبد الظاهر، وذاك عبد الباطن، وهذا عبد الله.
📜 ١١. لذلك علم اليقين، ولذاك عين اليقين، ولهذا حق اليقين، وبرده.
📜 ١٢. ذلك ولي الدنيا، وذاك ولي الآخرة، وهذا ولي الله.
📜 ١٣. لذلك رِجل الشرع، ولذاك رِجلا الشرع والعقل، ولهذا جناح العشق.
📜 ١٤. لذلك الشريعة، ولذاك الطريقة، ولهذا الحقيقَة.
📜 ١٥. ذلك أهل الركود، وذاك أهل السلوك، وهذا ملتهب.
📜 ١٦. ذلك يتقي من النواهي، وذاك يتقي من إسناد الكمالات إِلَىٰ غيره، وهذا يتقي بالله وفي الله ويجتنبُ عن غير الحق، حَتَّىٰ يقول لِنفسه:
📜 «وجـودُكِ ذنبٌ؛ فارفعي منَ البَين».
📚 مفاتح الغيب، ص١٢٤ و١٢٥ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي علىٰ رؤوس السالكين}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ١. الأوَّل يبقىٰ في الصور، والثاني يسير، والثالث يطير.
📜 ٢. ذلك أهل الصورة، وذاك إِلَىٰ المعنىٰ، وهذا في المعنىٰ.
📜 ٣. ذلك مسدود القلب، فذاك مفتوح القلب، وهذا صاحب القلب.
📜 ٤. ذلك أهل التكليف، وذاك أهل العقل والشرع، وهذا أهل العشق والعرفان.
📜 ٥. ذلك متعبد، وذاك متعقل، وهذا متعشق.
📜 ٦. ذلك راكدٌ، وذاك سيار، وهذا طيار.
📜 ٧. ذلك غبي، وذاك فكور، وهذا حداس.
📜 ٨. ذلك في الحق، وذاك إِلَىٰ الحق، وهذا في الحق وبالحق.
📜 ٩. ذلك دنياوي، وذاك أُخراوي، وهذا إلٰهي.
📜 ١٠. ذلك عبد الظاهر، وذاك عبد الباطن، وهذا عبد الله.
📜 ١١. لذلك علم اليقين، ولذاك عين اليقين، ولهذا حق اليقين، وبرده.
📜 ١٢. ذلك ولي الدنيا، وذاك ولي الآخرة، وهذا ولي الله.
📜 ١٣. لذلك رِجل الشرع، ولذاك رِجلا الشرع والعقل، ولهذا جناح العشق.
📜 ١٤. لذلك الشريعة، ولذاك الطريقة، ولهذا الحقيقَة.
📜 ١٥. ذلك أهل الركود، وذاك أهل السلوك، وهذا ملتهب.
📜 ١٦. ذلك يتقي من النواهي، وذاك يتقي من إسناد الكمالات إِلَىٰ غيره، وهذا يتقي بالله وفي الله ويجتنبُ عن غير الحق، حَتَّىٰ يقول لِنفسه:
📜 «وجـودُكِ ذنبٌ؛ فارفعي منَ البَين».
📚 مفاتح الغيب، ص١٢٤ و١٢٥ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي علىٰ رؤوس السالكين}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 سيرة العظماء.
📜 كلمات الجنيد في العرفان وأُصول الطريقة مشهورة ومدوَّنة في الكتب المختصة. ومن جملتها قوله: ما انتفعتُ بشيء كما انتفعتُ بهذه الأبيات الَّتي «تغنَّت» بها جارية في أحد البيوت:
💠 إذَا قُلْتُ أَهْدَىٰ الهَجْرُ لِي حُلَلَ البِلَىٰ
💠 تَقُولِينَ لَوْلَا الهَجْرُ لَمْ يَطِبِ الحُبُّ
💠 وَإنْ قُلْتُ هَذَا القَلْبُ أَحْرَقَهُ الهَوَىٰ
💠 تَقُولِي بِنِيرَانِ الهَوَىٰ شَرُفَ القَلْبُ
💠 وَإنْ قُلْتُ مَا أَذْنَبْتُ؟ قَالَتْ مُجِيبَةً
💠 وُجُودُكَ ذَنْبٌ لَا يُقَاسُ بِهِ ذَنْبُ
📜 فلمَّا سمعتها صحتُ صيحةً وسقطتُ مغشيًا عَلَيَّ، فجاءني صاحب الدار وسألني عن حالي، فقلت: إنَّ أبيات هذه الجارية فعلتْ بي كذا فوهب لي صاحب الدار تلك الجارية، فأعتقتُها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة البحاثة المؤلِّف المصنف المجيد الشيخ مُحَمَّد علي المدرس الخياباني التبريزي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 كلمات الجنيد في العرفان وأُصول الطريقة مشهورة ومدوَّنة في الكتب المختصة. ومن جملتها قوله: ما انتفعتُ بشيء كما انتفعتُ بهذه الأبيات الَّتي «تغنَّت» بها جارية في أحد البيوت:
💠 إذَا قُلْتُ أَهْدَىٰ الهَجْرُ لِي حُلَلَ البِلَىٰ
💠 تَقُولِينَ لَوْلَا الهَجْرُ لَمْ يَطِبِ الحُبُّ
💠 وَإنْ قُلْتُ هَذَا القَلْبُ أَحْرَقَهُ الهَوَىٰ
💠 تَقُولِي بِنِيرَانِ الهَوَىٰ شَرُفَ القَلْبُ
💠 وَإنْ قُلْتُ مَا أَذْنَبْتُ؟ قَالَتْ مُجِيبَةً
💠 وُجُودُكَ ذَنْبٌ لَا يُقَاسُ بِهِ ذَنْبُ
📜 فلمَّا سمعتها صحتُ صيحةً وسقطتُ مغشيًا عَلَيَّ، فجاءني صاحب الدار وسألني عن حالي، فقلت: إنَّ أبيات هذه الجارية فعلتْ بي كذا فوهب لي صاحب الدار تلك الجارية، فأعتقتُها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة البحاثة المؤلِّف المصنف المجيد الشيخ مُحَمَّد علي المدرس الخياباني التبريزي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 نظر الحكماء حول تجرد النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📜 لقد كتب حكماء الهند في كليلة ودمنة حول النفس الناطقة بالإشارة والرمز، بابًا باسم ‹باب الحمامة المطوقة›.
📜 ولـ‹أرسطو› رسالة في النفس، ترجمها إِلَىٰ الفارسيّة بابا أفضل الكاشاني، وهو من أجل علماء الإسلام، وأفاخم الحكماء والعرفاء.
📜 ولـ‹أبي النصر الفارابي المعلِّم الثاني› أيضًا رسالة في حقيقة الروح وإثبات تجردها وبيان أنَّ الروح بدون المادة بدن جوهري مستقل وقادر عَلَىٰ كل نوع من الإدراك واللغة في عالم الأبدية وعالم ما فوق الطبيعة.
📜 وكذلك كتب الفيلسوف العربي أَبُّو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي رسالة في النفس.
📜 والشيخ الرئيس أيضًا، علاوة عَلَىٰ بحثه بشكل مفصل حول النفس الناطقة في النجاة والإشارات والشفاء، قد كتب عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس وتجردها وبقائها.
📜 وصنف الحكيم الفاضل أَبُّو الحسن سعد بن هبة الله كمونة رسالة في أبدية النفس.
📜 ولـ‹الفخر الرازي› كتاب في تجرد وبقاء النفس باسم ‹المطالب العالية›، حيث يذكره الشيخ البهائي في شرح الحديث الأربعين من كتابه ‹الأربعين›، ويمجده بهذا الشكل:
📜 «قد تضمن كتاب ‹المطالب العالية› منها ما لا يوجد في غيره».
📜 وكتب الشيخ الأكبر محيي الدِّينِ بن عربي، كتاب ‹الفتوحات المكية› و‹فصوص الحكم› في معرفة النفس وأطوارها ونشأتها الوجودية والشهودية، بحيث لا بد من القول كل الصيد في جوف الفراء.
📜 وبحث صدر المتألِّهين في القسم الرابع من الأسفار في النفس وبقائها وشؤونها ومعادها بشكل مبسوط ومفصل.
📜 وكتب الشيخ الفاضل الرضي علي بن يونس العاملي رسالة في هذا الموضوع باسم ‹الباب المفتوح إلىٰ ما قيل في النفس والروح›، حيث نُقلت جميعها في السماء وعالم البحار.
📜 وكتب الشيخ علي مدرس الزنوزي صاحب ‹بدائع الحكم› أيضًا رسالة في بيان أنَّ النفس كل القوىٰ، وقد طبعت في حاشية شرح هداية الآخوند.
📜 وكتب طنطاوي الجوهري صاحب التفسير كتابًا باسم ‹الأرواح› في تجرد روح الإنسان وبقائها بعد تلف الجسد.
📜 فهناك الكثير من الكتب والرسائل الَّتي كُتبت من القديم وَحَتَّىٰ اليوم في معرفة النفس وبقائها، وهذا التأكيد والاهتمام من قِبل الرجال الإلٰهيين في هذا الباب هو لأجل دفع شبهات الغارقين في المادة، وهداية عقول النّاس نحو كمالهم، وهو لقاء الله.
📜 فالناس العاديون ماديون بطبيعتهم. فهم يظنون أنَّ الموت مساوق للعدم، ويقولون: كل شخص يموت يصبح عدم صرف.
📜 وكل ما عمله ليس له ثواب أو عقاب أُخروي؛ لأنَّه لا يبقىٰ أي شخص حَتَّىٰ يثاب أو يعاقب عَلَىٰ عمله، وما دام الأمر كذلك فلا معنىٰ ولا مفهوم لإرسال الرسل وإنزال الكتب، فهم يعرضون عن أُصول وفروع الدِّينِ بإنكارهم لبقاء الإنسان.
📜 أمَّا علماء العلوم والمعارف، فقد أقاموا كل هذه الأدلة العقلية عَلَىٰ تجرد النفس الناطقة وبقائها بعد فناء الجسد، وأنَّ الإنسان لا يفنىٰ بموت الجسد وتلاشيه، بل يكون باقيًا وحيًّا سوىٰ أَنَّهُ ينتقل من مكان إِلَىٰ آخر، ويأخذ معه كل ما عمله، وكل شخص يذهب نحو عمله، بل عين عمله، حيث إن العلم والعمل يصنعان الإنسان، ويصبح باطنه في ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ عين ظاهره.
📚 في سماء المعرفة {مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانيين}، ص٢٩٨ و٢٩٩ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد كتب حكماء الهند في كليلة ودمنة حول النفس الناطقة بالإشارة والرمز، بابًا باسم ‹باب الحمامة المطوقة›.
📜 ولـ‹أرسطو› رسالة في النفس، ترجمها إِلَىٰ الفارسيّة بابا أفضل الكاشاني، وهو من أجل علماء الإسلام، وأفاخم الحكماء والعرفاء.
📜 ولـ‹أبي النصر الفارابي المعلِّم الثاني› أيضًا رسالة في حقيقة الروح وإثبات تجردها وبيان أنَّ الروح بدون المادة بدن جوهري مستقل وقادر عَلَىٰ كل نوع من الإدراك واللغة في عالم الأبدية وعالم ما فوق الطبيعة.
📜 وكذلك كتب الفيلسوف العربي أَبُّو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي رسالة في النفس.
📜 والشيخ الرئيس أيضًا، علاوة عَلَىٰ بحثه بشكل مفصل حول النفس الناطقة في النجاة والإشارات والشفاء، قد كتب عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس وتجردها وبقائها.
📜 وصنف الحكيم الفاضل أَبُّو الحسن سعد بن هبة الله كمونة رسالة في أبدية النفس.
📜 ولـ‹الفخر الرازي› كتاب في تجرد وبقاء النفس باسم ‹المطالب العالية›، حيث يذكره الشيخ البهائي في شرح الحديث الأربعين من كتابه ‹الأربعين›، ويمجده بهذا الشكل:
📜 «قد تضمن كتاب ‹المطالب العالية› منها ما لا يوجد في غيره».
📜 وكتب الشيخ الأكبر محيي الدِّينِ بن عربي، كتاب ‹الفتوحات المكية› و‹فصوص الحكم› في معرفة النفس وأطوارها ونشأتها الوجودية والشهودية، بحيث لا بد من القول كل الصيد في جوف الفراء.
📜 وبحث صدر المتألِّهين في القسم الرابع من الأسفار في النفس وبقائها وشؤونها ومعادها بشكل مبسوط ومفصل.
📜 وكتب الشيخ الفاضل الرضي علي بن يونس العاملي رسالة في هذا الموضوع باسم ‹الباب المفتوح إلىٰ ما قيل في النفس والروح›، حيث نُقلت جميعها في السماء وعالم البحار.
📜 وكتب الشيخ علي مدرس الزنوزي صاحب ‹بدائع الحكم› أيضًا رسالة في بيان أنَّ النفس كل القوىٰ، وقد طبعت في حاشية شرح هداية الآخوند.
📜 وكتب طنطاوي الجوهري صاحب التفسير كتابًا باسم ‹الأرواح› في تجرد روح الإنسان وبقائها بعد تلف الجسد.
📜 فهناك الكثير من الكتب والرسائل الَّتي كُتبت من القديم وَحَتَّىٰ اليوم في معرفة النفس وبقائها، وهذا التأكيد والاهتمام من قِبل الرجال الإلٰهيين في هذا الباب هو لأجل دفع شبهات الغارقين في المادة، وهداية عقول النّاس نحو كمالهم، وهو لقاء الله.
📜 فالناس العاديون ماديون بطبيعتهم. فهم يظنون أنَّ الموت مساوق للعدم، ويقولون: كل شخص يموت يصبح عدم صرف.
📜 وكل ما عمله ليس له ثواب أو عقاب أُخروي؛ لأنَّه لا يبقىٰ أي شخص حَتَّىٰ يثاب أو يعاقب عَلَىٰ عمله، وما دام الأمر كذلك فلا معنىٰ ولا مفهوم لإرسال الرسل وإنزال الكتب، فهم يعرضون عن أُصول وفروع الدِّينِ بإنكارهم لبقاء الإنسان.
📜 أمَّا علماء العلوم والمعارف، فقد أقاموا كل هذه الأدلة العقلية عَلَىٰ تجرد النفس الناطقة وبقائها بعد فناء الجسد، وأنَّ الإنسان لا يفنىٰ بموت الجسد وتلاشيه، بل يكون باقيًا وحيًّا سوىٰ أَنَّهُ ينتقل من مكان إِلَىٰ آخر، ويأخذ معه كل ما عمله، وكل شخص يذهب نحو عمله، بل عين عمله، حيث إن العلم والعمل يصنعان الإنسان، ويصبح باطنه في ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ عين ظاهره.
📚 في سماء المعرفة {مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانيين}، ص٢٩٨ و٢٩٩ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 معرفة النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📜 ثُمَّ إن معرفة النفس مما لا يمكن الوصول إليها إلا بمكاشفات باطنة ومشاهدات سرية لا تحصل إلَّا برياضات ومجاهدات في خلوات مع توحش شديد عن صحبة الخلق وإنقطاع عن أغراض الدنيا وشهواتها الباطلة وترفعاتها الوهمية وأمانيها الكاذبة ولا يكفي فيها حفظ القواعد البحثية وأحكام المفهومات الذاتية والعرضية.
📜 ومن الكلمات الرفيعة في ذلك ما أفاده صائن الدِّينِ علي بن التركة في تمهيد القواعد من أن من الأشياء الخفية ما لا يصل إليه العقل بذاته بل إنما يصل إليه ويدركه باستعانة قوة أُخرىٰ هي أشرف منه وباستعانة نور أضوأ وأتم منه مقتبسًا من مشكاة الزجاجة الإنسانيَّة الَّتي فيها المصباح.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ثُمَّ إن معرفة النفس مما لا يمكن الوصول إليها إلا بمكاشفات باطنة ومشاهدات سرية لا تحصل إلَّا برياضات ومجاهدات في خلوات مع توحش شديد عن صحبة الخلق وإنقطاع عن أغراض الدنيا وشهواتها الباطلة وترفعاتها الوهمية وأمانيها الكاذبة ولا يكفي فيها حفظ القواعد البحثية وأحكام المفهومات الذاتية والعرضية.
📜 ومن الكلمات الرفيعة في ذلك ما أفاده صائن الدِّينِ علي بن التركة في تمهيد القواعد من أن من الأشياء الخفية ما لا يصل إليه العقل بذاته بل إنما يصل إليه ويدركه باستعانة قوة أُخرىٰ هي أشرف منه وباستعانة نور أضوأ وأتم منه مقتبسًا من مشكاة الزجاجة الإنسانيَّة الَّتي فيها المصباح.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 معنىٰ العرفان الحقيقي.
📜 الداعي هو الإمام الصادق {عليه السلام}، أي: كشاف الحقائق {علیه وَعَلَیٰ آبائه وأبناءه أفضل صلوات المصلين} كما نقل السَّيِّد الأجل بن طاووس في ‹فلاح السائل›، وقال:
📜 «روي أنَّ مولانا الصادق {عليه السلام} كان يتلو القرآن في صلاة فغُشِي عليه فلمَّا أَفاق سُئل ما الَّذي أوجب ما انتهت حالك إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن، حَتَّىٰ بلغتُ إِلَىٰ حالٍ، كأنَّني سمعت مشافهةً ممَّن أنزلها عَلَىٰ المكاشفة والعيان. فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلٰهيَّة».
📜 وهذا هو معنىٰ العرفان الحقيقي، فيه كشف حقائق القرآن بالذوق والوجدان؛ فعلىٰ هذا: العِرفان هو التفسير الأنفسي للقرآن العظيم.
📜 فـ‹الحكمة المتعالية› الَّّتي موضوعها الوجود الحق الصمدي وآياته وشؤونه ووحدته الحقة الحقيقية، و‹العرفان› وهو الَّذي موضوعه الخصيص به هو وجود الحق من حيث الارتباطين ارتباط الحق بالخلق وانتساب الخلق بالحق، و‹القرآن› وموضوعه هو الله سبحانه وآياته وشؤونه وإشراقه عَلَىٰ الخلق دَومًا وافتقار الكل إليه، حيث قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَىٰ اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.
📜 كن حكيمًا عارفًا موحدًا قرآنيًا، لا يمسه إلَّا المطهَّرون، فاعلَم أنَّ العِرفان الأصيل لصناعة الإنسان، هو القرآن الكريم وهو الصورة الكتبية للإنسان الكامل، كما أنَّ العالم العيني صار صورته العينية، وكل ما قاله الأئمة المعصومون {عليهم السلام} هو التفسير للقرآن الكريم؛ لأنَّهم الأولياء الإلٰهيَّون ومعلِّموا البشر وهم يُلَقّنون أبناء نوعهم البرامج العمليَّة أي: القرآن الكريم، ﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾.
📚 مفاتح الغيب، ص٦٣ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 الداعي هو الإمام الصادق {عليه السلام}، أي: كشاف الحقائق {علیه وَعَلَیٰ آبائه وأبناءه أفضل صلوات المصلين} كما نقل السَّيِّد الأجل بن طاووس في ‹فلاح السائل›، وقال:
📜 «روي أنَّ مولانا الصادق {عليه السلام} كان يتلو القرآن في صلاة فغُشِي عليه فلمَّا أَفاق سُئل ما الَّذي أوجب ما انتهت حالك إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن، حَتَّىٰ بلغتُ إِلَىٰ حالٍ، كأنَّني سمعت مشافهةً ممَّن أنزلها عَلَىٰ المكاشفة والعيان. فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلٰهيَّة».
📜 وهذا هو معنىٰ العرفان الحقيقي، فيه كشف حقائق القرآن بالذوق والوجدان؛ فعلىٰ هذا: العِرفان هو التفسير الأنفسي للقرآن العظيم.
📜 فـ‹الحكمة المتعالية› الَّّتي موضوعها الوجود الحق الصمدي وآياته وشؤونه ووحدته الحقة الحقيقية، و‹العرفان› وهو الَّذي موضوعه الخصيص به هو وجود الحق من حيث الارتباطين ارتباط الحق بالخلق وانتساب الخلق بالحق، و‹القرآن› وموضوعه هو الله سبحانه وآياته وشؤونه وإشراقه عَلَىٰ الخلق دَومًا وافتقار الكل إليه، حيث قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَىٰ اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.
📜 كن حكيمًا عارفًا موحدًا قرآنيًا، لا يمسه إلَّا المطهَّرون، فاعلَم أنَّ العِرفان الأصيل لصناعة الإنسان، هو القرآن الكريم وهو الصورة الكتبية للإنسان الكامل، كما أنَّ العالم العيني صار صورته العينية، وكل ما قاله الأئمة المعصومون {عليهم السلام} هو التفسير للقرآن الكريم؛ لأنَّهم الأولياء الإلٰهيَّون ومعلِّموا البشر وهم يُلَقّنون أبناء نوعهم البرامج العمليَّة أي: القرآن الكريم، ﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾.
📚 مفاتح الغيب، ص٦٣ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تنبيهٌ عرشي.
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】