🔰 وصيَّة خير الجعافرة الإمام الصَّادق {عليه السَّلام} لـ‹عنوان البَصْري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 قال العَلَّامَةُ المجلسي:
📜 «أَقُوُلُ: وَجَدْتُ بِخَطِّ شَيْخِنَا البَهَائِيِّ {قَدَّسَ اللَهُ رُوحَهُ} مَا هَذَا لَفْظُهُ:
📜 قَال الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيّ: نَقَلْتُ مِنْ خَطِّ الشَّيْخِ أَحْمَدَ الفَرَاهَانِيِّ رَحِمَهُ اللَهُ، عَنْ عُِنْوَانِ البَصْرِيِّ وكَانَ شَيْخاً كَبِيراً قَدْ أَتَىٰ عَلَيهِ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً قَالَ:
📜 كُنْت أَخْتَلِفُ إلیٰ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عَلَيهِ السَّلاَمُ المَدِينَةَ اخْتَلَفْتُ إلَيْهِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ كَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِكٍ.
📜 فَقَالَ لِي يَوْماً: إنِّي رَجُلٌ مَطْلُوبٌ، وَمَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَلاَ تَشْغَلْنِي عَنْ وِرْدِي، وَخُذْ عَنْ مَالِكٍ وَاخْتَلِفْ إلَيْهِ كَمَا كُنْتَ تَخْتَلِفُ إلَيْهِ.
📜 فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ تَفَرَّسَ فِيَّ خَيْراً لَمَا زَجَرَنِي عَنِ الإخْتِلاَفِ إلَيْهِ وَالأخْذِ عَنْهُ.
📜 فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صَلَّىٰ اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمْتُ عَلَيهِ ثُمَّ رَجَعْتُ مِنَ الغَدِ إلیٰ الرَّوْضَةِ [ما بين القبر الشَّريف والمنبر] وَصَلَّيْتُ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ وَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ يَا اللَهُ يَا اللَهُ! أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلْبَ جَعْفَرٍ وَتَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِهِ مَا أَهْتَدِي بِهِ إلیٰ صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ!
📜 وَرَجَعْتُ إلیٰ دَارِي مُغْتَمَّاً وَلَمْ أَخْتَلِفْ إلیٰ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، لِمَا أُشْرِبَ قَلْبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ. فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إلَّا إلیٰ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ، حَتَّىٰ عِيلَ صَبْرِي.
📜 فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تَنَعَّلْتُ وَتَرَدَّيْتُ وَقَصَدْتُ جَعْفَراً وَكَانَ بَعْدَمَا صَلَّيْتُ العَصْرَ. فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ اسْتَأْذَنْتُ عَلَيهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ: مَا حَاجَتُكَ؟! فَقُلْتُ: السَّلاَمُ عَلَىٰ الشَّرِيفِ!
📜 فَقَالَ: هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلاَّهُ. فَجَلَسْتُ بِحِذاءِ بَابِهِ، فَمَا لَبِثْتُ إلَّا يَسِيراً. إذْ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ: أُدْخُلْ عَلَىٰ بَرَكَةِ اللَهِ. فَدَخَلْتُ وَسَلَّمْتُ عَلَيهِ. فَرَدَّ السَّلاَمَ وَقَالَ: إجْلِسْ غَفَرَ اللَهُ لَكَ!
📜 فَجَلَسْتُ.
📜 فَأَطْرَقَ مَلِيَّاً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ: أَبُو مَنْ؟!
قُلْتُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ!
📜 قَالَ: ثَبَّتَ اللَهُ كُنْيَتَكَ؛ وَوَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! مَا مَسْأَلَتُكَ؟!
📜 فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَالتَّسْلِيمِ، غَيْرُ هَذَا الدُّعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً.
📜 ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: مَا مَسْأَلَتُكَ؟!
📜 فَقُلْتُ: سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلْبَكَ عَلَيَّ وَيَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِكَ؛ وَأَرْجُو أَنَّ اللهَ تَعَالَىٰ أَجَابَنِي فِي الشَّرِيفِ مَا سَأَلْتُهُ.
📜 فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ! لَيْسَ العِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، إنَّمَا هُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلْبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ أَنْ يَهْدِيَهُ؛ فَإنْ أَرَدْتَ العِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِي نَفْسِكَ حَقِيقَةَ العُبُودِيَّةِ، وَاطْلُبِ العِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ، وَاسْتَفْهِمِ اللهَ يُفْهِمْكَ!
📜 قُلْتُ: يَا شَرِيفُ!
📜 فَقَالَ: قُلْ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ!
📜 قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! مَا حَقِيقَةُ العُبُودِيَّةِ؟!
📜 قَالَ: ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ:
📜 ١. أَنْ لاَ يَرَىٰ العَبْدُ لِنَفْسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللهُ مِلْكاً، لأنَّ العَبِيدَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ مِلْكٌ؛ يَرَوْنَ المَالَ مَالَ اللهِ يَضَعُونَهُ حَيْثُ أَمَرَهُمُ اللهُ بِهِ.
📜 ٢. وَلاَ يُدَبِّرَ العَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِيراً.
📜 ٣. وَجُمْلَةُ اشْتِغَالِهِ فِي مَا أَمَرَهُ تَعَالَىٰ بِهِ وَنَهَاهُ عَنْهُ.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 قال العَلَّامَةُ المجلسي:
📜 «أَقُوُلُ: وَجَدْتُ بِخَطِّ شَيْخِنَا البَهَائِيِّ {قَدَّسَ اللَهُ رُوحَهُ} مَا هَذَا لَفْظُهُ:
📜 قَال الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيّ: نَقَلْتُ مِنْ خَطِّ الشَّيْخِ أَحْمَدَ الفَرَاهَانِيِّ رَحِمَهُ اللَهُ، عَنْ عُِنْوَانِ البَصْرِيِّ وكَانَ شَيْخاً كَبِيراً قَدْ أَتَىٰ عَلَيهِ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً قَالَ:
📜 كُنْت أَخْتَلِفُ إلیٰ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عَلَيهِ السَّلاَمُ المَدِينَةَ اخْتَلَفْتُ إلَيْهِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ كَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِكٍ.
📜 فَقَالَ لِي يَوْماً: إنِّي رَجُلٌ مَطْلُوبٌ، وَمَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَلاَ تَشْغَلْنِي عَنْ وِرْدِي، وَخُذْ عَنْ مَالِكٍ وَاخْتَلِفْ إلَيْهِ كَمَا كُنْتَ تَخْتَلِفُ إلَيْهِ.
📜 فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ تَفَرَّسَ فِيَّ خَيْراً لَمَا زَجَرَنِي عَنِ الإخْتِلاَفِ إلَيْهِ وَالأخْذِ عَنْهُ.
📜 فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صَلَّىٰ اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمْتُ عَلَيهِ ثُمَّ رَجَعْتُ مِنَ الغَدِ إلیٰ الرَّوْضَةِ [ما بين القبر الشَّريف والمنبر] وَصَلَّيْتُ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ وَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ يَا اللَهُ يَا اللَهُ! أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلْبَ جَعْفَرٍ وَتَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِهِ مَا أَهْتَدِي بِهِ إلیٰ صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ!
📜 وَرَجَعْتُ إلیٰ دَارِي مُغْتَمَّاً وَلَمْ أَخْتَلِفْ إلیٰ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، لِمَا أُشْرِبَ قَلْبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ. فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إلَّا إلیٰ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ، حَتَّىٰ عِيلَ صَبْرِي.
📜 فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تَنَعَّلْتُ وَتَرَدَّيْتُ وَقَصَدْتُ جَعْفَراً وَكَانَ بَعْدَمَا صَلَّيْتُ العَصْرَ. فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ اسْتَأْذَنْتُ عَلَيهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ: مَا حَاجَتُكَ؟! فَقُلْتُ: السَّلاَمُ عَلَىٰ الشَّرِيفِ!
📜 فَقَالَ: هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلاَّهُ. فَجَلَسْتُ بِحِذاءِ بَابِهِ، فَمَا لَبِثْتُ إلَّا يَسِيراً. إذْ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ: أُدْخُلْ عَلَىٰ بَرَكَةِ اللَهِ. فَدَخَلْتُ وَسَلَّمْتُ عَلَيهِ. فَرَدَّ السَّلاَمَ وَقَالَ: إجْلِسْ غَفَرَ اللَهُ لَكَ!
📜 فَجَلَسْتُ.
📜 فَأَطْرَقَ مَلِيَّاً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ: أَبُو مَنْ؟!
قُلْتُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ!
📜 قَالَ: ثَبَّتَ اللَهُ كُنْيَتَكَ؛ وَوَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! مَا مَسْأَلَتُكَ؟!
📜 فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَالتَّسْلِيمِ، غَيْرُ هَذَا الدُّعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً.
📜 ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: مَا مَسْأَلَتُكَ؟!
📜 فَقُلْتُ: سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلْبَكَ عَلَيَّ وَيَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِكَ؛ وَأَرْجُو أَنَّ اللهَ تَعَالَىٰ أَجَابَنِي فِي الشَّرِيفِ مَا سَأَلْتُهُ.
📜 فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ! لَيْسَ العِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، إنَّمَا هُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلْبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ أَنْ يَهْدِيَهُ؛ فَإنْ أَرَدْتَ العِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِي نَفْسِكَ حَقِيقَةَ العُبُودِيَّةِ، وَاطْلُبِ العِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ، وَاسْتَفْهِمِ اللهَ يُفْهِمْكَ!
📜 قُلْتُ: يَا شَرِيفُ!
📜 فَقَالَ: قُلْ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ!
📜 قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! مَا حَقِيقَةُ العُبُودِيَّةِ؟!
📜 قَالَ: ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ:
📜 ١. أَنْ لاَ يَرَىٰ العَبْدُ لِنَفْسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللهُ مِلْكاً، لأنَّ العَبِيدَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ مِلْكٌ؛ يَرَوْنَ المَالَ مَالَ اللهِ يَضَعُونَهُ حَيْثُ أَمَرَهُمُ اللهُ بِهِ.
📜 ٢. وَلاَ يُدَبِّرَ العَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِيراً.
📜 ٣. وَجُمْلَةُ اشْتِغَالِهِ فِي مَا أَمَرَهُ تَعَالَىٰ بِهِ وَنَهَاهُ عَنْهُ.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 وصيَّة خير الجعافرة الإمام الصَّادق {عليه السَّلام} لـ‹عنوان البَصْري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فَإذَا لَمْ يَرَ العَبْدُ لِنَفْسِهِ فِي مَا خَوَّلَهُ اللهُ تَعَالَىٰ مِلْكاً، هَانَ عَليهِ الإنْفَاقُ فِي مَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَـالَىٰ أَنْ يُنْفِقَ فِيهِ. وَإذَا فَـوَّضَ العَبْدُ تَدْبِيـرَ نَفْسِهِ عَلَىٰ مُدَبِّرِهِ، هَانَ عَلَيهِ مَصَائِبُ الدُّنْيَا. وَإذَا اشْتَغَلَ العَبْدُ بِمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَىٰ وَنَهَاهُ، لاَ يَتَفَرَّغُ مِنْهُمَا إلیٰ المِرَاءِ وَالمُبَاهَاةِ مَعَ النَّاسِ. فَإذَا أَكْرَمَ اللهُ العَبْدَ بِهَذِهِ الثَّلاَثَةِ هَانَ عَلَيهِ الدُّنْيَا، وَإبْلِيسُ، وَالخَلْقُ. وَلاَ يَطْلُبُ الدُّنْيَا تَكَاثُراً وَتَفَاخُراً، وَلاَ يَطْلُبُ مَا عِنْدَ النَّاسِ عِزَّاً وَعُلُوَّاً، وَلاَ يَدَعُ أَيَّامَهُ بَاطِلاً.
📜 فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَةِ التُّقَىٰ؛ قَالَ اللهَُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَـاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ القصص:83.
📜 قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ! أَوْصِنِي!
📜 قَالَ: أُوصِيكَ بِتِسْعَةِ أَشْيَاءَ، فَإنَّهَا وَصِيَّتِي لِمُرِيدِي الطَّرِيقِ إلیٰ اللهِ تَعَالَىٰ؛ وَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَكَ لاِسْتِعْمَالِهِ.
📜 ثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي الحِلْمِ، وَثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي العِلْمِ. فَاحْفَظْهَا؛ وَإيَّاكَ وَالتَّهَاوُنَ بِهَا!
📜 قَالَ عُِنْوَانٌ: فَفَرَّغْتُ قَلْبِي لَهُ، فَقَالَ:
📜 أَمَّا اللَوَاتِي فِي الرِّيَاضَةِ:
📜 ١. فَإيَّاكَ أَنْ تَأْكُلَ مَا لاَ تَشْتَهِيهِ، فَإنَّهُ يُورِثُ الحَمَاقَةَ وَالبَلَهَ.
📜 ٢. وَلاَ تَأْكُلْ إلَّا عِنْدَ الجُوعِ.
📜 ٣. وَإذَا أَكَلْتَ فَكُلْ حَلاَلاً وَسَمِّ اللهَ، وَاذْكُرْ حَدِيثَ الرَّسُولِ صَلَّىٰ اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ: مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرَّاً مِنْ بَطْنِهِ. فَإنْ كَانَ وَلاَ بُدَّ، فَثُلْثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلْثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلْثٌ لِنََفََسِهِ.
📜 وَأَمَّا اللَوَاتِي فِي الحِلْمِ:
📜 ١. فَمَنْ قَالَ لَكَ: إنْ قُلْتَ وَاحِدَةً سَمِعْتَ عَشْراً، فَقُلْ: إنْ قُلْتَ عَشْراً لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً.
📜 ٢. وَمَنْ شَتَمَكَ فَقُلْ لَهُ: إنْ كُنْتَ صَادِقاً فِي مَا تَقُولُ فَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي؛ وَإنْ كُنْتَ كَاذِباً فِيمَا تَقُولُ فَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يَغْفِرَ لَكَ.
📜 ٣. وَمَنْ وَعَدَكَ بِالخَنَىٰ [الخيانة، وفُحش الكلام] فَعِدْهُ بِالنَّصِيحَةِ وَالدُّعَاءِ.
📜 وَأَمَّا اللَوَاتِي فِي العِلْمِ:
📜 ١. فَاسْأَلِ العُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ؛ وَإيَّاكَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَتَجْرِبَةً.
📜 ٢. وَإيَّاكَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْيِكَ شَيْئاً؛ وَخُذْ بِالإحْتِيَاطِ فِي جَمِيعِ مَا تَجِدُ إلَيْهِ سَبِيلاً.
📜 ٣. وَاهْرَبْ مِنَ الفُتْيَا هَرْبَكَ مِنَ الأسَدِ؛ وَلاَ تَجْعَلْ رَقَبَتَكَ لِلنَّاسِ جِسْراً!
📜 قُمْ عَنِّي يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! فَقَدْ نَصَحْتُ لَكَ، وَلاَ تُفْسِدْ عَلَيَّ وِرْدِي؛ فَإنِّي امْرُءٌ ضَنِينٌ بِنَفْسِي. وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فَإذَا لَمْ يَرَ العَبْدُ لِنَفْسِهِ فِي مَا خَوَّلَهُ اللهُ تَعَالَىٰ مِلْكاً، هَانَ عَليهِ الإنْفَاقُ فِي مَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَـالَىٰ أَنْ يُنْفِقَ فِيهِ. وَإذَا فَـوَّضَ العَبْدُ تَدْبِيـرَ نَفْسِهِ عَلَىٰ مُدَبِّرِهِ، هَانَ عَلَيهِ مَصَائِبُ الدُّنْيَا. وَإذَا اشْتَغَلَ العَبْدُ بِمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَىٰ وَنَهَاهُ، لاَ يَتَفَرَّغُ مِنْهُمَا إلیٰ المِرَاءِ وَالمُبَاهَاةِ مَعَ النَّاسِ. فَإذَا أَكْرَمَ اللهُ العَبْدَ بِهَذِهِ الثَّلاَثَةِ هَانَ عَلَيهِ الدُّنْيَا، وَإبْلِيسُ، وَالخَلْقُ. وَلاَ يَطْلُبُ الدُّنْيَا تَكَاثُراً وَتَفَاخُراً، وَلاَ يَطْلُبُ مَا عِنْدَ النَّاسِ عِزَّاً وَعُلُوَّاً، وَلاَ يَدَعُ أَيَّامَهُ بَاطِلاً.
📜 فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَةِ التُّقَىٰ؛ قَالَ اللهَُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَـاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ القصص:83.
📜 قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ! أَوْصِنِي!
📜 قَالَ: أُوصِيكَ بِتِسْعَةِ أَشْيَاءَ، فَإنَّهَا وَصِيَّتِي لِمُرِيدِي الطَّرِيقِ إلیٰ اللهِ تَعَالَىٰ؛ وَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَكَ لاِسْتِعْمَالِهِ.
📜 ثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي الحِلْمِ، وَثَلاَثَةٌ مِنْهَا فِي العِلْمِ. فَاحْفَظْهَا؛ وَإيَّاكَ وَالتَّهَاوُنَ بِهَا!
📜 قَالَ عُِنْوَانٌ: فَفَرَّغْتُ قَلْبِي لَهُ، فَقَالَ:
📜 أَمَّا اللَوَاتِي فِي الرِّيَاضَةِ:
📜 ١. فَإيَّاكَ أَنْ تَأْكُلَ مَا لاَ تَشْتَهِيهِ، فَإنَّهُ يُورِثُ الحَمَاقَةَ وَالبَلَهَ.
📜 ٢. وَلاَ تَأْكُلْ إلَّا عِنْدَ الجُوعِ.
📜 ٣. وَإذَا أَكَلْتَ فَكُلْ حَلاَلاً وَسَمِّ اللهَ، وَاذْكُرْ حَدِيثَ الرَّسُولِ صَلَّىٰ اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ: مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرَّاً مِنْ بَطْنِهِ. فَإنْ كَانَ وَلاَ بُدَّ، فَثُلْثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلْثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلْثٌ لِنََفََسِهِ.
📜 وَأَمَّا اللَوَاتِي فِي الحِلْمِ:
📜 ١. فَمَنْ قَالَ لَكَ: إنْ قُلْتَ وَاحِدَةً سَمِعْتَ عَشْراً، فَقُلْ: إنْ قُلْتَ عَشْراً لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً.
📜 ٢. وَمَنْ شَتَمَكَ فَقُلْ لَهُ: إنْ كُنْتَ صَادِقاً فِي مَا تَقُولُ فَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي؛ وَإنْ كُنْتَ كَاذِباً فِيمَا تَقُولُ فَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يَغْفِرَ لَكَ.
📜 ٣. وَمَنْ وَعَدَكَ بِالخَنَىٰ [الخيانة، وفُحش الكلام] فَعِدْهُ بِالنَّصِيحَةِ وَالدُّعَاءِ.
📜 وَأَمَّا اللَوَاتِي فِي العِلْمِ:
📜 ١. فَاسْأَلِ العُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ؛ وَإيَّاكَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَتَجْرِبَةً.
📜 ٢. وَإيَّاكَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْيِكَ شَيْئاً؛ وَخُذْ بِالإحْتِيَاطِ فِي جَمِيعِ مَا تَجِدُ إلَيْهِ سَبِيلاً.
📜 ٣. وَاهْرَبْ مِنَ الفُتْيَا هَرْبَكَ مِنَ الأسَدِ؛ وَلاَ تَجْعَلْ رَقَبَتَكَ لِلنَّاسِ جِسْراً!
📜 قُمْ عَنِّي يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! فَقَدْ نَصَحْتُ لَكَ، وَلاَ تُفْسِدْ عَلَيَّ وِرْدِي؛ فَإنِّي امْرُءٌ ضَنِينٌ بِنَفْسِي. وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 وصيَّة خير الجعافرة الإمام الصَّادق {عليه السَّلام} لـ‹عنوان البَصْري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 كان المرحوم الأُستاذ الكبير، عارِف القَرْن الَّذي لا نَظير له، بل هو حسب تعبير أُستاذنا سماحة الحاج السَّيِّد هاشم: «لمْ يأتِ منذ صدر الإسلام حتّى الآن في مثل شُمول وجامعيّة المرحوم القاضي» قد أَصدَر تعليماته لتلامذته ومريديه في السَّير والسُّلوك إِلَىٰ الله، أن يكتبوا رواية ‹عُنوان البصْري›، ويعملوا بها من أجل تَخطي النَّفس الأمارة والرَّغبات المادية والطَّبْعيّة والشَّهوية والغضبية الَّتي تَنشأ غالبًا من الحِقْد والحِرْص والشَّهوة والغضب والإفراط في المَلذّات.
📜 أيْ أنَّ العمل وفق مضمون هذه الرِّواية كان أمرًا أساسيًا ومُهمًا، وكان السَّيِّد علي القاضي يقول مضافًا إِلَىٰ ذلك:
📜 «ينبغي أن تَحتفظوا بها [وصيَّة الإمام الصادق {عليه السلام} لـ‹عنوان البَصري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}] في جيوبكم وتُطالعوها مرة أو مرتين كل أُسبوع».
📜 فهذه الرِّواية تَحظىٰ بالأهمية الكبيرة وتَحوي مطالب شاملة وجامعة في بَيان كيفية المُعاشَرة والخَلوة، وكيفية ومقدار تناول الغِذاء، وكيفية تحصيل العِلْم، وكيفية الحِلْم ومقدار الصَّبر والإستقامة وتحمُّل الشدائد أمام أقوال الطَّاعنين؛ وأخيرًا مقام العُبودية والتَّسليم والرِّضا والوصول إِلَىٰ أعلىٰ ذُرْوة العرفان وقِمّة التَّوحيد.
📜 لذا، لم يَكُن المرحوم القاضي يَقبَل تلميذًا لا يَلتزِم بِمَضمون هذه الرِّواية. وهذه الرِّواية منقولة عن الإمام جعفر الصَّادق {عليه السلام}، وقد ذَكَرها العَلَّامَةُ المجلسي في كتابه [بحار الأنوار].
📜 وبالتأمُّل والتَّدقيق في المَطالِب الواردة في هذا الحديث -المبارَك في مُراده، والعظيم في مفاده- تتَّضِح لنا درجة السُّموِّ والرّفعة الَّتي ارتَقَت إليها تعاليم آية الحقِّ والعرفان، وسَنَد التَّحقيق والإيقان، وعمادُ البصيرة والبرهان: الحاج السَّيِّد علي القاضي قدَّس الله تربتَه الزكيّة. فلقد كان يُعطي هذه التَّعاليم الَّتي تَنْصَبُّ بشكلٍ كاملٍ في طريق الإعراض عن مَشاعِر العداء والإنتقام وكَسْر صَوْلة النَّفس الأمّارة، والعُثور عَلَىٰ نافذة للإطلال عَلَىٰ عالَم المَعنىٰ والتَّجرُّد والمَلَكوت، ومن ثم لِعرفان ذات الحقِّ تعالىٰ واندِكاك الوجود المُعار المجازي في الوجود المطلق، وفي الوجودِ المَحْض والصّرْف السَّرمدي الأزلي الأبدي الَّذي لا يُتناهىٰ لِذاته القُدسية.
📜 فرواية عنوان البَصْري ينبغي أن تُؤَلَّف الكُتُب في شرحها وتفصيلها، وبالرّغم من أنّ ذلك قد حصل فعلًا، إلَّا أنَّ تلك الكُتُب لم تأتِ باسم شَرْح رواية عنوان البَصْري. أوَلَيس كتاب ‹تهذيب الإحياء› القيم الجليل للفيض الكاشاني الَّذي دعاه بـ‹المَحَجّة البيضاء›، وكتاب ‹جامِع السَّعادات› للحاج الملا مهدي النراقي جدنا الجليل، وكتاب ‹عدة الداعي› وغيرها من الكُتُب -بالحمل الشَّايع الصناعي [الإتحاد في الخارج، لا في المفهوم]- غَيْرَ شَرْحِ وتفصيلِ هذه المَطالِب القيِّمة؟!
📚 الرُّوح المجرَّد، من ص١٩١ إِلَىٰ ص١٩٣ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 كان المرحوم الأُستاذ الكبير، عارِف القَرْن الَّذي لا نَظير له، بل هو حسب تعبير أُستاذنا سماحة الحاج السَّيِّد هاشم: «لمْ يأتِ منذ صدر الإسلام حتّى الآن في مثل شُمول وجامعيّة المرحوم القاضي» قد أَصدَر تعليماته لتلامذته ومريديه في السَّير والسُّلوك إِلَىٰ الله، أن يكتبوا رواية ‹عُنوان البصْري›، ويعملوا بها من أجل تَخطي النَّفس الأمارة والرَّغبات المادية والطَّبْعيّة والشَّهوية والغضبية الَّتي تَنشأ غالبًا من الحِقْد والحِرْص والشَّهوة والغضب والإفراط في المَلذّات.
📜 أيْ أنَّ العمل وفق مضمون هذه الرِّواية كان أمرًا أساسيًا ومُهمًا، وكان السَّيِّد علي القاضي يقول مضافًا إِلَىٰ ذلك:
📜 «ينبغي أن تَحتفظوا بها [وصيَّة الإمام الصادق {عليه السلام} لـ‹عنوان البَصري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}] في جيوبكم وتُطالعوها مرة أو مرتين كل أُسبوع».
📜 فهذه الرِّواية تَحظىٰ بالأهمية الكبيرة وتَحوي مطالب شاملة وجامعة في بَيان كيفية المُعاشَرة والخَلوة، وكيفية ومقدار تناول الغِذاء، وكيفية تحصيل العِلْم، وكيفية الحِلْم ومقدار الصَّبر والإستقامة وتحمُّل الشدائد أمام أقوال الطَّاعنين؛ وأخيرًا مقام العُبودية والتَّسليم والرِّضا والوصول إِلَىٰ أعلىٰ ذُرْوة العرفان وقِمّة التَّوحيد.
📜 لذا، لم يَكُن المرحوم القاضي يَقبَل تلميذًا لا يَلتزِم بِمَضمون هذه الرِّواية. وهذه الرِّواية منقولة عن الإمام جعفر الصَّادق {عليه السلام}، وقد ذَكَرها العَلَّامَةُ المجلسي في كتابه [بحار الأنوار].
📜 وبالتأمُّل والتَّدقيق في المَطالِب الواردة في هذا الحديث -المبارَك في مُراده، والعظيم في مفاده- تتَّضِح لنا درجة السُّموِّ والرّفعة الَّتي ارتَقَت إليها تعاليم آية الحقِّ والعرفان، وسَنَد التَّحقيق والإيقان، وعمادُ البصيرة والبرهان: الحاج السَّيِّد علي القاضي قدَّس الله تربتَه الزكيّة. فلقد كان يُعطي هذه التَّعاليم الَّتي تَنْصَبُّ بشكلٍ كاملٍ في طريق الإعراض عن مَشاعِر العداء والإنتقام وكَسْر صَوْلة النَّفس الأمّارة، والعُثور عَلَىٰ نافذة للإطلال عَلَىٰ عالَم المَعنىٰ والتَّجرُّد والمَلَكوت، ومن ثم لِعرفان ذات الحقِّ تعالىٰ واندِكاك الوجود المُعار المجازي في الوجود المطلق، وفي الوجودِ المَحْض والصّرْف السَّرمدي الأزلي الأبدي الَّذي لا يُتناهىٰ لِذاته القُدسية.
📜 فرواية عنوان البَصْري ينبغي أن تُؤَلَّف الكُتُب في شرحها وتفصيلها، وبالرّغم من أنّ ذلك قد حصل فعلًا، إلَّا أنَّ تلك الكُتُب لم تأتِ باسم شَرْح رواية عنوان البَصْري. أوَلَيس كتاب ‹تهذيب الإحياء› القيم الجليل للفيض الكاشاني الَّذي دعاه بـ‹المَحَجّة البيضاء›، وكتاب ‹جامِع السَّعادات› للحاج الملا مهدي النراقي جدنا الجليل، وكتاب ‹عدة الداعي› وغيرها من الكُتُب -بالحمل الشَّايع الصناعي [الإتحاد في الخارج، لا في المفهوم]- غَيْرَ شَرْحِ وتفصيلِ هذه المَطالِب القيِّمة؟!
📚 الرُّوح المجرَّد، من ص١٩١ إِلَىٰ ص١٩٣ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 نصيحة لـ‹طالب العرفان النظري›.
📜 ليُعلم أن معرفة الله تعالىٰ، وعلم المعاد، وعلم طريق الآخرة -وهو هدف العرفان والفلسفة والكلام- ليس المراد منها الإعتقاد الَّذي تلقاه العامي أو الفقيه وراثةً وتلقفًا، فإن المشغوف بالتقليد، والمجمود عَلَىٰ الصورة، لم ينفتح له طريق الحقائق كما ينفتح للكرام الإلٰهيين، ولا يتمثل له ما ينكشف للعارفين المستصغرين لعالم الصورة، واللذات المحسوسة، من معرفة خلاق الخلائق، وحقيقة الحقائق. ولا ما هو طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحسين الكلام كما هو عادة المتكلم، وليس أيضًا هو مجرد البحث كما هو دأب أهل النظر، وغاية أصحاب المباحثة والفكر، فإن جميعها ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده لم يكد يراها، ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور، بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذف في قلب المؤمن بسبب اتصاله بعالم القدس والطهارة، وخلوصه بالمجاهدة عن الجهل والأخلاق الذميمة وحب الرياسة والإخلاد إِلَىٰ الأرض والركون إِلَىٰ زخارف الأجساد.
📜 وإني لأستغفر الله كثيرًا مما ضيعت شطرًا من عمري في تتبع آراء المتفلسفة، والمجادلين من أهل الكلام وتدقيقاتهم، وتعلم جربزتهم في القول، وتفننهم في البحث حَتَّىٰ تبين لي آخر الأمر بنور الإيمان وتأييد الله المنان أن قياسهم عقيم وصراطهم غير مستقيم فألقينا زمام أمرنا اليه وَإِلَىٰ رسوله النذير المنذر فكل ما بلغنا منه آمنا به وصدقناه ولم نحتل أن نخيل له وجهًا عقليًا ومسلكًا بحثيًا بل اقتدينا بهداه وانتهينا بنهيه امتثالًا لقوله تعالىٰ:
📜 ﴿وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟﴾ [الحشر: ٧].
📜 حَتَّىٰ فتح الله عَلَىٰ قلبنا ما فتح فأفلح ببركة متابعته وأنجح.
📜 فابدأ يا حبيبي قبل قراءة هذا الكتاب بتزكية نفسك عن هواها فقد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها واستحكم أولًا أساس المعرفة والحكمة ثم ارق ذراها وإلا كنت ممن أتىٰ الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف إذ أتاها ولا تشتغل بترهات عوام الصوفية من الجهلة ولا تركن إِلَىٰ أقاويل المتفلسفة جملةً فإنها فتنة مضلة وللإقدام عن جادة الصواب مزلة وهم الَّذين إذا جائتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن وقانا الله وإياك شر هاتين الطائفتين ولا جمع بيننا وبينهم طرفة عين.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ليُعلم أن معرفة الله تعالىٰ، وعلم المعاد، وعلم طريق الآخرة -وهو هدف العرفان والفلسفة والكلام- ليس المراد منها الإعتقاد الَّذي تلقاه العامي أو الفقيه وراثةً وتلقفًا، فإن المشغوف بالتقليد، والمجمود عَلَىٰ الصورة، لم ينفتح له طريق الحقائق كما ينفتح للكرام الإلٰهيين، ولا يتمثل له ما ينكشف للعارفين المستصغرين لعالم الصورة، واللذات المحسوسة، من معرفة خلاق الخلائق، وحقيقة الحقائق. ولا ما هو طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحسين الكلام كما هو عادة المتكلم، وليس أيضًا هو مجرد البحث كما هو دأب أهل النظر، وغاية أصحاب المباحثة والفكر، فإن جميعها ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده لم يكد يراها، ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور، بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذف في قلب المؤمن بسبب اتصاله بعالم القدس والطهارة، وخلوصه بالمجاهدة عن الجهل والأخلاق الذميمة وحب الرياسة والإخلاد إِلَىٰ الأرض والركون إِلَىٰ زخارف الأجساد.
📜 وإني لأستغفر الله كثيرًا مما ضيعت شطرًا من عمري في تتبع آراء المتفلسفة، والمجادلين من أهل الكلام وتدقيقاتهم، وتعلم جربزتهم في القول، وتفننهم في البحث حَتَّىٰ تبين لي آخر الأمر بنور الإيمان وتأييد الله المنان أن قياسهم عقيم وصراطهم غير مستقيم فألقينا زمام أمرنا اليه وَإِلَىٰ رسوله النذير المنذر فكل ما بلغنا منه آمنا به وصدقناه ولم نحتل أن نخيل له وجهًا عقليًا ومسلكًا بحثيًا بل اقتدينا بهداه وانتهينا بنهيه امتثالًا لقوله تعالىٰ:
📜 ﴿وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟﴾ [الحشر: ٧].
📜 حَتَّىٰ فتح الله عَلَىٰ قلبنا ما فتح فأفلح ببركة متابعته وأنجح.
📜 فابدأ يا حبيبي قبل قراءة هذا الكتاب بتزكية نفسك عن هواها فقد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها واستحكم أولًا أساس المعرفة والحكمة ثم ارق ذراها وإلا كنت ممن أتىٰ الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف إذ أتاها ولا تشتغل بترهات عوام الصوفية من الجهلة ولا تركن إِلَىٰ أقاويل المتفلسفة جملةً فإنها فتنة مضلة وللإقدام عن جادة الصواب مزلة وهم الَّذين إذا جائتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن وقانا الله وإياك شر هاتين الطائفتين ولا جمع بيننا وبينهم طرفة عين.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 أهمية العقل عند المدقِّق الصمداني المير صدر الدِّينِ الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📜 ينظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ أنها حكمة تستند إِلَىٰ الذوق والشهود في معرفة الحقائق، وأن القلب هو مصدر المعرفة الَّتي هي نورٌ وهِبَةٌ إلٰهيَّة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده.
📜 إنّ النظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ هذا الأساس هو رؤية بعين واحدة، قد لا تقارب الفهم الحقيقي لما رآه أصحاب هذه المدرسة.
📜 ويوضح ذلك معرفة أن للبحث مقامين: مقام الثبوت، ومقام الإثبات؛ ففي المقام الأوَّل، أي مقام التحقق بالمعرفة، تكون معاينة الحقائق بالقلب والمشاهدة، أمَّا في المقام الثاني، أي مقام إثبات الحقائق للآخرين، فلا يتم ذلك إلَّا عن طريق العقل والقياس البرهاني.
📜 فالمعرفة عند الشيرازي هي بذرة المشاهدة، أي لا يمكن معاينة الحقائق عيانًا إلَّا بعد التحقق بالمعرفة العقلية.
📜 وتؤكد حكمة الشيرازي عَلَىٰ المجاهدة والرياضة الروحية، مضافًا إِلَىٰ اعتماد البرهان العقلي، للإنتقال من «المعرفة» إِلَىٰ «المشاهدة»؛ إذ يرىٰ أن: «كُلَّ ما علِمْتُه من قبلُ بالبرهان، عاينتُه مع زوائد بالشهود والعيان»¹، وفي مورد آخر يوضح الحقيقة عينها بقوله: «ولا يحمل كلامنا عَلَىٰ مجرَّد المكاشفة والذوق أو تقليد الشريعة من غير ممارسة الحجج والبراهين وإلتزام القوانين، فإن مجرَّد الكشف غير كافٍ في السلوك من غير برهان، كما أن مجرَّد البحث من غير مكاشفة نقصان عظيم في السَّير»².
📚 مراتب المعرفة وهرم الوجود عند المُلَّا صدرا {رحمة اللهِ تعالىٰ عليه}، ص١٩ و٢٠ | لــ حضرة الأُستاذ الكبير، والباحث المتتبع الدكتور السَّيِّد كمال إسماعيل لزيق {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٨.
2️⃣ ٢. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٣٢٦.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ينظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ أنها حكمة تستند إِلَىٰ الذوق والشهود في معرفة الحقائق، وأن القلب هو مصدر المعرفة الَّتي هي نورٌ وهِبَةٌ إلٰهيَّة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده.
📜 إنّ النظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ هذا الأساس هو رؤية بعين واحدة، قد لا تقارب الفهم الحقيقي لما رآه أصحاب هذه المدرسة.
📜 ويوضح ذلك معرفة أن للبحث مقامين: مقام الثبوت، ومقام الإثبات؛ ففي المقام الأوَّل، أي مقام التحقق بالمعرفة، تكون معاينة الحقائق بالقلب والمشاهدة، أمَّا في المقام الثاني، أي مقام إثبات الحقائق للآخرين، فلا يتم ذلك إلَّا عن طريق العقل والقياس البرهاني.
📜 فالمعرفة عند الشيرازي هي بذرة المشاهدة، أي لا يمكن معاينة الحقائق عيانًا إلَّا بعد التحقق بالمعرفة العقلية.
📜 وتؤكد حكمة الشيرازي عَلَىٰ المجاهدة والرياضة الروحية، مضافًا إِلَىٰ اعتماد البرهان العقلي، للإنتقال من «المعرفة» إِلَىٰ «المشاهدة»؛ إذ يرىٰ أن: «كُلَّ ما علِمْتُه من قبلُ بالبرهان، عاينتُه مع زوائد بالشهود والعيان»¹، وفي مورد آخر يوضح الحقيقة عينها بقوله: «ولا يحمل كلامنا عَلَىٰ مجرَّد المكاشفة والذوق أو تقليد الشريعة من غير ممارسة الحجج والبراهين وإلتزام القوانين، فإن مجرَّد الكشف غير كافٍ في السلوك من غير برهان، كما أن مجرَّد البحث من غير مكاشفة نقصان عظيم في السَّير»².
📚 مراتب المعرفة وهرم الوجود عند المُلَّا صدرا {رحمة اللهِ تعالىٰ عليه}، ص١٩ و٢٠ | لــ حضرة الأُستاذ الكبير، والباحث المتتبع الدكتور السَّيِّد كمال إسماعيل لزيق {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٨.
2️⃣ ٢. الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص٣٢٦.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 إضاءة صدرائية.
📜 الرجل الحكيم لا يلتفت إِلَىٰ المشهور، ولا يبالي إذا أصاب الحقَّ من مخالفة الجمهور، ولا يتوجه في كل باب إِلَىٰ من قال؛ بل إِلَىٰ ما قيل.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 الرجل الحكيم لا يلتفت إِلَىٰ المشهور، ولا يبالي إذا أصاب الحقَّ من مخالفة الجمهور، ولا يتوجه في كل باب إِلَىٰ من قال؛ بل إِلَىٰ ما قيل.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 أصالة الوجود.
📜 إن لنا بإعلام الله وإلهامه برهانًا شريفًا عَلَىٰ هذا المطلب الشريف الَّذي هو الوجهة الكبرىٰ لـ‹أهل السلوك العلمي› محكمًا في سماء وثاقته الَّتي ملئت حرسًا شديدًا أو شُهبًا لا يصل إليه لمس شياطين الأوهام ولا يمسه القاعدون منه مقاعد للسمع إلَّا المطهرون من أرجاس الجاهلية المكتسبة من ظلمات الأجسام.
📜 بيانه إن الواجب تعالىٰ لمَّا كان منتهىٰ سلسلة الحاجات والتعلقات، فليس وجوده متعلقًا بشيء متوقفًا عَلَىٰ شيء فيكون بسيط الحقيقة لا ينقسم في وجود ولا في عقل ولا في فهم، فذاتُه واجب الوجود من جميع الجهات كما إنَّه واجب الوجود بحسب الذات فليس فيه جهة إمكانية ولا امتناعية وإلَّا لزم التركيب بوجه من الوجوه المستدعي للإمكان فإذا تقررت هذه المقدمة الَّتي مفادها أن كل وجود وكل كمال وجود يجب أن يكون حاصلًا لذاته فايضًا عنه مترشحًا عَلَىٰ غيره كما قال ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾، وهما عين ذاته فلو كان في الوجود إلهٌ غيره فيكون لا محالة منفصل الذات عنه لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقةٌ وجوديةٌ وإلَّا لزم معلولية أحدهما. وهو خرْقُ الفرْض فلكل منهما عَلَىٰ الفرض المذكور مرتبة من الكمال الوجودي ليس للآخر ولا منبعثًا منه فايضًا من لدنه فيكون كل منهما عادمًا لكمال وجودي فذاته حينئذ لا يكون محض حيثية الفعلية والوجوب بل يكون ذاته بذاته مصداقًا لحصول شيء وفقْد شيء آخر فلا يكون بسيط الحقيقة خالصًا بل مزدوجًا والإزدواج ينافي الوجوب الذاتي كما مر.
📜 ومن هيهنا ظهر أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الوجود وكله الوجود كما يعلمه الراسخون في العرفان.
📜 وبالجملة فواجب الوجود يجب أن يكون من فرط التحصيل وكمال الفعلية جامعًا لجميع النشآت الوجودية فلا مكافئ له في الوجود ولا ثاني له في الكون ولا شبيه له ولا ند بل ذاتُه من تمام الفضيلة يجب أن يكون مستند جميع الكمالات ومنبع كل الخيرات فيكون بهذا المعنىٰ تامًا وفوق التمام فهذا هو بيان التوحيد الخاصي أي نفي المشارك في الوجوب وقد انجر إِلَىٰ التوحيد الأخصي وهو نفي المشارك في الوجود.
📚 تفسير القرآن الكريم، ج٢، ص٦٣ في الإشارة إلى لمعة من لوامع علم التوحيد الخاصي | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إن لنا بإعلام الله وإلهامه برهانًا شريفًا عَلَىٰ هذا المطلب الشريف الَّذي هو الوجهة الكبرىٰ لـ‹أهل السلوك العلمي› محكمًا في سماء وثاقته الَّتي ملئت حرسًا شديدًا أو شُهبًا لا يصل إليه لمس شياطين الأوهام ولا يمسه القاعدون منه مقاعد للسمع إلَّا المطهرون من أرجاس الجاهلية المكتسبة من ظلمات الأجسام.
📜 بيانه إن الواجب تعالىٰ لمَّا كان منتهىٰ سلسلة الحاجات والتعلقات، فليس وجوده متعلقًا بشيء متوقفًا عَلَىٰ شيء فيكون بسيط الحقيقة لا ينقسم في وجود ولا في عقل ولا في فهم، فذاتُه واجب الوجود من جميع الجهات كما إنَّه واجب الوجود بحسب الذات فليس فيه جهة إمكانية ولا امتناعية وإلَّا لزم التركيب بوجه من الوجوه المستدعي للإمكان فإذا تقررت هذه المقدمة الَّتي مفادها أن كل وجود وكل كمال وجود يجب أن يكون حاصلًا لذاته فايضًا عنه مترشحًا عَلَىٰ غيره كما قال ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾، وهما عين ذاته فلو كان في الوجود إلهٌ غيره فيكون لا محالة منفصل الذات عنه لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقةٌ وجوديةٌ وإلَّا لزم معلولية أحدهما. وهو خرْقُ الفرْض فلكل منهما عَلَىٰ الفرض المذكور مرتبة من الكمال الوجودي ليس للآخر ولا منبعثًا منه فايضًا من لدنه فيكون كل منهما عادمًا لكمال وجودي فذاته حينئذ لا يكون محض حيثية الفعلية والوجوب بل يكون ذاته بذاته مصداقًا لحصول شيء وفقْد شيء آخر فلا يكون بسيط الحقيقة خالصًا بل مزدوجًا والإزدواج ينافي الوجوب الذاتي كما مر.
📜 ومن هيهنا ظهر أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الوجود وكله الوجود كما يعلمه الراسخون في العرفان.
📜 وبالجملة فواجب الوجود يجب أن يكون من فرط التحصيل وكمال الفعلية جامعًا لجميع النشآت الوجودية فلا مكافئ له في الوجود ولا ثاني له في الكون ولا شبيه له ولا ند بل ذاتُه من تمام الفضيلة يجب أن يكون مستند جميع الكمالات ومنبع كل الخيرات فيكون بهذا المعنىٰ تامًا وفوق التمام فهذا هو بيان التوحيد الخاصي أي نفي المشارك في الوجوب وقد انجر إِلَىٰ التوحيد الأخصي وهو نفي المشارك في الوجود.
📚 تفسير القرآن الكريم، ج٢، ص٦٣ في الإشارة إلى لمعة من لوامع علم التوحيد الخاصي | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 سانحة بهائية.
📜 قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأُنس عَلَىٰ قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية، فتقطر بذلك مشام أرواحهم وتجري روح الحقيقة في رميم أشباحهم فيدركون قبح الأنفاس الجسمانية، ويذعنون بخساسة الإنتكاس في مهاوي القيود الهيولانية، فيميلون إِلَىٰ سلوك مسالك الرشاد وينتبهون من نوم الغفلة عن المبدأ والمعاد، لكن هذا التنبيه سريع الزوال، ووحي الاضمحلال، فيا ليته يبقىٰ إِلَىٰ حصول جذبة إلٰهيَّة تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور، ثم إنهم عند زوال تلك النفحة القدسية، وإنقضاء هاتيك النسمة الإنسية يعودون إِلَىٰ الانعكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون عَلَىٰ ذلك الحال الرفيع المنال.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأُنس عَلَىٰ قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية، فتقطر بذلك مشام أرواحهم وتجري روح الحقيقة في رميم أشباحهم فيدركون قبح الأنفاس الجسمانية، ويذعنون بخساسة الإنتكاس في مهاوي القيود الهيولانية، فيميلون إِلَىٰ سلوك مسالك الرشاد وينتبهون من نوم الغفلة عن المبدأ والمعاد، لكن هذا التنبيه سريع الزوال، ووحي الاضمحلال، فيا ليته يبقىٰ إِلَىٰ حصول جذبة إلٰهيَّة تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور، ثم إنهم عند زوال تلك النفحة القدسية، وإنقضاء هاتيك النسمة الإنسية يعودون إِلَىٰ الانعكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون عَلَىٰ ذلك الحال الرفيع المنال.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لقد اختلف مصطلح ‹الصوفي› في الثقافة الشرقية هذه الأيام عن مصطلح ‹العارف›، وخصوصًا عند الناطقين باللغة الفارسية.
📜 لكنَّ حقيقة ‹العِرفان›، و‹التصوُّف› واحدةٌ، وهي الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة، وكشف خفِيات عالم الوجود ببصيرةِ القلب والعلم الحضوري، وقد كان هذا النهج والمسلك شائعًا ومتحققًا -منذ زمن رسول الله وخلال مدة ولاية أهل البيت {عليهم السلام}- بين مجموعةٍ من خواص أصحابهم؛ مثل: سلمان الفارسي، وأُويس القرني، والمقداد بن الأسود، وميثم التمار، ورشيد الهجري، وحبيب بن مظاهر الأسدي، وجابر بن يزيد الجعفي، وَمُحَمَّد بن مسلم، وبِشر الحافي، وَأَبُّو يزيد البسطامي، ومعروف الكرخي، وسري السقطي، وأمَّا بعد زمن الحضور فقد تحققت في أمثال: الخواجة شمس الدِّينِ حافظ الشيرازي، وشمس المغربي، وشاه نعمة الله ولي، وَأَبُّو سعيد أَبُّو الخير، والشيخ محمود الشبستري، ومولانا جلال الدِّينِ مُحَمَّد البلخي، والشيخ العطار النيشابوري، ومحيي الدِّينِ بن عربي، وابن الفارض المصري، وَالسَّيِّد مهدي بحر العلوم، وَالسَّيِّد علي الشوشتري، وأُستاذه النساج، والآخوند المُلَّا حسين قلي الهمداني، والشيخ مُحَمَّد البهاري، وَالسَّيِّد أحمد الكربلائي، وَالسَّيِّد جمال الدِّينِ الگلبايگاني، وَالسَّيِّد علي القاضي، وَالعَلَّامَةُ الطباطبائي، وَالسَّيِّد حسن المسقطي، وَالسَّيِّد هاشم الحدَّاد الموسوي، وَالْعَلَّامَةُ السَّيِّد مُحَمَّد الحسين الحسيني الطهراني.
📜 وهناك الكثير من نخب المعرفة والتوحيد حتمًا؛ كالمرحوم الآخوند مُلَّا مُحَمَّد جعفر كبوتر آهنگي، والسلطان مُحَمَّد الجنابذي، والمرحوم الأنصاري الهمداني، وآخرين ممن لا يسع المجال في هذه الرسالة لذكرهم جميعًا رضوان الله تعالىٰ عليهم أجمعين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لقد اختلف مصطلح ‹الصوفي› في الثقافة الشرقية هذه الأيام عن مصطلح ‹العارف›، وخصوصًا عند الناطقين باللغة الفارسية.
📜 لكنَّ حقيقة ‹العِرفان›، و‹التصوُّف› واحدةٌ، وهي الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة، وكشف خفِيات عالم الوجود ببصيرةِ القلب والعلم الحضوري، وقد كان هذا النهج والمسلك شائعًا ومتحققًا -منذ زمن رسول الله وخلال مدة ولاية أهل البيت {عليهم السلام}- بين مجموعةٍ من خواص أصحابهم؛ مثل: سلمان الفارسي، وأُويس القرني، والمقداد بن الأسود، وميثم التمار، ورشيد الهجري، وحبيب بن مظاهر الأسدي، وجابر بن يزيد الجعفي، وَمُحَمَّد بن مسلم، وبِشر الحافي، وَأَبُّو يزيد البسطامي، ومعروف الكرخي، وسري السقطي، وأمَّا بعد زمن الحضور فقد تحققت في أمثال: الخواجة شمس الدِّينِ حافظ الشيرازي، وشمس المغربي، وشاه نعمة الله ولي، وَأَبُّو سعيد أَبُّو الخير، والشيخ محمود الشبستري، ومولانا جلال الدِّينِ مُحَمَّد البلخي، والشيخ العطار النيشابوري، ومحيي الدِّينِ بن عربي، وابن الفارض المصري، وَالسَّيِّد مهدي بحر العلوم، وَالسَّيِّد علي الشوشتري، وأُستاذه النساج، والآخوند المُلَّا حسين قلي الهمداني، والشيخ مُحَمَّد البهاري، وَالسَّيِّد أحمد الكربلائي، وَالسَّيِّد جمال الدِّينِ الگلبايگاني، وَالسَّيِّد علي القاضي، وَالعَلَّامَةُ الطباطبائي، وَالسَّيِّد حسن المسقطي، وَالسَّيِّد هاشم الحدَّاد الموسوي، وَالْعَلَّامَةُ السَّيِّد مُحَمَّد الحسين الحسيني الطهراني.
📜 وهناك الكثير من نخب المعرفة والتوحيد حتمًا؛ كالمرحوم الآخوند مُلَّا مُحَمَّد جعفر كبوتر آهنگي، والسلطان مُحَمَّد الجنابذي، والمرحوم الأنصاري الهمداني، وآخرين ممن لا يسع المجال في هذه الرسالة لذكرهم جميعًا رضوان الله تعالىٰ عليهم أجمعين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 يقول المرحوم العَلَّامَة الطهراني عن أُستاذ الأخلاق الأوحد السَّيِّد علي القاضي:
📜 «كان السَّيِّد علي القاضي يتمتع بالجهتين العِلمية والعِرفانية، أي إنَّه كان فقيهًا عظيمًا وعالمًا جليلًا في العلوم الفقهية الظاهرية، كما كان عارفًا واصلًا وإنسانًا كاملًا، طوىٰ الأسفار الأربعة في العلوم الباطنية، وقد قاده جمعه بين الظاهر والباطن، والشريعة والطريقة بكل ما للقيادة من معنىٰ إِلَىٰ وادي الحقيقة واقعًا. وكان ينتقد العلماء الَّذين يشتغلون عَلَىٰ الدوام بكتابة المصنفات الظاهرية وأبحاث أُصول الفقه المفصلة والَّتي لا طائل منها، في حين كانت تبقىٰ أيديهم خاليةً من المعرفة، وكان يقبِّح هذه الطريقة في نظر تلاميذه. وفي الوقت نفسه كان يعارض ويحارب بشدة الدراويش والمتصوفة الَّذين لا يعيرون أهمّيةً لظاهر الشريعة، ويقول:
📜 "إن سلوك طريق الله مع عدم الاعتناء بالشريعة -الَّتي هي نفس الطريق- هو جمع بين المتضادين أو المتناقضين".
📜 وهو نفسه كان يهتم بإتيان المستحبات وترك المكروهات إِلَىٰ حدٍّ صار مَضربًا للمثل بهذا الأمر في النجف الأشرف، حَتَّىٰ أن بعض المعاندين وعديمي البصيرة، الَّذين لم يكن لديهم القدرة عَلَىٰ تحمّل هذا النور وتلك الحقيقة، ممن يجدهم الإنسان متمركزين في الحوزات العلمية دائمًا وخصوصًا في النجف، والَّذين لا يألون جهدًا في تشويه الصورة الحقيقية للعارف الجليل والإنسان النزيه إلَّا ويبذلونه من خلال إلقاء التهم، فكانوا يقولون:
📜 "إن هذه الدرجة من الزهد والعبادة والإلتزام بالمستحبات وترك المكروهات هي لخداع الناس ووضع الشبهات في طريقهم، وإلَّا فهو مجرَّد رجلٍ صوفي لا يعتقد ولا يلتزم بشيء"!!.
📜 وفي أحد الأيام، وفي مجلسٍ عظيمٍ يضم العديد من المراجع وعلماء الفقه والحديث -وكان من جملتهم المرحوم آية الله السَّيِّد أبي الحسن الأصفهاني والآغا ضياء الدِّينِ العراقي وآخرون- وقد دار بينهم أطراف الحديث وجرىٰ أخذٌ وردٌّ، فقال المرحوم السَّيِّد القاضي بصوت مرتفع بحيث يسمعه الجميع:
📜 "نِعمَ الرجل أن يكون فَقيهًا صُوفيًا".
📜 وقد بقيت هذه العبارة من كلمات السَّيِّد القاضي كالأمثال التي تُضرب؛ فالفقيه يعني: العالِم بالشريعة والأحكام، والصُوفي يعني: العالِم بطرق النفس الأمَّارة، وبطرق النجاة من شراك الشيطان، وكيفية محاربة المشتهيات النفسية ومواجهتها من أجل رضا الرب المحمود والمنان ذي الطَوْل والإحسان».¹ إِنْتهىٰ كلام العَلَّامَة الطهراني.
📜 إنّ مذهب وطريقة هؤلاء العرفاء بالله والأولياء الإلٰهيين ينحصر فقط في معرفة ذات الحق بالشهود والإدراك القلبي، حيث نالوا معرفة ذات الله واتخذوا من حريم القدس مأوىًٰ لهم، وذلك من خلال العبور من مراتب النفس والإعراض عن اعتبارات عالم الدنيا ورفض جميع الأنانيات وشوائب النفس الأمَّارة وطي مدارج الجمال والجلال والعبور من عوالم الظلمة والحجب النورية، وقد دعوا الآخرين إِلَىٰ تلك المعرفة.
📜 ذلك المقام الذي يقول عنه رسول الإسلام الأكرم:
📜 «لِي مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا يسَعُنِي مَلَك مُقَرّبٌ وَلَا نَبِي مُرْسَلٌ».²
📜 أو كما يقول المرحوم السَّيِّد هاشم الحدَّاد:
📜 «نحن في مقام لا يقدر جبرئيل عَلَىٰ الدنو منه، وإنَّه عاجز عن إدراك مرتبتنا الوجودية».
📜 ولا يخفىٰ أن هذا العبد قد قام إِلَىٰ حدٍّ ما بتوضيح بعض الأمور المتعلقة بمرتبة العرفاء الإلٰهيين وخصوصياتهم وآثارهم في المجلّد الثاني من كتاب ‹أسرار الملكوت›.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. مطلع أنوار ( فارسي)، ج٢، ص٥٤؛ مهر تابناك (فارسي)، ج١، ص٢٨٣.
2️⃣ ٢. بحار الأنوار، ج٧٩، ص٢٤٣؛ تفسير الصافي، ج١، ص١١٨؛ كشف الخفاء، ج٢، ص١٧٣؛ فيض القدير في شرح الجامع الصغير، ج٤، ص٨.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 يقول المرحوم العَلَّامَة الطهراني عن أُستاذ الأخلاق الأوحد السَّيِّد علي القاضي:
📜 «كان السَّيِّد علي القاضي يتمتع بالجهتين العِلمية والعِرفانية، أي إنَّه كان فقيهًا عظيمًا وعالمًا جليلًا في العلوم الفقهية الظاهرية، كما كان عارفًا واصلًا وإنسانًا كاملًا، طوىٰ الأسفار الأربعة في العلوم الباطنية، وقد قاده جمعه بين الظاهر والباطن، والشريعة والطريقة بكل ما للقيادة من معنىٰ إِلَىٰ وادي الحقيقة واقعًا. وكان ينتقد العلماء الَّذين يشتغلون عَلَىٰ الدوام بكتابة المصنفات الظاهرية وأبحاث أُصول الفقه المفصلة والَّتي لا طائل منها، في حين كانت تبقىٰ أيديهم خاليةً من المعرفة، وكان يقبِّح هذه الطريقة في نظر تلاميذه. وفي الوقت نفسه كان يعارض ويحارب بشدة الدراويش والمتصوفة الَّذين لا يعيرون أهمّيةً لظاهر الشريعة، ويقول:
📜 "إن سلوك طريق الله مع عدم الاعتناء بالشريعة -الَّتي هي نفس الطريق- هو جمع بين المتضادين أو المتناقضين".
📜 وهو نفسه كان يهتم بإتيان المستحبات وترك المكروهات إِلَىٰ حدٍّ صار مَضربًا للمثل بهذا الأمر في النجف الأشرف، حَتَّىٰ أن بعض المعاندين وعديمي البصيرة، الَّذين لم يكن لديهم القدرة عَلَىٰ تحمّل هذا النور وتلك الحقيقة، ممن يجدهم الإنسان متمركزين في الحوزات العلمية دائمًا وخصوصًا في النجف، والَّذين لا يألون جهدًا في تشويه الصورة الحقيقية للعارف الجليل والإنسان النزيه إلَّا ويبذلونه من خلال إلقاء التهم، فكانوا يقولون:
📜 "إن هذه الدرجة من الزهد والعبادة والإلتزام بالمستحبات وترك المكروهات هي لخداع الناس ووضع الشبهات في طريقهم، وإلَّا فهو مجرَّد رجلٍ صوفي لا يعتقد ولا يلتزم بشيء"!!.
📜 وفي أحد الأيام، وفي مجلسٍ عظيمٍ يضم العديد من المراجع وعلماء الفقه والحديث -وكان من جملتهم المرحوم آية الله السَّيِّد أبي الحسن الأصفهاني والآغا ضياء الدِّينِ العراقي وآخرون- وقد دار بينهم أطراف الحديث وجرىٰ أخذٌ وردٌّ، فقال المرحوم السَّيِّد القاضي بصوت مرتفع بحيث يسمعه الجميع:
📜 "نِعمَ الرجل أن يكون فَقيهًا صُوفيًا".
📜 وقد بقيت هذه العبارة من كلمات السَّيِّد القاضي كالأمثال التي تُضرب؛ فالفقيه يعني: العالِم بالشريعة والأحكام، والصُوفي يعني: العالِم بطرق النفس الأمَّارة، وبطرق النجاة من شراك الشيطان، وكيفية محاربة المشتهيات النفسية ومواجهتها من أجل رضا الرب المحمود والمنان ذي الطَوْل والإحسان».¹ إِنْتهىٰ كلام العَلَّامَة الطهراني.
📜 إنّ مذهب وطريقة هؤلاء العرفاء بالله والأولياء الإلٰهيين ينحصر فقط في معرفة ذات الحق بالشهود والإدراك القلبي، حيث نالوا معرفة ذات الله واتخذوا من حريم القدس مأوىًٰ لهم، وذلك من خلال العبور من مراتب النفس والإعراض عن اعتبارات عالم الدنيا ورفض جميع الأنانيات وشوائب النفس الأمَّارة وطي مدارج الجمال والجلال والعبور من عوالم الظلمة والحجب النورية، وقد دعوا الآخرين إِلَىٰ تلك المعرفة.
📜 ذلك المقام الذي يقول عنه رسول الإسلام الأكرم:
📜 «لِي مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا يسَعُنِي مَلَك مُقَرّبٌ وَلَا نَبِي مُرْسَلٌ».²
📜 أو كما يقول المرحوم السَّيِّد هاشم الحدَّاد:
📜 «نحن في مقام لا يقدر جبرئيل عَلَىٰ الدنو منه، وإنَّه عاجز عن إدراك مرتبتنا الوجودية».
📜 ولا يخفىٰ أن هذا العبد قد قام إِلَىٰ حدٍّ ما بتوضيح بعض الأمور المتعلقة بمرتبة العرفاء الإلٰهيين وخصوصياتهم وآثارهم في المجلّد الثاني من كتاب ‹أسرار الملكوت›.
🔻 الهوامش.
1️⃣ ١. مطلع أنوار ( فارسي)، ج٢، ص٥٤؛ مهر تابناك (فارسي)، ج١، ص٢٨٣.
2️⃣ ٢. بحار الأنوار، ج٧٩، ص٢٤٣؛ تفسير الصافي، ج١، ص١١٨؛ كشف الخفاء، ج٢، ص١٧٣؛ فيض القدير في شرح الجامع الصغير، ج٤، ص٨.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ومع ذلك فقد ظهر في زمان الأئمة {عليهم السلام} بعض المرائين والمخادعين والماكرين؛ أمثال سفيان الثوري، وجمعوا الناس حولهم، مقابل مدرسة أهل بيت الوحي والطهارة، وقد هيؤوا لعوام الناس أرضية الإنحراف والاعوجاج، من خلال التظاهر بالعزلة والزهد والإعراض عن الدنيا، وشوهوا أسم الصوفي والأصحاب الواقعيين لهذه المدرسة من خلال إطلاق أسم ‹الصوفية› عَلَىٰ أنفسهم، وقد استمرت هذه الحالة عَلَىٰ مر التاريخ؛ حيث لم يخل هذا المسرح من كلا الصنفين: أهل التوحيد والشهود، وأهل الاحتيال والمكر وعبادة الدنيا.
📜 ولذا يرىٰ العديد من أهل الفن أن مِصداق هذين العنوانين ‹العارف، والصوفي› واحدٌ؛ وذلك بمعنىٰ أن المراد من ‹العِرفان› إن كان هو الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة والفناء بالله والبقاء بالله، فإن إطلاق لفظة ‹العارف›، و‹الصوفي› و‹الدرويش› عَلَىٰ الشخص الواجد لهذا المقام، هو إطلاقٌ حقيقي وواقعي، وإن كان المقصود: هو مجرَّد حفظ أحد الأفراد لبعض المصطلحات وقيامه ببعض الأوراد والتظاهر بالزهد والاعتزال والاعتراض عَلَىٰ العُلماء والكبار من صالحي الشريعة، فإن العناوين الثلاثة تطلق أيضًا عَلَىٰ المنحرف المتظاهر بهذه الأمور ولكن بنحوٍ مجازي أو من باب الخطأ والاشتباه.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ومع ذلك فقد ظهر في زمان الأئمة {عليهم السلام} بعض المرائين والمخادعين والماكرين؛ أمثال سفيان الثوري، وجمعوا الناس حولهم، مقابل مدرسة أهل بيت الوحي والطهارة، وقد هيؤوا لعوام الناس أرضية الإنحراف والاعوجاج، من خلال التظاهر بالعزلة والزهد والإعراض عن الدنيا، وشوهوا أسم الصوفي والأصحاب الواقعيين لهذه المدرسة من خلال إطلاق أسم ‹الصوفية› عَلَىٰ أنفسهم، وقد استمرت هذه الحالة عَلَىٰ مر التاريخ؛ حيث لم يخل هذا المسرح من كلا الصنفين: أهل التوحيد والشهود، وأهل الاحتيال والمكر وعبادة الدنيا.
📜 ولذا يرىٰ العديد من أهل الفن أن مِصداق هذين العنوانين ‹العارف، والصوفي› واحدٌ؛ وذلك بمعنىٰ أن المراد من ‹العِرفان› إن كان هو الإدراك الشهودي لذات الحق المقدَّسة والفناء بالله والبقاء بالله، فإن إطلاق لفظة ‹العارف›، و‹الصوفي› و‹الدرويش› عَلَىٰ الشخص الواجد لهذا المقام، هو إطلاقٌ حقيقي وواقعي، وإن كان المقصود: هو مجرَّد حفظ أحد الأفراد لبعض المصطلحات وقيامه ببعض الأوراد والتظاهر بالزهد والاعتزال والاعتراض عَلَىٰ العُلماء والكبار من صالحي الشريعة، فإن العناوين الثلاثة تطلق أيضًا عَلَىٰ المنحرف المتظاهر بهذه الأمور ولكن بنحوٍ مجازي أو من باب الخطأ والاشتباه.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 التصوُّف أم العِرفان؟!
4️⃣ الجزء الرابع:
📜 يُحكىٰ أن جماعةً من المعممين من أهل الظاهر كانوا ينسبون إِلَىٰ المرحوم آية الله العارف الكامل ومُربي الأخلاق أُستاذ الكل الآخوند المُلَّا حسين قُلي الهمداني تُهمًا مُشينةً، وكانوا يحاولون إيذاءه، حَتَّىٰ سموه باسم ‹الصوفي› في رسالة كتبوها إِلَىٰ المرحوم الشربياني مرجع التقليد في ذلك الزمان، فقال المرحوم شربياني في جوابهم:
📜 «إذا كان الصوفي هو ما يمثل مصداقه شخصيةٌ مثل الآخوند [الهمداني]، فأسأل الله تعالىٰ أن يجعلني من الصوفية أيضًا».
📜 وكذلك بعد وفاة المرحوم آية الله العارف الواصل الشيخ مُحَمَّد جواد الأنصاري الهمداني، صار بعضهم يسميه صوفيًا، وقد سعوا إِلَىٰ محق الشخصية العلمية والروحية لذلك الولي الإلٰهي وتدميرها، عند ذلك قام المرحوم آية الله الآخوند المُلَّا علي الهمداني، والَّذي كانت له رتبة المرجعية في ذلك الوقت، وكتب في إعلانه عن مجلس الفاتحة الذي أقامه عَلَىٰ روحه:
📜 «إِذَا مَاتَ العَالِمُ ثُلِمَ فِي الإِسْلَامِ ثَلْمَةٌ لَا يسدّهَا شَيءٌ».¹
📜 أي: إذا مات عالمٌ من سالكي طريق الهداية ومذهب أهل بيت العصمة والطهارة {صلوات الله عليهم} أولئك الذين يقول الإمام الصادق {عليه السلام} في وصفهم: «أَنْتُمْ وَاللهِ نُوْرٌ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ»²، ثُلم في الإسلام ثلمةٌ لا يسدها شيءٌ.
📚 حريم القدس، من ص٨٢ إِلَىٰ ص٨٩ | لــ حضرة آية الحق والعرفان السَّيِّد مُحَمَّد محسن الطهراني {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١.المحاسن، ج١، ص٢٣٣؛ الإرشاد، ج١، ص٢٣٠؛ بحار الأنوار، ج٢، ص٤٣، ح٩، الباب العاشر في حق العالم.
2️⃣ ٢. الكافي، ج٨، ص٢٧٥.
【 @alhikmat_almutaealie 】
4️⃣ الجزء الرابع:
📜 يُحكىٰ أن جماعةً من المعممين من أهل الظاهر كانوا ينسبون إِلَىٰ المرحوم آية الله العارف الكامل ومُربي الأخلاق أُستاذ الكل الآخوند المُلَّا حسين قُلي الهمداني تُهمًا مُشينةً، وكانوا يحاولون إيذاءه، حَتَّىٰ سموه باسم ‹الصوفي› في رسالة كتبوها إِلَىٰ المرحوم الشربياني مرجع التقليد في ذلك الزمان، فقال المرحوم شربياني في جوابهم:
📜 «إذا كان الصوفي هو ما يمثل مصداقه شخصيةٌ مثل الآخوند [الهمداني]، فأسأل الله تعالىٰ أن يجعلني من الصوفية أيضًا».
📜 وكذلك بعد وفاة المرحوم آية الله العارف الواصل الشيخ مُحَمَّد جواد الأنصاري الهمداني، صار بعضهم يسميه صوفيًا، وقد سعوا إِلَىٰ محق الشخصية العلمية والروحية لذلك الولي الإلٰهي وتدميرها، عند ذلك قام المرحوم آية الله الآخوند المُلَّا علي الهمداني، والَّذي كانت له رتبة المرجعية في ذلك الوقت، وكتب في إعلانه عن مجلس الفاتحة الذي أقامه عَلَىٰ روحه:
📜 «إِذَا مَاتَ العَالِمُ ثُلِمَ فِي الإِسْلَامِ ثَلْمَةٌ لَا يسدّهَا شَيءٌ».¹
📜 أي: إذا مات عالمٌ من سالكي طريق الهداية ومذهب أهل بيت العصمة والطهارة {صلوات الله عليهم} أولئك الذين يقول الإمام الصادق {عليه السلام} في وصفهم: «أَنْتُمْ وَاللهِ نُوْرٌ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ»²، ثُلم في الإسلام ثلمةٌ لا يسدها شيءٌ.
📚 حريم القدس، من ص٨٢ إِلَىٰ ص٨٩ | لــ حضرة آية الحق والعرفان السَّيِّد مُحَمَّد محسن الطهراني {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١.المحاسن، ج١، ص٢٣٣؛ الإرشاد، ج١، ص٢٣٠؛ بحار الأنوار، ج٢، ص٤٣، ح٩، الباب العاشر في حق العالم.
2️⃣ ٢. الكافي، ج٨، ص٢٧٥.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 فائدة نراقية.
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 في الإشارة إِلَىٰ مراتب التوحيد، وبيان أقسامها.
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حديث الحقيقة.
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】