🔰 نسبة‌ الإنسان‌ مع‌ القوىٰ الأربع‌: العقليّة‌، الوهميّة‌، الغضبيّة‌، والشهويّة‌.

2️⃣ الجزء الثاني:

📖 شرحٌ رائق من سيِّد الطائفتين المرحوم الْعَلَّامَة الطهراني {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}.

📜 مراد المصنّف‌ أنّ الإنسان‌ أسير لقوىٰ أربع‌ تحيط‌ به‌ من‌ أطرافه‌ الأربعة‌: القوّة‌ العقليّة‌، الوهميّة‌، الغضبيّة‌، والشهويّة‌، وما لم‌ يبتعد عن‌ كلٍّ منها إِلَىٰ أربعين‌ منزلًا، فإنّه‌ لن‌ يبلغ‌ مقام‌ الفناء في‌ الله‌!؛

📜 ذلك‌ أنّ مجرّد الخروج‌ من‌ مرحلة‌ الشهوة‌ -مثلًا- لن‌ يُخرج‌ الإنسان‌ من‌ تلك‌ المرحلة‌ بتمام‌ المعنىٰ، لأنّ حقيقة‌ مرحلة‌ الشهوة‌ تلك‌ لا زالت‌ كامنة‌ في‌ وجود الإنسان‌، وما لم‌ يبتعد عن‌ المرحلة‌ الأُولىٰ أربعين‌ مرحلة‌ فإنّ آثارها لن‌ تزول‌ تمامًا.

📜 وبناء عَلَىٰ ذلك‌، فلو فرضنا عالَم‌ الشهوة‌ ذا مراحل‌ متعدّدة‌، فإنّ الإنسان‌ سيخرج‌ كلّيًا عن‌ إحدىٰ المراحل‌ حين‌ يتخطّىٰ المراحل‌ الأربعين‌ الّتي‌ تليها، وبغير ذلك‌ فإنّ الإنسان‌ لن‌ يكون‌ قد خرج‌ من‌ تلك‌ المرحلة‌ بتمام‌ المعنىٰ، وقد يتعرّض‌ بمجرّد طروء طارئ عليه‌ للعودة‌ إِلَىٰ المرحلة‌ الأُولىٰ.

📜 والأمر كذلك‌ بالنسبة‌ إِلَىٰ عوالم‌ العقل‌ والغضب‌ والوَهْم‌. فالمرء سيكون‌ قد خرج‌ حقًا من‌ مرحلة‌ الغضب‌ الأُولىٰ حين‌ يخرج‌ من‌ مرحلته‌ الأربعين‌، وسيكون‌ قد خرج‌ حقًا من‌ مرحلة‌ العقل‌ الخامسة‌ حين‌ يخرج‌ من‌ مرحلته‌ الأربعين‌، وهكذا عليه‌ في‌ كلّ مرحلة‌ مُفترضة‌ أن‌ يتخطّاها بأربعين‌ مرحلة‌ ليتخلّص‌ منها تمامًا.

📜 بَيْدَ أنّ هناك‌ فارقًا بين‌ القوّة‌ الملكوتيّة‌ العقليّة‌ والقوىٰ الثلاث‌ الأُخرىٰ، لأنّ العقل‌ دليل‌ وموجّه‌، ووجوده‌ متعارض‌ مع‌ القوىٰ الثلاث‌ الأُخرىٰ، ولذلك‌ فإنّ تلك‌ القوىٰ في‌ حال‌ نزاع‌ وجدال‌ دائمي‌ّ مع‌ العقل‌. ولذا فإن‌ كلّ منزلَين‌ من‌ منازل‌ العقل‌ الأربعين‌ الّتي‌ يقلّ الفاصل‌ بينهما عن‌ أربعين‌ مرحلة‌ سيتبادلان‌ الشكوىٰ لبعضهما ويتذكّران‌ مقولة‌:

📜 «نحن‌ منزلان‌ أضحيا غريبَين‌ في‌ عالم‌ الطبيعة‌ حين‌ أسرتنا القوىٰ الشهويّة‌ والغضبيّة‌ والوهميّة‌، وكلّ غريبٍ للغريب‌ نسيبُ».

📜 لكنّ كلّ منزلَين‌ من‌ المنازل‌ الأربعين‌ لسائر القوىٰ إذا تعرّضت‌ لهجوم‌ عساكر العقل‌، فإنّها ستقاوم‌ ما أمكنها وتأبىٰ التسليم‌، وترتحل‌ من‌ ثمّ عن‌ ذلك‌ المنزل‌، ولذلك‌ فإنها ستترنّم‌ فيما بينها بمقولة‌:

📜 «ما دام‌ جبل‌ عسيب‌ قائمًا فإنّنا سنواجه‌ سيل‌ المشاكل‌ المستمر بصبرٍ وتحمّل‌».

📚 تحفة الملوك في السَّير والسُّلوك، من ص٣٥ إِلَىٰ ص٣٩ | لــ حضرة العارف الكامل، والسالك الواصل الْسَّيِّد مُحَمَّد المهدي الطباطبائي بحر العلوم {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 تلويحٌ استناري.

📜 من أراد صيد طيور مطالب الحكمة المتعالية الحقّة بلا مصاحبة كلاب الشّكوك والأوهام، فعليه بتربية صقور قواه العقلانيّة عَلَىٰ آداب شريعة خير الأنام {عليه وآله الصلاة والسلام}، والتّخلّق بأخلاق أصحاب الوحي والإلهام {عليهم السلام}؛ ليحصل له ملكة الطّيران في فضاء مصايد كلمات الأوائل من الأعلام...، وإلّا مثله كمثل أخذ الصّيود من أفواه الكلاب للإدام، فهو كآكل الميتة أو المستظلّ بظلّ الذّباب في اليوم الصائف.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه قطب الْدِّينِ الآشكوري الديلمي اللاهيجي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📽 حضرة الأُستاذ الكبير الْعَلَّامَة مُحَمَّد حُسَینْ حشمت‌ پور.

📌 هذا الحكيم الكبير قضىٰ جل حياته الشريفة بالدرس والتدريس، فقام بشرح وتدريس المتون المنطقية، والحكمية، والكلامية، والأُصولية، والعرفانية، والرياضية، والطبيعية التخصصية العالية التالية بكاملها:

📖 ١. منطق الشفاء.
📖 ٢. رياضيات الشفاء.
📖 ٣. طبيعيات الشفاء.
📖 ٤. إلهيات الشفاء.

📖 ٥. منطق الإشارات والتنبيهات.
📖 ٦. طبيعيات الإشارات والتنبيهات.
📖 ٧. إلهيات الإشارات والتنبيهات.

📖 ٨. منطق المنظومة.
📖 ٩. حكمة المنظومة.

📖 ١٠. الأُفق المبين.
📖 ١١. القبسات.

📖 ١٢. الأسفار العقلية.
📖 ١٣. الشواهد الربوبية.
📖 ١٤. أسرار الآيات وتأويل البينات.
📖 ١٥. المبدأ والمعاد.

📖 ١٦. التلويحات.
📖 ١٧. شرح حكمة الإشراق.

📖 ١٨. شوارق الإلهام.
📖 ١٩. كشف المراد.
📖 ٢٠. المواقف.

📖 ٢١. منازل السائرين.
📖 ٢٢. لوامع الأنوار العرشية.

📖 ٢٣. زبدة البیان.

📖 ٢٤. سبیل الرشاد.
📖 ٢٥. الحدوث.
📖 ٢٦. مباحث الحمل.
📖 ٢٧. الوجود الرابطي والرابط.
📖 ٢٨. الطلب والإرادة.
📖 ٢٩. ماهية العشق.
📖 ٣٠. الملة.

📌 وجدت بعض الشروح المذكورة مرفوعة صوتيًا بكاملها عَلَىٰ الأنترنيت:

1️⃣ طبيعيات الشفاء- ١٥٧٦ درس.

2️⃣ برهان الشفاء- ٦٥٠ درس.

3️⃣ إلهيات الشفاء- ٢٩٦ درس.

4️⃣ الإشارات والتنبيهات- ١١٨٣ درس.

5️⃣ حكمة المنظومة- ٦٥٠ درس.

6️⃣ توحيد الصدوق- ٨٧٧ درس.

7️⃣ شوارق الإلهام- ١٧١٢ درس.

🎥 تجدونها في موقع مدرسة الفقاهة (مدرسه فقاهت).

🔰 التنبيه عَلَىٰ فساد قول من زعم أنَّ المحسوس هو الموجود لا غير.

📜 اعلم أَنَّهُ قد يغلب عَلَىٰ أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس، وأن ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال، وأن ما لا يتخصص بمكان أو وضع بذاته -كالجسم- أو بسبب ما هو فيه -كأحوال الجسم- فلا حظ له من الوجود، وأنت يتأتىٰ لك أن تتأمَّل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هؤلاء، لأنَّك ومن يستحق أن يخاطب تعلمان أن هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا عَلَىٰ سبيل الاشتراك الصرف؛ بل بحسب معنىٰ واحد مثل اسم الإنسان.

📜 فإنكما لا تشكان في أن وقوعه عَلَىٰ زيد وعمرو بمعنىٰ واحد موجود فذلك المعنىٰ الموجود لا يخلو إمَّا أن يكون بحيث يناله الحس، أو لا يكون.

📜 فإن كان بعيدًا من أن يناله الحس فقد أخرج التفتيش من المحسوسات ما ليس بمحسوس، وهذا عجبٌ، وإن كان محسوسًا فله لا محالة وضعٌ وأينٌ ومقدارٌ معين وكيفٌ معين لا يتأتىٰ أن يحس بل ولا أن يتخيل إلَّا كذلك، فإن كل محسوس وكل متخيل فإنه يتخصص لا محالة بشيء من هذه الأحوال، وإذا كان كذلك لم يكن ملائمًا لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولًا عَلَىٰ كثيرين مختلفين في تلك الحال، فإذن الإنسان من حيث هو واحد الحقيقة بل من حيث حقيقته الأصلية الَّتي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس؛ بل معقولٌ صرف، وكذلك الحال في كل كلي.

📚 الإشارات والتنبيهات، النمط الرابع: في الوجود وعلله، ص٢٦٢ و٢٦٣ | لــ حضرة صدر الأطباء، ورأس العلماء إمام أئمة الحكماء الشيخ الرئيس ابن سيناء {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 أنواعُ الإدراك.

📜 أنواعُ الإدراك أربعةٌ:

1️⃣ إحساسٌ؛
2️⃣ وتخيُّلٌ؛
3️⃣ وتوهُّمٌ؛
4️⃣ وتعقُّلٌ.

📜 فـ‹الإحساسُ›: إدراك الشَّيء الموجود في المادَّة الحاضرة عند المُدرِك عَلَىٰ هيئةٍ مخصوصةٍ به محسوسةٍ، من: الأين والوضع والكَيف، وغير ذلك -أو بعض ذلك- لا ينفكُّ ذلك الشَّيء عن أمثالها في الوجود الخارجيِّ ولا يُشاركُه فيها غيرُه.

📜 و‹التَّخيُّل›: إدراكٌ لذلك الشَّيء مع الهَيَآت المذكورة، ولكن في حالَتَي حضوره وغيبته.

📜 و‹التَّوهُّم›: إدراكٌ لمعانٍ غـير محسوسةٍ من الكيفيَّات والإضافات مخصوصةٍ بالشَّيء الجُزئيِّ الموجود في المادَّة لا يُشاركُه فيها غيرُه.

📜 و‹التَّعقُّل›: إدراكٌ للشَّيء من من حيث هو هو فقط، لا من حيث هو شيءٍ آخر، سواءٌ أخِذ وحده أو مع غيره من الصِّفات المدرِكة لهذا النَّوع من الإدراكات.

📜 فهذه إدراكاتٌ متَرَتبةٌ في التَّجريد:

📜 الأَوَّل مشروطٌ بثلاثةِ أشياءَ:

💭 ١. حضورِ المادَّة؛
💭 ٢. واكتنافِ الهَيَآت؛
💭 ٣. وكون المدرَك جزئيًّا.

📜 والثَّاني مجرَّدٌ عن الشَّرط الأَوَّل.

📜 والثَّالث مجرَّدٌ عن الأَوَّلين.

📜 والرَّابع عن الجميع، إلَّا أنَّها إذا قيسَتْ إِلَىٰ مدركٍ واحدٍ سقط الوهمُ عن الاِعتبار؛ لِأَنَّهُ لا يدرِك ما يدرِكُه الحسُّ والخيالُ بانفراده، بل يدرِك ما يدرِكُه بمشاركة الخيال؛ وبذلك يتخصَّص مدرَكُه ويصيرُ جُزئيًّا.

🖌 لــ حضرة أُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر سلطان المحقِّقين الخواجة نصير الْمِلِّةِ وَالْدِّينِ الطوسي {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 تعريف علم المعرفة.

📜 لا شك أن للتعريف دورًا كبيرًا في رفع الالتباس في المعاني، لا سيما إذا كان للفظ معاني متعددة، والتعريف الَّذي نتوخاه في بيان أُصول المعرفة هو التعريف الاصطلاحي لا اللغوي، ولكن قبل بيان ذلك ينبغي تحديد مفهوم العلم المقصود هنا، لا سيما بعد أن أصبحت هذه المعرفة تواجه اليوم انسباقات فرضتها الحضارة الغربية، حول حصر مفهوم العلم في الجانب التجريبي، وإقصاء البحوث الفلسفية والدينية بل الإنسانية عن وصف العلمية، بحجة كونها مسائل غيبية لا يمكن إخضاعها للتجارب المختبرية، وسوف نبين فساد هذا التصور من خلال مطاوي هذا البحث إن شاء الله تعالىٰ.

📜 فنقول: العلم له إطلاقات متعددة متباينة المعاني:

1️⃣ مطلق الانكشاف، فيرادف الإدراك والمعرفة، وهذا هو مقسم التصور والتصديق.

2️⃣ مطلق الاعتقاد الراجح، سواء منع من النقيض أم لا، فيشمل الظن والجزم، وهذا المعنىٰ مرادف للتصديق ويقابله التصور.

3️⃣ الاعتقاد الجازم المانع من النقيض، ويسمىٰ باليقين، ويقابله الظن.

4️⃣ الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، ويقابله الجهل المركب.

5️⃣ الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الثابت لا عن تقليد، ويسمىٰ باليقين بالمعنى الأخص.

6️⃣ مجموع المسائل الَّتي تجمعها جهة واحدة.¹

📜 وهذا المعنىٰ الأخير هو المراد هنا، وعليه إذا أردنا أن نعرف أي علم، فعلينا أن نشير إِلَىٰ العنوان الكلي الَّذي تندرج تحته مجموع مسائله، وهو البحث عن أحوال موضوعه الخاصة به، أو كما يسميها الحكماء:

💭 «العوارض الذاتية لموضوع العلم».

📜 فعلىٰ سبيل المثال: إذا أردنا تعريف علم النحو -وموضوعه الكلمة من حيث البناء والإعراب- نقول:

💭 «هو العلم الباحث عن العوارض الذاتية للكلمة من حيث البناء والإعراب»،

📜 وإذا أردنا أن نعرف علم الطبيعيات -وموضوعه الجسم من حيث التغير والسكون- نقول:

💭 «هو العلم الباحث عن العوارض الذاتية للجسم من حيث التغير والسكون»،

📜 وكذلك علم الفلسفة:

💭 «هو العلم الباحث عن العوارض الذاتية للموجود المطلق»،

📜 وهكذا سائر العلوم.

📜 وبناء عَلَىٰ هذا يمكننا أن نعرف علم المعرفة بِأَنَّهُ:

💭 «العلم الباحث عن العوارض الذاتية للمناهج المعرفية الكاشفة عن الواقع والمستعملة في العلوم لتحقيق مسائلها»،

📜 وسيأتي في الأمر الثالث: (موضوع العلم)، أنَّ المناهج المعرفية الَّتي أخذت في تعريف العلم هي موضوع هذا العلم كما سيأتي تفصيله.

📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، المقدمة: في الرؤوس الثمانية لعلم المعرفة، ص١١ و١٢ | لــ حضرة رئيس مشائية الشرق والإسلام الفيلسوف الْإِلٰهيَّ المتبحر الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔻 الهوامش:

1️⃣ معجم مصطلحات المنطق، ص۲۰۰؛ دستور العلماء أو جامع العلوم ج٢، ص۲۲۳، وسيأتي في الأمر الثالث أنَّ هذه الجهة الجامعة هي موضوع العلم.

🔰 إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن.

📜 المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله «أَنا» وقد اختلف أهل العلم في المشار إليه بهذا اللفظ هل هو هذا البدن المشاهد المحسوس أو غيره، أمَّا الأَوَّل فقد ظن أكثر الناس وكثير من المتكلمين أنَّ الإنسان هو هذا البدن، وكل واحد إنما يشير إليه بقوله «أَنا» وهذا ظن فاسد ورأي باطل، كما سنبينه إن شاء الله تعالىٰ.

📜 والقائلون بِأَنَّهُ غير هذا البدن المحسوس اختلفوا أيضًا فمنهم من قال: إِنَّهُ لا جسم ولا جسماني بل هو جوهر روحاني فاض عَلَىٰ هذا القلب وأحياه واتخذه آلة في اكتساب المعارف والعلوم حَتَّىٰ يستكمل جوهره بها، ويصير عارفًا بربه، عالمًا بحقائق مخلوقاته، فتستعد بذلك للرجوع إِلَىٰ حضرته ويصير ملكًا من ملائكته في سعادة لا نهاية لها، وهذا هو مذهب الحكماء الإلهيين والعلماء الربانيين، ووافقهم في ذلك جماعة من أرباب الرياضة وأصحاب المكاشفة، فإنهم شاهدوا جواهر أنفسهم عند انسلاخهم عن أبدانهم واتصالهم بالأنوار الإلهية.

📜 ولنا في صحة هذا المذهب من البحث والنظر براهين:

1️⃣ البرهان الأَوَّل: تأمَّل أيها العاقل في أنك اليوم في نفسك هو الَّذي كان موجودًا جميع عمرك، حَتَّىٰ إنك تتذكر كثيرًا مما جرىٰ من أحوالك، فأنت إذًا ثابت مستمر لا شك في ذلك وبدنك وأجزاء بدنك ليس ثابتًا مستمرًا بل أبدًا في التحلل، ولهذا يحتاج الإنسان إِلَىٰ الغذاء ليصير بدلًا لما يتحلل من بدنه، فإن البدن حار رطب، والحار إذا أثر في الرطب تحلل جوهر الرطب حَتَّىٰ يفنىٰ بكليته، كما توقد عليه النار دائمًا فإنه يتحلل إِلَىٰ أن لا يبقىٰ منه شيء، ولهذا لو حبس الإنسان عن الغذاء مدة قليلة هزل وانتقص قريبًا من ربع بدنه، فتعلم أنَّ في مدة عشرين سنة لم يبق شيء من أجزاء بدنك، وأنت تعلم بقاء ذاتك في هذه المدة، بل جميع عمرك فذاتك مغايرة لهذا البدن وأجزائه الظاهرة والباطنة، فهذا برهان عظيم يفتح لنا باب الغيب فإن جوهر النفس غائب عن الحواس والأوهام، ومن تحقق عنده هذا البرهان وتصوره في نفسه تصورًا حقيقيًا فقد أدرك ما غاب عن غيره.

2️⃣ البرهان الثاني: هو أنَّ الإنسان إذا كان مُتَّهمًا في أمر من الأُمور فإنه يَستحضِر ذاته حَتَّىٰ يقول: إني فعلت كذا وأفعل كذا وفي مثل هذا الحال يكون غافلًا عن جميع أجزاء البدن ومن المعلوم أن ما يفعل غير ما هو مغفول عنه، فذات الإنسان مغايرة لهذا البدن.

3️⃣ البرهان الثالث: هو أنَّ الإنسان يقول: أدركت الشيء الفلاني ببصري فاشتهيته، أو غضبت منه. وكذا يقول: أخذت بيدي ومشيت برجلي وتكلمت بلساني وسمعت بأذني، وتفكرتُ في كذا وتوهمته وتخيلته. فنحن نعلم بالضرورة أنَّ في الإنسان شيئًا جامعًا يجمع هذه الإدراكات ويجمع هذه الأفعال، ونعلم أيضًا بالضرورة أَنَّهُ ليس شيء من أجزاء هذا البدن مجمِّعًا لهذه الإدراكات والأفعال، فإنه لا يبصر بالأذن ولا يسمع بالبصر ولا يمشي باليد ولا يأخذ بالرجل؛ ففيه شيء مجمع لجميع الإدراكات والأفاعيل الإلهية. فإذن الإنسان الَّذي يشير إِلَىٰ نفسه بـ«أَنا» مغاير لجملة أجزاء البدن، فهو شيء وراء البدن. ثم نقول إن هذا الشيء الَّذي أثبتنا أَنَّهُ هوية الإنسان ومغاير لهذه الجثة لا يمكن أن يكون جسمًا ولا جسمانيًا؛ لِأَنَّهُ لو كان كذلك لكان أيضا منحلًا سيالًا قابلًا للكون والفساد بمنزلة هذا البدن، فلم يكن باقيًا من أَوَّل عمره إِلَىٰ آخره، فهو إذن جوهر فرد روحاني، بل هو نور فائض عَلَىٰ هذا القالب المحسوس بسبب استعداده، وهو المزاج الإنساني، وَإِلَىٰ هذا المعنىٰ أشير في الكتاب الإلهي بقوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾ [الحجر: ٢٩]؛ فالتسوية هو جعل البدن بالمزاج الإنسي مستعدًا لأن تتعلق به النفس الناطقة، وقوله: ﴿مِن رُّوحِي﴾ إضافة لها إِلَىٰ نفسه؛ لكونها جوهرًا روحانيًا غير جسم ولا جسماني.

📜 فهذا ما أردنا أن نذكره.

📚 رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها، ص٩ و١٠ | لــ حضرة صدر الأطباء، ورأس العلماء إمام أئمة الحكماء الشيخ الرئيس ابن سيناء {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 خَطْفَةٌ.

📜 أمَّا الأقدمون من الحُكَماء -كـ‹هِرمِس›، و‹أنباذقلس›، و‹فيثاغورس›، و‹أفلاطون›، وغيرهم- فعلىٰ أنَّ في الوجود عوالمَ أُخر ذواتَ مقاديرَ، وما فيها من الموجودات ألطَفُ ممَّا في هذا العالَم وأكثَفُ ممَّا في عالَم النُّفوس والعُقول، فيها عجائبُ وغرائبُ من البلاد والعباد والأشجار والأنهار والصُّوَر الَمليحة والقَبيحة!، وفيها أقاليمُ يُطلَق عليها ‹جابلقا›، و‹جبرصا›، و‹هورقليا›؛ وقد شاهدها العرفاء الملكوتيُّون حقًّا.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه، والفيلسوف المؤرخ شمس الْدِّينِ الإشراقي الشهرزوري {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 واضع علم المعرفة.

📜 إن البحث حول علم المعرفة بنحو تفصيل كعلم مستقل، يعد من العلوم المستحدثة في منتصف القرن العشرين عَلَىٰ يد بعض أعاظم المفكرين الإسلاميين، وفي مقدمتهم المرحوم الْعَلَّامَة الطباطبائي والشهيد الْعَلَّامَة مرتضىٰ مطهري والشهيد آية الله الْسَّيِّد مُحَمَّد باقر الصدر، وقد جاء ذلك كردة فعل عَلَىٰ الشبهات المعرفية الكثيرة الَّتي تعرض لها المنهج العقلي، والمباني الدينية والفلسفية في المحافل العلمية الغربية، لا سيما مع بداية القرن السابع عشر الميلادي وَإِلَىٰ يومنا هذا.

📜 ولا يعني ذلك أنَّ هذا العلم لم يكن له أي أثر في التراث الفلسفي الإنساني، بل كان له جذور في الصناعات الخمس في المنطق لا سيما في صناعة البرهان، وفي بعض المباحث الفلسفية المتفرقة، كمبحث العلم والوجود الذهني، بل كانت آثاره موجودة قبل الميلاد في فلسفة أعاظم الحكماء اليونانيين، كسقراط وأفلاطون وأرسطو، لا سيما في محاوراتهم مع السفسطائيين والشكاكين.

📜 والسر -من وجهة نظري- في عدم بحث أكابر الحكماء في قديم الزمان حول هذا العلم بنحو مستقل، هو ما تعرضوا له في الصناعات الخمس، وكذلك بداهة ووضوح حجية المنهج العقلي البرهاني لديهم، وولايته عَلَىٰ سائر المناهج المعرفية الأُخرىٰ، وإلَّا فإنَّ البحث عن مسائل علم المعرفة إنَّما يكون بالمنهج العقلي البرهاني مع كونه من مسائلها، وهذا يكشف عن كون حجية المنهج العقلي ذاتية، وأن البحث عن حجيته إنَّما هو للتنبيه عَلَىٰ ذلك من جهة، وللإشارة إِلَىٰ دائرة حجيته وعلاقته بسائر المناهج المعرفية من جهة أُخرىٰ.

📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، المقدمة: في الرؤوس الثمانية لعلم المعرفة، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة رئيس مشائية الشرق والإسلام الفيلسوف الْإِلٰهيَّ المتبحر الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 بقاء النفس بعد بوار البدن.

📜 اعلم أن الجوهر الَّذي هو الإنسان في الحقيقة لا يفنىٰ بعد الموت ولا يَبلىٰ بعد المفارقة عن البدن، بل هو باقٍ؛ لبقاء خالقه تعالىٰ؛ وذلك لِأَنَّ جوهره أقوىٰ من جوهر البدن؛ لِأَنَّهُ محرك هذا البدن ومديره ومتصرف فيه، والبدن منفصل عنه تابع له؛ فإذن لم يضر مفارقته عن الأبدان وجوده، إذ البدن موجود باقي بعد الموت، فإذن لا يضر وجود النفس، وبقاؤه كان أولىٰ ولأن النفس من مقولة الجوهر، ومقارنته مع البدن من مقولة المضاف، والإضافة أضعف الأعراض؛ لِأَنَّهُ لا يتم وجودها بموضوعها، بل يحتاج إِلَىٰ شيء آخر وهو المُضاف إليه؛ فكيف يبطل الجوهر القائم بنفسه ببطلان أضعف الأعراض المحتاج إليه؟ ومثاله أن من يكون مالكًا لشيء متصرفًا فيه، فإذا بطل ذلك الشيء لم يبطل المالك ببطلانه؛ ولهذا فإن الإنسان إذا نام بطلت عنه الحواس والإدراكات وصار ملقىٰ كالميت، فالبدن النائم في حالة شبيهة بحال الموتىٰ كما قال رسول الله {عليه السلام}: «النوم أخو الموت».

📜 ثُمَّ إن الإنسان في نومه يرىٰ الأشياء ويسمعها، بل يدرك الغيب في المنامات الصادقة بحيث لا يتيسر له في اليقظة، فذلك برهان قاطع عَلَىٰ أن جوهر النفس غير محتاج إِلَىٰ هذا البدن، بل هو يضعف بمقارنة البدن ويتقوىٰ بتعطله، فإذا مات البدن وخرب تخلص جوهر النفس عن جنس البدن، فإذا كان كاملًا بالعلم والحكمة والعمل الصالح انجذب إِلَىٰ الأنوار الإلهيَّة وأنوار الملائكة والملأ الأعلىٰ انجذاب إبرة إِلَىٰ جبل عظيم من المغناطيس، وفاضت عليه السكينة وحقت له الطمأنينة، فنودي من الملأ الأعلىٰ:

📜 ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ [الفجر: ٢٧، ٢٨، ٢٩، و٣٠].

📚 رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها، ص١١ | لــ حضرة صدر الأطباء، ورأس العلماء إمام أئمة الحكماء الشيخ الرئيس ابن سيناء {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 حكاية سقراطية.

📜 يحكىٰ أن سقراط رأىٰ في المنام، أن فرخ كركي قاعد عَلَىٰ حجره، وَأَنَّهُ زعب فطلع ريشه في الوقت فطار نحو السماء، و هو يصوّت بصوت حسن مطرب ألْهىٰ جميع الناس، فلما جاءه أَفْلَاطُون للتعلم تأوّله ذلك الطائر.

📜 أقول: كأنّه طلوع ريشه في الوقت، اكتسابه الكمالات السقراطية في أقصر مدة، وطيرانه نحو السماء كناية عن علو قدره، وسمو منزلته في الفلسفة الالهية، وصوته الحسن الملهي المطرب انتشار حكمه اللطيفة ومواعظه الشريفة في أقطار الارض، بحيث التذت باستماعها أسماع قلوب المستفيدين من الحكماء المتألّهين، وكان يرمز حكمه ويسترها، ويتكلم بها ملغوزة؛ حَتَّىٰ لا تظهر مقاصده إلَّا لذوي الحكمة المتعالية، والأذهان الصافية.

📜 وكان يعلم الحكمة في أكثر الأوقات وهو ماشٍ؛ لتعظيم الحكمة، ولارتياض البدن مع رياضة النفس، وتحليل الفضول بالسعي المعتدل. وجماعة التلاميذ الّذين تعلموا منه في المشي كأرسطو سموا بالمشّائين.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه، والفيلسوف المؤرخ قطب الْدِّينِ الآشكوري الديلمي اللاهيجي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 كَشْفُ الغِطَاء عن وجُوه الألفاظِ اليُونانيَّة المستعملة في الحِكمة المِيزانيَّة.

📜 الَّتي تشتملُ عَلَىٰ تسعة أقسامٍ:

1️⃣ الأَوَّل: إِيساغُوجِي.

💭 الَّذي قد صنَّفه فَرفُورِيُوس. يُراد منه ما الَّذي يُبيَّن فيه أقسامُ الألفاظِ والمعاني من حيث هو معانٍ مفردة.

2️⃣ الثَّاني: قاطِیغُورِیاس.

💭 يعني: المقولات العَشْر، الَّذي قد صنَّفها أَرِسْطاطَالِيس.

3️⃣ الثَّالث: باريرمیناس.

💭 أعني: الَّذي هو في بيان تركُّب المعاني المُفردة؛ لتَصلُحَ أَنْ تصيرَ قضايا وأخبارًا، موجبةً كانت أو سالبةً. وهو أيضًا من كتب هذا الحِبرِ المُبرَّز.

4️⃣ الرَّابع: اتولوطيقا.

💭 الَّذي هو مَظْهرٌ لتركيب القضايا حَتَّىٰ يتألَّفَ منها الأدلَّةُ الَّتي تفيدُ العلمَ بمجهولٍ، وهو القياس -الَّذي هو مِن مُصنَّفاته أيضًا-، ولتحليلها إليها.

5️⃣ الخامس: الوطيقا.

💭 الَّذي يُعرَّفُ فيه شرائط الأقيسة البُرهانيَّة المُفيدة للقطع، قطعًا من صُورِها وموادِّها الَّتي قد تألَّفتْ منها. مشتملًا عليه كتابه المعروف بالوطيقا الثانية؛ وباقوطيقي أعني: البرهان.

6️⃣ السَّادس: بطريقا.

💭 يشتملُ عَلَىٰ معرفة الأقيسة الَّتي تنفع في مخاطبة الفِئَةِ القاصر إِدراكُهُم عمَّا هو المقصود؛ أو عَلَىٰ بيان الأدلَّة البُرهانيَّة في كلِّ شيءٍ، والَّتي لا بُدَّ منها في المحاورات الَّتي يُراد فيها إلزامٌ محمودٌ؛ أو تحرُّزٌ عن إلزام المُجِيبِ والسَّائلِ، مُتَضَمِّنًا له كتابه المعروف بطربيقا -أي: المواضع-، وقد يُرسم أيضًا بالنِّطيقي -أي: الجدل-. وبالجملة إنَّ الأقيسة الإقناعيَّة في الأُمور العلميَّة الكُلِّيَّة موضَحَةٌ فيه.

7️⃣ السَّابع: سوفسطا.

💭 يعني: الشُّبَه المُغالطيَّة الَّتي قد اشتملت عَلَىٰ تعريف المُغالَطات الَّتي قد وقعتْ في الحُجَج والدَّلائل وأنحاء السَّهو، وعدِّها بأنَّها كم هي، ونُبِّهَ عَلَىٰ وجه التَّحَرُّز عنها.

8️⃣ الثَّامن: بريطوريقي.

💭 أعني: باب الخطابة: مشتملًا عَلَىٰ تعريف الأقيسة الَّتي تَنفَعُ في مخاطَبات الجُمهور عَلَىٰ سبيل المُشاجَرات والمُخاصَمات والمُحاوَرات، أو في المَدْح والذَّمِّ والحِيَل النَّافعة والاستِعْطاف، وتصغيرِ الأُمور وتعظيمِها، وجَودةِ المقادير والمعاينات، وجَودةِ ترتيب الكلام في كلِّ وصيَّةٍ وخطبةٍ.

9️⃣ التَّاسع: فراسيطيقي.

💭 يقال له: أَنَّهُ ريطُواريقي -أي: الشعر- مشتملًا عَلَىٰ الكلام الشِّعريِّ، حيث إِنَّهُ كيف يجب أن يكون في كلِّ صنفٍ قوَّةً، وما أنواع التَّقصير والقُوَّة فيه.

📜 فظهر بما تلوناه عليك أَنَّهُ ليس شيءٌ منها مخالفًا للشَّريعة المُصطفَويَّة؛ عَلَىٰ ما ظنَّتْه الفِئَةُ الجاهليَّة.

📜 وأمَّا ماطاطاتواسيا -الَّذي ليس من أبواب المنطق-، فيُعنىٰ منه ما بعد الطَّبيعة.

📚 خطفات القدس، من ص١٤١ إِلَىٰ ص١٤٤ | لــ حضرة الحكيم الإلهيَّ سيِّد المدقِّقين، وأفضل المجتهدين أحمد الفضلاء والمحقِّقين مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي {أنار الله قبره}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 خَطْفَةٌ ميزانيَّةٌ في بيان أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ.

📜 أمَا تَعرَّفتَ في طبقات الصِّناعة البُرهانيَّة أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ، وذلك عَلَىٰ خلاف شاكلة ما عليه في فنُّ القياس؟!

📜 لتَحكُمَ عَلَىٰ بطلان ما يُتراءىٰ من التَّدافُع، حيث إنَّ الرُّؤساء يحكُمُون عَلَىٰ أنَّ كلِّيَّة القضيَّة الحمليَّة مستتَبَّةٌ بأمرين:

1️⃣ شمول الحكم جميعَ أفراد موضوعه؛ وشموله له في الأزمنةِ جميعًا.

2️⃣ وأُخرىٰ أنَّ كلِّيَّتها مستتَبَّةٌ بالأمر الأوَّل وكلِّيَّة الشَّرط مستتَبَّةٌ بالأمر الثَّاني، بناءً عَلَىٰ ما تَعرَّفتَ أنَّ النَّظر القياسيَّ لمَّا كان في الحَمْل بما هو حَمْلٌ فلا يقتضي كلِّيَّتها إلَّا أمرًا واحدًا؛ وأنَّ النَّظر البُرهانيَّ لمَّا اقتضىٰ كونَ المُطلَقات فيها ضروريَّاتٍ، فليس بُدٌّ من اعتبار أمرين؛ فلا تدافع أصلًا!.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه سيِّد المدقِّقين، وأفضل المجتهدين أحمد الفضلاء والمحقِّقين مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي {أنار الله قبره}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 المدرسة الهمدانية.

📜 المراد بالإباحة، الإباحة في الأكل والشرب، والمراد بالتعطيل، نفي الأحكام كلِّيًا بالمرة، وبعبارة أٌخرىٰ: عدم التكليف، والمراد بالإذاعة، نشر وإشاعة الأسرار الإلـٰهيَّة بين الأجانب.

📜 والأخطار الَّتي ذكرها المصنف رحمه الله من أهم مخاطر السُّلوك، حيث إن استعمال هذه الأذكار وما يشابهها ممنوع من دون إشراف وتربية لأُستاذ كامل وعالم عامل واصل.

📜 قيل إن علة انحراف حسين ابن المنصور الحلاج في إذاعة وإشاعة المطالب الممنوعة والأسرار الإلـٰهيَّة، هي فقدان تعلمه عَلَىٰ يد أُستاذ ماهر وكامل ودليل خبير واصـل، فقد شرع بالسَّير والسُّلوك من تلقاء نفسه، فواجه هذه المخاطر، ولذا فقد رفضه الأعلام من أرباب السُّلوك والعرفان، ولم يعدوا له وزنًا في نهج المعرفة.

📜 وكمثل الشيخ أحمد الأحسائي الَّذي أراد الوصول بنفسه إِلَىٰ مقام الحكمة والعرفان، فاعتبر نفسه من أصحاب النظر بمحض مطالعة الكتب الفلسفيَّة، فصدرت منه أخطاء كثيرة، مثل الإلتزام بتعطيل وانعزال الذات الإلـٰهيَّة المقدَّسة من الأسماء والصفات، وكمثل الإلتزام بأصالة الوجود والماهية معًا، وهي أُمور أسقطته عند أرباب العلم والنقاد المتبصرين ذوي الخبرة، وألقت بمؤلَّفاته في زوايا النسيان والإهمال.

📜 ولم يشاهد أيًا من هذه الأخطار لدىٰ أي تلميذ من تلامذة المدرسة التربويَّة لآية الحق الآخوند الْمَوْلىٰ حُسَينْ قُلي الهمداني رضوان اللهِ عليه مع أن كلًا منهم قد سطع في سماء الفضيلة والكمال سطوعًا بقي نوره إِلَىٰ الأزمنة الَّتي جاءت بعده؛ إذ كانوا يبثون النور والحرارة في شعاع واسع يحيط بمحور ومركز وجودهم المثالي والنفسي.

📜 وأنىٰ يمكن للتأريخ أن يمحو المعارف السُّلوكيَّة العلميَّة والعمليَّة لآيات من أمثال الْسَّيِّد أحمد الكربلائي الطهراني، والحاج الشيخ مُحَمَّد البهاري، والحاج الميرزا جواد الملكي التبريزي، وَالْسَّيِّد مُحَمَّد سعيد الحبوبي، ويودعها في زوايا النسيان؟ ومن هنا كان المرحوم الحاج الميرزا علي القاضي رضوان الله عليه يقول:

💭 «أهم ما يلزم في هذا السبيل هو الأُستاذ الخبير والبصير، والإنسان الكامل المتخطي للهوىٰ، والواصل إِلَىٰ المعرفة الإلـٰهيَّة، الَّذي طوىٰ -مضافًا إِلَىٰ السَّير إِلَىٰ الله- ثلاثة أسفار أُخرىٰ، وغدا سائرًا متأملًا في عالم الخلق بالحق».

📜 وكان المرحوم القاضي يقول:

💭 «لو صرف طالب سلوك طريق الله نصف عمره في التفحص والبحث من أجل العثور عَلَىٰ أُستاذ يدله في طريقه، كان محقًا».

📜 وكان يقول:

💭 «من عثر عَلَىٰ الأُستاذ، طوىٰ نصف الطريق».

📚 شرح رسالة تحفة الملوك في السَّير والسُّلوك، ص٢٣٢ و٢٣٣ | لــ حضرة العارف الكامل، والسَّالك الواصل الْسَّيِّد مُحَمَّد حُسَينْ الطهراني {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 الطريقة الإحراقية لاستئصال جذور الأهواء والنوايا النفسانيَّة.

📜 إنَّ أفضل الطرق وأسرعها في القضاء عَلَىٰ الأغراض والنوايا النفسانيَّة المؤثرة في طريق السُّلوك إِلَىٰ الله، والَّتي لها حكم الطريق المختصر، بحيث تنجي السالك كليًا وتخرجه من كل داعية وباعث غير إلـٰهيَّ، وتخرجه في نهاية الأمر من الصفة:

📜 طريقة الإحراق، وهي الطريقة الَّتي علمنا القرآن إياها.

📜 فالَّذي تنزل به مصيبة -مثلًا- من موت أهل أو ولد أو غير ذلك، يمكنه أن يسكن ألمه بطرق مختلفة، كأن يقول: لعل أهلي وولدي سيلحقون بي الضرر مستقبلًا، أو يتعبونني في تنفيذ طلباتهم، أو أن يقول: لقد فقد الآخرون أهليهم وأولادهم كما فقدت أهلي وولدي؛ ونظائر ذلك.

📜 أمَّا القرآن الكريم، فيقول: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٥، و١٥٦]، أي: أنَّ كُلَّ شيءٍ مُلكٌ مُطلَقٌ للهِ تعالىٰ، وأنَّ الإنسان ليس من حقه أبدًا ادعاء الملكية فالملك إذًا ملك الله، وللمالك أن يتصرف بملكه حيث يشاء دون اعتراض، وهذا النوع من التفكير يريح المُصاب عَلَىٰ الفور.

📜 أو أن شخصًا ما -مثلًا- يريد امتلاك أُمور مادية ومعنوية كثيرة، لكنه لا يقدر عَلَىٰ نيلها، وهو -لذلك- مكدر الخاطر ومشوشه، وحين يلجأ إِلَىٰ القرآن ويرىٰ أن فقره ذاتي، فإن قلقه سيزال، وسيفهم أَنَّهُ مهما أُعطي فإنَّ تلك الأشياء ليست ملكه، بل هي لله تعالىٰ، وَأَنَّهُ سيبقىٰ في فقره الذاتي.

📜 ولو أدرك السَّالك في طريق السُّلوك أنَّ الله تعالىٰ قد جعل نفسه طماعة، وأنَّها تطمع في كل مقام ومكرمة، وَأَنَّهُ ما لم يتخط طمع نفسه ورغباتها، فِإِنَّهُ لن يصل إِلَىٰ المقصود، وذلك بأن يتغاضىٰ بالمرة عن جميع المشتهيات النفسانيَّة من مقام الكرامة والدرجات، ويخلي باطنه من جميع النوايا والرغبات، حيث يجلو ذهنه من جميع غبار الأغيار، فيتجلىٰ فيه جمال الحضرة الإلـٰهيَّة، ونظرًا لِأَنَّ هذا النوع من التفكر كأَنَّهُ يحرق جميع النوايا والصفات، فقد دُعي بـ‹طريقة الإحراق›.

🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الكاملين، وأُسوة الأولياء الإلٰهيين سلطان الموحدين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】