أحزان المواسين تُحيي ذكرى فاجعة الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) في مدينة الكاظمية المقدسة.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
بوت الشيعة @shiaaa_bot
السلام عليكم
توجد احاديث عن التجسيم وان الله يضحك ورجله في جهنم وغيرها
السؤال من وضع هذه الأحاديث وماهي الغاية منها ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد تكون هناك دواع لوجود روايات كثيرة صارت دخيلة على التراث الاسلامي
منها الفهم الخاطئ للموروث الاسلامي وقد يكون هذا الجانب منشأ لكثير من المذاهب والفرق والنظريات فان اكثر هذه المذاهب والفرق كان سببها سوء الفهم واذا نظرنا الى اصل جذورها لو جدناها نابعة من فهم القران الكريم والسنة بصورة غير صحيحة فالمجسمة والحلولية والجهمية والماتردية والسلفية والاشاعرة والمعتزلة وكل واحدة من هذه القرق وغيرها لها اصل في فهم القران الكريم والسنة المطهرة والمجسمة واحدة من هذه الفرق ولكن لم تظهر معالمها في القرن الاول والثاني للاسلام بل ظهرت في القرن الثالث الهجري كالكرامية والحشوية اذ فهموا من ظواهر النصوص ما يوحي الى نسبة الجسمية والابعاد والتحيز لكل جسم وان كل شيء لابد ان يحويه المكان والزمان وهذه النقطة لم تتوقف عند المجسمة بل حتى الغلاة والمتصوفة وغيرهم من الفرق التي بنت افكارها على الفهم الخاطيء للنصوص مثل قوله تعالى ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )(طه:5) وغيرها الكثير مما لو انفردت لو حدها وبقيت على ظاهرها من دون ردها الى المعايير اللغوية من الاستعارات والكنايات والحقيقة والمجاز لفهم منها هذا والسنة ايضا يمكن ان تكون نصوصها مادة لفهم التجسيم وغيره مثل قول الامام الصادق عليه السلام ( ما تصدق أحدكم بصدقة من كسب حلال طيب – ولا يقبل الله إلا الطيب إلا اخذها الرحمن بيمينه ، وان كانت تمرة ، فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل)(بحار الانوار 96 / 134.) وهذا النمط من الروايات موجود في كتب الشيعة وكتب المخالفين ايضا ويكون مادة لفهم التجسيم منه ولذلك نسب التجسيم لبعض اصحاب الائمة عليهم السلام لانهم ينقلون هكذا روايات ولكنهم لايتبنون الافكار الخاطئة منها
ومنها تعمد الدس في الموروث الاسلامي وذلك اما لضياع الخط الاصيل للاسلام لمحاصرته من قبل الطغاة وهذا الاخر قد وجد منذ بزوغ فجر الاسلام فان عمر بن الخطاب قد سمح للهيود امثال ( كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام) التنظير للدين الاسلامي ونصب لهم منابر للحديث عرفانا منه لمواقفهم التي او صلته الى سدة الحكم والخلافة مما جعل مدسوساتهم تنتشر في التراث الاسلامي وقد يكون اصل التجسيم كما يصرح البعض فكرة يهودية
قال الشهرستاني في الملل والنحل
(وايضا فان عندهم في توراتهم ـ المحرفة ـ ان موسى صعد الجبل مع مشايخ امته فأبصروا الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور. ( محمد بن عبد الكريم بن احمد، ابوالفتح الشهرستاني الملل والنحل. الاعلام، الزركلي، 6/215 ) ويقول ابن خلدون ( وملأوا كتب التفسير بهذه المنقولات، وأصلها كلها كما قلنا من التوراة أو مما كانوا يفترون - مقدمة ابن خلدون 439 -)
ومنها للعداوة كما هو الحال في دس الروايات الباطلة ونسبتها لاهل البيت عليهم السلام او للجهل بمنزلتهم ومقامهم ولذلك يكون هذا التشويش قد اثرا سلبا على الرواية التي تصل الينا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
توجد احاديث عن التجسيم وان الله يضحك ورجله في جهنم وغيرها
السؤال من وضع هذه الأحاديث وماهي الغاية منها ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد تكون هناك دواع لوجود روايات كثيرة صارت دخيلة على التراث الاسلامي
منها الفهم الخاطئ للموروث الاسلامي وقد يكون هذا الجانب منشأ لكثير من المذاهب والفرق والنظريات فان اكثر هذه المذاهب والفرق كان سببها سوء الفهم واذا نظرنا الى اصل جذورها لو جدناها نابعة من فهم القران الكريم والسنة بصورة غير صحيحة فالمجسمة والحلولية والجهمية والماتردية والسلفية والاشاعرة والمعتزلة وكل واحدة من هذه القرق وغيرها لها اصل في فهم القران الكريم والسنة المطهرة والمجسمة واحدة من هذه الفرق ولكن لم تظهر معالمها في القرن الاول والثاني للاسلام بل ظهرت في القرن الثالث الهجري كالكرامية والحشوية اذ فهموا من ظواهر النصوص ما يوحي الى نسبة الجسمية والابعاد والتحيز لكل جسم وان كل شيء لابد ان يحويه المكان والزمان وهذه النقطة لم تتوقف عند المجسمة بل حتى الغلاة والمتصوفة وغيرهم من الفرق التي بنت افكارها على الفهم الخاطيء للنصوص مثل قوله تعالى ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )(طه:5) وغيرها الكثير مما لو انفردت لو حدها وبقيت على ظاهرها من دون ردها الى المعايير اللغوية من الاستعارات والكنايات والحقيقة والمجاز لفهم منها هذا والسنة ايضا يمكن ان تكون نصوصها مادة لفهم التجسيم وغيره مثل قول الامام الصادق عليه السلام ( ما تصدق أحدكم بصدقة من كسب حلال طيب – ولا يقبل الله إلا الطيب إلا اخذها الرحمن بيمينه ، وان كانت تمرة ، فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل)(بحار الانوار 96 / 134.) وهذا النمط من الروايات موجود في كتب الشيعة وكتب المخالفين ايضا ويكون مادة لفهم التجسيم منه ولذلك نسب التجسيم لبعض اصحاب الائمة عليهم السلام لانهم ينقلون هكذا روايات ولكنهم لايتبنون الافكار الخاطئة منها
ومنها تعمد الدس في الموروث الاسلامي وذلك اما لضياع الخط الاصيل للاسلام لمحاصرته من قبل الطغاة وهذا الاخر قد وجد منذ بزوغ فجر الاسلام فان عمر بن الخطاب قد سمح للهيود امثال ( كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام) التنظير للدين الاسلامي ونصب لهم منابر للحديث عرفانا منه لمواقفهم التي او صلته الى سدة الحكم والخلافة مما جعل مدسوساتهم تنتشر في التراث الاسلامي وقد يكون اصل التجسيم كما يصرح البعض فكرة يهودية
قال الشهرستاني في الملل والنحل
(وايضا فان عندهم في توراتهم ـ المحرفة ـ ان موسى صعد الجبل مع مشايخ امته فأبصروا الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور. ( محمد بن عبد الكريم بن احمد، ابوالفتح الشهرستاني الملل والنحل. الاعلام، الزركلي، 6/215 ) ويقول ابن خلدون ( وملأوا كتب التفسير بهذه المنقولات، وأصلها كلها كما قلنا من التوراة أو مما كانوا يفترون - مقدمة ابن خلدون 439 -)
ومنها للعداوة كما هو الحال في دس الروايات الباطلة ونسبتها لاهل البيت عليهم السلام او للجهل بمنزلتهم ومقامهم ولذلك يكون هذا التشويش قد اثرا سلبا على الرواية التي تصل الينا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
يقول الشيخ مصباح يزدي (رحمه الله):
ولعلَّ من أعجب كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا هذه العبارة التي يقول فيها:
والله لَدُنياكُمْ هَذِهِ أَهَوَنُ في عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزيرٍ في يدِ مَجْذُومٍ.
فحتى مَيْتُ الحيوانات التي يحل أكلها لا يطاق، ناهيك عن الخنزير الذي يحرم أكله، وحتى الحي منه يثير الإشمئزاز، كما أن صورة الذي يبتلى بالجذام تصبح كريهة وقبيحة ورهيبة، بحيث لا يرغب الانسان بالنظر إلى وجهه ويديه، فلكم أن تتصوروا عظمَ خنزير ميت في يد انسان مجذوم، فهل تكون لديكم أدنى رغبة فيه؟!
_
📚: السير إلى الله: ص: ١٨٤.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
ولعلَّ من أعجب كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا هذه العبارة التي يقول فيها:
والله لَدُنياكُمْ هَذِهِ أَهَوَنُ في عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزيرٍ في يدِ مَجْذُومٍ.
فحتى مَيْتُ الحيوانات التي يحل أكلها لا يطاق، ناهيك عن الخنزير الذي يحرم أكله، وحتى الحي منه يثير الإشمئزاز، كما أن صورة الذي يبتلى بالجذام تصبح كريهة وقبيحة ورهيبة، بحيث لا يرغب الانسان بالنظر إلى وجهه ويديه، فلكم أن تتصوروا عظمَ خنزير ميت في يد انسان مجذوم، فهل تكون لديكم أدنى رغبة فيه؟!
_
📚: السير إلى الله: ص: ١٨٤.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
هوية المنتظرين
يقول الشيخ مصباح يزدي (رحمه الله): ولعلَّ من أعجب كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا هذه العبارة التي يقول فيها: والله لَدُنياكُمْ هَذِهِ أَهَوَنُ في عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزيرٍ في يدِ مَجْذُومٍ. فحتى مَيْتُ الحيوانات التي يحل أكلها لا يطاق،…
اذا كان الشيخ مصباح يعتقد ان الدنيا هكذا فلماذا يعيش فيها واتصور في ايران جبال كثيرة فليذهب الى جبل من هذه الجيال الشاهقة ويرمي بنفسه منه حتى يسقط الى واد سحيق ولا يعيش في هذا الجذام
ابو حسن
الَلّٰهُمَّ صْلِ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدْ وَعَجِّل فَرَجَهُمْ وَاَلَعَنْ أعْدَائَهُم
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ورحمة الله وبركاته
هل يصح القول أن الإمام هو الذي يدير شؤون الكون
او ان الامام هو الذي يقسم الأرزاق في الارض وفي السماء
او القول ان الأرزاق تجري على يد الإمام في الارض وفي السماء
ما معنى أن الإمام واسطة التدبير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
حسب الظاهر من السؤال انه ينطوي على عدة نقاط
الاولى هل يصح القول بان الامام عليه السلام هو الذي يدير شؤون الكون
نعم يمكن ذلك ولكن لا على نحو الاستقلال بل على نحو العلة المعدة لذلك مع الاحتياج الى الله والتخويل منه تعالى لان الله تعالى قد بنى الكون على اساس السبب والمسبب والعلة والمعلول فما من شيء في هذا الكون الا ومتعلق بعضه ببعض على هذا النظام
ولقد جاء في القران الكريم ما يثبت ذلك فقال تعالى ( أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون )( 27 ) فالاية تثبت ان الماء هو السبب في انبات الزرع في الارض الجرز لكن لاعلى نحو العلة التامة والاستقلال بل الذي ساقه هو الله تعالى او ملك المطر او الامام الآمر للملك وكل ذلك بامر من الله تعالى غير منفصل بقدرته عن قدرة الله ولا مستغن في سببيته وعليته فلا محذور في القول بان اهل البيت عليهم السلام يديرون شؤون الكون بهذا النحو
اما سؤالكم الثاني وهو هل ان الامام عليه السلام يقسم الارزاق في الارض والسماء ؟ فجوابه نفس الاول والذي يدل عليه ان الله تعالى قد جعل ملائكة يجعلون الارزاق ويكتبون الاعمال
فقد ورد عن الامام الرضا (عليه السلام): (في قول الله عز وجل: {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} [الذاريات: 4] قال : الملائكة تقسم أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن ينام فيما بينهما ينام عن رزقه)( من لا يحضره الفقيه: ج1 ، ص504، ح1450) وقد دل بظاهره على ان الله تعالى قد جعل واسطة في الرزق فاذا صح ان يكون مثل هذا المخلوق ان يقدر الارزاق باذن الله فانه من باب اولى ان يتكفل الامام المعصوم بذلك ووجه الاولوية هو ان الامام افضل من الملك فاذا جاز التوسط في الملك فانه يجوز في من هو افضل منه وقد يكون الآمر للملك هو الامام باعتبار ولايته عليه
واما سؤالكم الثالث الذي هو واسطة التدبير او واسطة الفيض هناك بحث فلسفي او الفكرة الافلاطونية ( Plátōn) وقد تبناها مجموعة من الفلاسفة كالفارابي وغيره التي حاولوا من خلالها ان يتخلصوا من قاعدة الواحد لايصدر منه الا الواحد لانها لاتسمح ان يصدر من الواحد ما هو متعدد فخلق الله العقل الاول ثم هذا العقل صار علة لوجود العقل الثاني ثم الثاني صدر منه العقل الثالث وهكذا الى العقل العاشر ثم العقل العاشر هو القادر على افاضة الوجود على الكون لانه فيه حيثيات متعددة فتمكن من اصدار هذا الكون المتعدد ولكن هذه العقول العشرة المجردة والمقدسة نسبة بعضها لبعض نسبة العلة المعدة واما العلة الفاعلة والذاتية هو الله الذي هو مصدر الفيض فالعلة في وجودها والمعلول في وجوده محتاجان الى الله بنفس الدرجة من الاحتياج فلا استغناء لبغصهما دون بعض عن الله تعالى وقد ويؤيده ما جاء في البحار وغيره انه روي عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله: أول شيء خلق الله تعالى ما هو؟ فقال: نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير الخ ) ( بحار الأنوار ج25 ص21 عن رياض الجنان, ينابيع المودة ج1 ص556، تفسير الميزان ج1 ص121.) فقد تكون هذه الرواية مؤيدة لهذه الفكرة بنحو ما
ولكن هذه الفرضية فيها مشكلة وهي نسبة العجز الى الله تعالى ولذلك حتى التعبير عن الله بالعلة قد يكون مشكل لان العلة عاجزة عن ان تمنع وتفيض بالاختيار بل يصدر المعلول عنها قهرا والحل الوحيد الذي يؤدي الى القول بواسطة الفيض هو ان حكمته اقتضت ان يجري الكون على هذا الاساس وهو نظام الوسائط والسبب والمسبب مع وجود هذه الوسائط التي اقتضت حكمته ان يجعل نظام الكون عليها انه قادر على ان يخلق بلا واسطة
او نقول لعجز في القابل ان يصدر عنه بلا واسطة مثل الزوجية التي لاتنفك عن الاربعة وكل الملازمات الذاتية التي يستحيل انفكاكها او اجتماع النقيضين فان الله تعالى تعالى قادر على يجري ذلك على خلاف الطبيعة ولكن النقص بالطبيعة او القابل وليس في القادر وعليه فتكون رواية البحار المتقدمة اجنبية عن فكرة هؤلاء الفلاسفة اذ ان الله تعالى بقدرته قد جعل نور محمد واله الذي هو اشرف الموجودات ان يكون الصادر الاول والذي له القابلية لان يكون قابلا ان يصدر منه هذا الكون ولكن لا على نحو الاستقلال وجودا وبقاء ولذلك ذهب بعض الأعلام إلى أن العقل الوارد في الأخبار بأنه أول المخلوقات هو نوره (صلى الله عليه وآله)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الَلّٰهُمَّ صْلِ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدْ وَعَجِّل فَرَجَهُمْ وَاَلَعَنْ أعْدَائَهُم
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ورحمة الله وبركاته
هل يصح القول أن الإمام هو الذي يدير شؤون الكون
او ان الامام هو الذي يقسم الأرزاق في الارض وفي السماء
او القول ان الأرزاق تجري على يد الإمام في الارض وفي السماء
ما معنى أن الإمام واسطة التدبير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
حسب الظاهر من السؤال انه ينطوي على عدة نقاط
الاولى هل يصح القول بان الامام عليه السلام هو الذي يدير شؤون الكون
نعم يمكن ذلك ولكن لا على نحو الاستقلال بل على نحو العلة المعدة لذلك مع الاحتياج الى الله والتخويل منه تعالى لان الله تعالى قد بنى الكون على اساس السبب والمسبب والعلة والمعلول فما من شيء في هذا الكون الا ومتعلق بعضه ببعض على هذا النظام
ولقد جاء في القران الكريم ما يثبت ذلك فقال تعالى ( أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون )( 27 ) فالاية تثبت ان الماء هو السبب في انبات الزرع في الارض الجرز لكن لاعلى نحو العلة التامة والاستقلال بل الذي ساقه هو الله تعالى او ملك المطر او الامام الآمر للملك وكل ذلك بامر من الله تعالى غير منفصل بقدرته عن قدرة الله ولا مستغن في سببيته وعليته فلا محذور في القول بان اهل البيت عليهم السلام يديرون شؤون الكون بهذا النحو
اما سؤالكم الثاني وهو هل ان الامام عليه السلام يقسم الارزاق في الارض والسماء ؟ فجوابه نفس الاول والذي يدل عليه ان الله تعالى قد جعل ملائكة يجعلون الارزاق ويكتبون الاعمال
فقد ورد عن الامام الرضا (عليه السلام): (في قول الله عز وجل: {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} [الذاريات: 4] قال : الملائكة تقسم أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن ينام فيما بينهما ينام عن رزقه)( من لا يحضره الفقيه: ج1 ، ص504، ح1450) وقد دل بظاهره على ان الله تعالى قد جعل واسطة في الرزق فاذا صح ان يكون مثل هذا المخلوق ان يقدر الارزاق باذن الله فانه من باب اولى ان يتكفل الامام المعصوم بذلك ووجه الاولوية هو ان الامام افضل من الملك فاذا جاز التوسط في الملك فانه يجوز في من هو افضل منه وقد يكون الآمر للملك هو الامام باعتبار ولايته عليه
واما سؤالكم الثالث الذي هو واسطة التدبير او واسطة الفيض هناك بحث فلسفي او الفكرة الافلاطونية ( Plátōn) وقد تبناها مجموعة من الفلاسفة كالفارابي وغيره التي حاولوا من خلالها ان يتخلصوا من قاعدة الواحد لايصدر منه الا الواحد لانها لاتسمح ان يصدر من الواحد ما هو متعدد فخلق الله العقل الاول ثم هذا العقل صار علة لوجود العقل الثاني ثم الثاني صدر منه العقل الثالث وهكذا الى العقل العاشر ثم العقل العاشر هو القادر على افاضة الوجود على الكون لانه فيه حيثيات متعددة فتمكن من اصدار هذا الكون المتعدد ولكن هذه العقول العشرة المجردة والمقدسة نسبة بعضها لبعض نسبة العلة المعدة واما العلة الفاعلة والذاتية هو الله الذي هو مصدر الفيض فالعلة في وجودها والمعلول في وجوده محتاجان الى الله بنفس الدرجة من الاحتياج فلا استغناء لبغصهما دون بعض عن الله تعالى وقد ويؤيده ما جاء في البحار وغيره انه روي عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله: أول شيء خلق الله تعالى ما هو؟ فقال: نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير الخ ) ( بحار الأنوار ج25 ص21 عن رياض الجنان, ينابيع المودة ج1 ص556، تفسير الميزان ج1 ص121.) فقد تكون هذه الرواية مؤيدة لهذه الفكرة بنحو ما
ولكن هذه الفرضية فيها مشكلة وهي نسبة العجز الى الله تعالى ولذلك حتى التعبير عن الله بالعلة قد يكون مشكل لان العلة عاجزة عن ان تمنع وتفيض بالاختيار بل يصدر المعلول عنها قهرا والحل الوحيد الذي يؤدي الى القول بواسطة الفيض هو ان حكمته اقتضت ان يجري الكون على هذا الاساس وهو نظام الوسائط والسبب والمسبب مع وجود هذه الوسائط التي اقتضت حكمته ان يجعل نظام الكون عليها انه قادر على ان يخلق بلا واسطة
او نقول لعجز في القابل ان يصدر عنه بلا واسطة مثل الزوجية التي لاتنفك عن الاربعة وكل الملازمات الذاتية التي يستحيل انفكاكها او اجتماع النقيضين فان الله تعالى تعالى قادر على يجري ذلك على خلاف الطبيعة ولكن النقص بالطبيعة او القابل وليس في القادر وعليه فتكون رواية البحار المتقدمة اجنبية عن فكرة هؤلاء الفلاسفة اذ ان الله تعالى بقدرته قد جعل نور محمد واله الذي هو اشرف الموجودات ان يكون الصادر الاول والذي له القابلية لان يكون قابلا ان يصدر منه هذا الكون ولكن لا على نحو الاستقلال وجودا وبقاء ولذلك ذهب بعض الأعلام إلى أن العقل الوارد في الأخبار بأنه أول المخلوقات هو نوره (صلى الله عليه وآله)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عن أَبِي عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قَالَ:
مَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ تَعَالَی اَلْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَشَتَّتَ أَمْرَهُ وَلَمْ يَنَلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إلّا مَا قَسَمَ اللهُ لَهُ.
وَمَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ اَلْغِنَی فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ¹.
¹ الكافي: ج: ٢، ص: ٣١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
مَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ تَعَالَی اَلْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَشَتَّتَ أَمْرَهُ وَلَمْ يَنَلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إلّا مَا قَسَمَ اللهُ لَهُ.
وَمَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ اَلْغِنَی فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ¹.
¹ الكافي: ج: ٢، ص: ٣١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
جانب من شخصية أمير المؤمنين (عليه السلام)
إنّ الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) غني عن التعريف، فقد أجمع المسلمون، بل كل العلماء والدارسين لحياته، حتى غير المسلمين منهم على أنّ شخصيته فريدة في تأريخ الإنسانية في خصائصها وصفاتها، فقد بذل (عليه السلام) كل وجوده الشريف منذ بداية حياته حتى شهادته في محراب الكوفة من أجل الإسلام ورسالته، فقد ترسخ وتعمق الدين في كل وجوده حتى تحوّل (عليه السلام) بكل أحاسيسه ومشاعره وعقله وفكره وذهنه إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان به وبالرسالة الخاتمة.
وأنا في بعض تأملاتي اعتبر أنّ الإمام علياً (عليه السلام) بعقله وفهمه المتميز من ناحية، وباستعداده للعطاء والبذل في سبيل الرسالة من ناحية أخرى، دليل واضح على أحقية الرسالة الإسلامية وصحتها بكل تفاصيلها.
📚 الإمام علي: دراسة لجوانب من الشخصية والمنهج، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٣.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
إنّ الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) غني عن التعريف، فقد أجمع المسلمون، بل كل العلماء والدارسين لحياته، حتى غير المسلمين منهم على أنّ شخصيته فريدة في تأريخ الإنسانية في خصائصها وصفاتها، فقد بذل (عليه السلام) كل وجوده الشريف منذ بداية حياته حتى شهادته في محراب الكوفة من أجل الإسلام ورسالته، فقد ترسخ وتعمق الدين في كل وجوده حتى تحوّل (عليه السلام) بكل أحاسيسه ومشاعره وعقله وفكره وذهنه إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان به وبالرسالة الخاتمة.
وأنا في بعض تأملاتي اعتبر أنّ الإمام علياً (عليه السلام) بعقله وفهمه المتميز من ناحية، وباستعداده للعطاء والبذل في سبيل الرسالة من ناحية أخرى، دليل واضح على أحقية الرسالة الإسلامية وصحتها بكل تفاصيلها.
📚 الإمام علي: دراسة لجوانب من الشخصية والمنهج، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٣.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
مسلم
السلام عليكم ورحمة الله
اية ( فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) ماذا ان قيل لنا من قبل المخالفين ان الاية تتكلم عن المشركين انه اذهبوا واسألوا اهل الكتاب هل نحن اسرلنا قبلك ملائكة ام بشر ماذا يكون الجواب ؟
وكيف نستفيد من الاية عامة وتشمل جميع العلوم ان كنتم لا تعلمون بها فسالوا اهل الذكر ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الاية المباركة تشير الى عدة وجوه
الوجه الاول اذا لاحظنا سياق الاية نجد الاية تشير الى اهل الكتاب لان الاشكال الذي وجهه المشركون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كونه يدعي النبوة وهو من البشر فارجعهم الى اهل الكتاب الذين جاءهم رسل يحملون رسالة السماء وهم من البشر وليس من الملائكة ومن المفترض ان يُرجع المشركين المنكرين لرسالة النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اهل الكتاب لان ارجاعهم الى القران او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يلزم منه الدور فيثبت الدعوى من بنفس الدعوى وهذا غير صحيح والذي يحكم به هو صدر الاية
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )( النحل 43) واداة (الا ) جاءت للحصر والقصر على الانبياء الذين هم من البشر لا من غيرهم لانه حصرهم بالرجال بانهم رجال فالسياق يابى حمل الاية على غير اهل الكتاب
الوجه الثاني للاية هي الروايات الواردة عن اهل البيت عليهم السلام التي تحمل الاية عليهم دون غيرهم فالقران هو الذكر وهم اهله ويجب على الامة المسلمة ان تسالهم وقد وردت بهذا الشان روايات كثيرة ذكرها المفسرون والمحدثون في كتبهم المعتبرة كالكافي وغيره وهذا التفسير من لدن اهل البيت عليهم السلام مع وروده بروايات متظافرة يتحدث عن مصداق من مصاديق الاية المباركة وهو وجوب الرجوع لاهل البيت عليهم السلام لانهم اهل الذكر وهو القران الكريم والرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي يستفاد من عدة ايات تصف القران الكريم بالذكر واخرى تمنع عن مسه لغير اهل البيت عليهم السلام كما هو الحال في سورة الواقعة وبمعونة حديث الثقلين وحديث لاتعلموهم فانهم اعلم منكم وبهذا وغيره نعلم ان الروايات الواردة في تفسير اهل الذكر باهل البيت عليهم السلام انه يريد مصداق من مصاديق الاية مع نفي ان تكون الاية لغير المورد والحادثة فالرجوع الى اهل الكتاب يختصر على تلك الحادثة اما بعد ذلك فلا يتعدى الى المسلمين فيسالوا اهل الكتاب عن احكام شريعتهم فالمسلمون يسالون اهل الذكر وهم اهل البيت عليهم السلام والمشركون حين شككوا برسالته لانه ليس من الملائكة فليسالوا اهل الكتاب ليتم النقض عليهم
الوجه الثالث للاية هو كونها عامة شاملة بارجاع غير العالم الى العالم وقد استدل بها علماء الاصول على حجية خبر الواحد
الوجه الرابع النزاع بين علماء الشيعة الامامية وبين علماء العامة على دلالة الاية فان الامامية يقولون احد مصاديقها اهل البيت عليهم السلام استمرارا فيجب على المسلمين ان يسالوهم كما لاباس برجوع الجاهل الى العالم بصورة عامة بحسب ظاهر الاية واما العامة فانهم ينفون ان يكون اهل البيت عليهم السلام مصداقا للاية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله
اية ( فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) ماذا ان قيل لنا من قبل المخالفين ان الاية تتكلم عن المشركين انه اذهبوا واسألوا اهل الكتاب هل نحن اسرلنا قبلك ملائكة ام بشر ماذا يكون الجواب ؟
وكيف نستفيد من الاية عامة وتشمل جميع العلوم ان كنتم لا تعلمون بها فسالوا اهل الذكر ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الاية المباركة تشير الى عدة وجوه
الوجه الاول اذا لاحظنا سياق الاية نجد الاية تشير الى اهل الكتاب لان الاشكال الذي وجهه المشركون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كونه يدعي النبوة وهو من البشر فارجعهم الى اهل الكتاب الذين جاءهم رسل يحملون رسالة السماء وهم من البشر وليس من الملائكة ومن المفترض ان يُرجع المشركين المنكرين لرسالة النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اهل الكتاب لان ارجاعهم الى القران او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يلزم منه الدور فيثبت الدعوى من بنفس الدعوى وهذا غير صحيح والذي يحكم به هو صدر الاية
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )( النحل 43) واداة (الا ) جاءت للحصر والقصر على الانبياء الذين هم من البشر لا من غيرهم لانه حصرهم بالرجال بانهم رجال فالسياق يابى حمل الاية على غير اهل الكتاب
الوجه الثاني للاية هي الروايات الواردة عن اهل البيت عليهم السلام التي تحمل الاية عليهم دون غيرهم فالقران هو الذكر وهم اهله ويجب على الامة المسلمة ان تسالهم وقد وردت بهذا الشان روايات كثيرة ذكرها المفسرون والمحدثون في كتبهم المعتبرة كالكافي وغيره وهذا التفسير من لدن اهل البيت عليهم السلام مع وروده بروايات متظافرة يتحدث عن مصداق من مصاديق الاية المباركة وهو وجوب الرجوع لاهل البيت عليهم السلام لانهم اهل الذكر وهو القران الكريم والرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي يستفاد من عدة ايات تصف القران الكريم بالذكر واخرى تمنع عن مسه لغير اهل البيت عليهم السلام كما هو الحال في سورة الواقعة وبمعونة حديث الثقلين وحديث لاتعلموهم فانهم اعلم منكم وبهذا وغيره نعلم ان الروايات الواردة في تفسير اهل الذكر باهل البيت عليهم السلام انه يريد مصداق من مصاديق الاية مع نفي ان تكون الاية لغير المورد والحادثة فالرجوع الى اهل الكتاب يختصر على تلك الحادثة اما بعد ذلك فلا يتعدى الى المسلمين فيسالوا اهل الكتاب عن احكام شريعتهم فالمسلمون يسالون اهل الذكر وهم اهل البيت عليهم السلام والمشركون حين شككوا برسالته لانه ليس من الملائكة فليسالوا اهل الكتاب ليتم النقض عليهم
الوجه الثالث للاية هو كونها عامة شاملة بارجاع غير العالم الى العالم وقد استدل بها علماء الاصول على حجية خبر الواحد
الوجه الرابع النزاع بين علماء الشيعة الامامية وبين علماء العامة على دلالة الاية فان الامامية يقولون احد مصاديقها اهل البيت عليهم السلام استمرارا فيجب على المسلمين ان يسالوهم كما لاباس برجوع الجاهل الى العالم بصورة عامة بحسب ظاهر الاية واما العامة فانهم ينفون ان يكون اهل البيت عليهم السلام مصداقا للاية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
بيت كامل
السلام عليكم. هل ثبت صحة اسماء الإمامين الحسن والحسين (عليهم السلام) هو شبر وشبير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد بذلك روايات عدة تشير الى ان جبرائيل نزل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل مولد واحد من الحسن والحسين عليهما السلام وقال له سمي ولد هذا باسم ولد هارون فقال الرسول وما اسم ولد هارون فقال اسمه شبر وفي مولد الامام الحسين عليه السلام قال اسمه شبير وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لساني عربي فما اسمه بالعربي فيقول اسمه حسن واشار الى الامام الحسين وقال اسمه حسين نعم هناك روايات تحاول ان تنسب التسمية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الى طرف اخر كامه وابيه ولكن تلك محاولة للحط من منزلة الامامين الحسن والحسين عليهما السلام حتى لاتكون لهما مزية عن المواليد في زمانهما اذ كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسمي بعض الاطفال والصورة الطبيعية في ذلك ان اباءهم يسمونهم فلا تعتبر للحسن والحسين عليهما السلام مزية على غيرهم ولكن هذه الروايات مردودة لضعف اسنادها او لورودها عن العامة فالثابت في هذا المقام هو ان جبرائيل نزل باسماءهم بقماشة من الجنة وهنأ النبي صلى الله عليه واله وسلم بمولدهما ثم شبر وشبير لهما معان في السريانية كثير حسنة تدل على لياقة هذه الاسماء لهذه الذوات المقدسة وقد استوفينا الكلام في الجزء الاول من كتابنا الامام الحسن وسياسة الدولتين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم. هل ثبت صحة اسماء الإمامين الحسن والحسين (عليهم السلام) هو شبر وشبير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد بذلك روايات عدة تشير الى ان جبرائيل نزل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل مولد واحد من الحسن والحسين عليهما السلام وقال له سمي ولد هذا باسم ولد هارون فقال الرسول وما اسم ولد هارون فقال اسمه شبر وفي مولد الامام الحسين عليه السلام قال اسمه شبير وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لساني عربي فما اسمه بالعربي فيقول اسمه حسن واشار الى الامام الحسين وقال اسمه حسين نعم هناك روايات تحاول ان تنسب التسمية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الى طرف اخر كامه وابيه ولكن تلك محاولة للحط من منزلة الامامين الحسن والحسين عليهما السلام حتى لاتكون لهما مزية عن المواليد في زمانهما اذ كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسمي بعض الاطفال والصورة الطبيعية في ذلك ان اباءهم يسمونهم فلا تعتبر للحسن والحسين عليهما السلام مزية على غيرهم ولكن هذه الروايات مردودة لضعف اسنادها او لورودها عن العامة فالثابت في هذا المقام هو ان جبرائيل نزل باسماءهم بقماشة من الجنة وهنأ النبي صلى الله عليه واله وسلم بمولدهما ثم شبر وشبير لهما معان في السريانية كثير حسنة تدل على لياقة هذه الاسماء لهذه الذوات المقدسة وقد استوفينا الكلام في الجزء الاول من كتابنا الامام الحسن وسياسة الدولتين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابن البلاد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان تارك الصلاه لاتطعموه واذا مرض لا تزوره وتارك الصلاه لا تسلموا عليه والى اخره اكو نساء متزوجات وازواجهن لا يصلون ماهو تكليف هذي النساء
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الروايات غير محمولة على الحرمة التكليفية بل محمولة على الارشاد الى التواصي بالصلاة وتنبيه الغافل عن الصلاة وحتى لو قلنا انها محمولة على النهي التكليفي فانها محمولة على الكراهة اي يكره السلام عليه او التبسم بوجهه ولو قلنا ان النهي محمول على الحرمة التكليفية فبالنسبة للزوجة وزوجها والولد ووالده والخادم والسيد والموظف والمدير فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروط بالتاثير فان كان تصرفه معه يؤثر وجب وان كان لايؤثر فلا يجب ثم هناك زوجات مؤمنات عشن مع ازواج فساق فلم يؤثر ذلك على دين الزوجة وهي في حل منه لقوله تعالى ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)( فاطر ١٨ ) ولا يتعارض مع قوله تعارض مع قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ )( التحريم ٦) فان الامر في هذه الاية الكريمة ياتي على اساس الاستطاعة فالاية الاولى تكون حاكمة على هذه الاية والدليل على ذلك ان بعض نساء الانبياء غير مؤمنات بل نزل فيهن قران يشهد بذلك والخلاصة ان الزوجة والزوج والولد والوالد وكل الطبقات الاجتماعية انما فرض عليهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الاستطاعة لقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)( البقرة ٢٨٦) انما ياتي التكليف على اساس القدرة نعم اذا كان الزوج جاحدا ومنكرا لوجوب الصلاة فلا يجوز لها البقاء معه لانه بهذا قد خرج من ربقة الاسلام ودخل في الكفر فتخرج من ولايته وتنحل عرى الزوجية بينهما
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان تارك الصلاه لاتطعموه واذا مرض لا تزوره وتارك الصلاه لا تسلموا عليه والى اخره اكو نساء متزوجات وازواجهن لا يصلون ماهو تكليف هذي النساء
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الروايات غير محمولة على الحرمة التكليفية بل محمولة على الارشاد الى التواصي بالصلاة وتنبيه الغافل عن الصلاة وحتى لو قلنا انها محمولة على النهي التكليفي فانها محمولة على الكراهة اي يكره السلام عليه او التبسم بوجهه ولو قلنا ان النهي محمول على الحرمة التكليفية فبالنسبة للزوجة وزوجها والولد ووالده والخادم والسيد والموظف والمدير فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروط بالتاثير فان كان تصرفه معه يؤثر وجب وان كان لايؤثر فلا يجب ثم هناك زوجات مؤمنات عشن مع ازواج فساق فلم يؤثر ذلك على دين الزوجة وهي في حل منه لقوله تعالى ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)( فاطر ١٨ ) ولا يتعارض مع قوله تعارض مع قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ )( التحريم ٦) فان الامر في هذه الاية الكريمة ياتي على اساس الاستطاعة فالاية الاولى تكون حاكمة على هذه الاية والدليل على ذلك ان بعض نساء الانبياء غير مؤمنات بل نزل فيهن قران يشهد بذلك والخلاصة ان الزوجة والزوج والولد والوالد وكل الطبقات الاجتماعية انما فرض عليهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الاستطاعة لقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)( البقرة ٢٨٦) انما ياتي التكليف على اساس القدرة نعم اذا كان الزوج جاحدا ومنكرا لوجوب الصلاة فلا يجوز لها البقاء معه لانه بهذا قد خرج من ربقة الاسلام ودخل في الكفر فتخرج من ولايته وتنحل عرى الزوجية بينهما
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سيد حيدر
السلام عليكم
إذا جاء الموت لطالب العلم وهو على هذه الحال، يعتبر شهيدا
هل هذه الرواية صادرة بالفعل عن رسول الله ام هي مقالة
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم يرد الحديث بنص ما ذكرتم بل ورد بمعناه كثير من الروايات التي تحث على طلب العلم وان طالبه كالمجاهد في سبيل الله و له فضل المجاهد في سبيل الله
قال أمير المؤمنين(عليه السلام): الشاخص في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله، إنّ طلب العلم فريضة على كلّ مسلم، وكم من مؤمن يخرج من منزله في طلب العلم فلا يرجع إلّا مغفوراً.
: (روضة الواعظين عن بحار الأنوار: ج١، ص١٧٩) وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله): من طلب علماً فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علماً فلم يدركه كتب الله له كفلاً من الأجر.( منية المريد عن بحار الأنوار: ج١
، ص١٨٣-١٨٤) وعن الإمام الصادق عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة جمع الله (عزَّ وجلّ) الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء)(من لا يحضره الفقيه: 4 / 398،)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
إذا جاء الموت لطالب العلم وهو على هذه الحال، يعتبر شهيدا
هل هذه الرواية صادرة بالفعل عن رسول الله ام هي مقالة
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم يرد الحديث بنص ما ذكرتم بل ورد بمعناه كثير من الروايات التي تحث على طلب العلم وان طالبه كالمجاهد في سبيل الله و له فضل المجاهد في سبيل الله
قال أمير المؤمنين(عليه السلام): الشاخص في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله، إنّ طلب العلم فريضة على كلّ مسلم، وكم من مؤمن يخرج من منزله في طلب العلم فلا يرجع إلّا مغفوراً.
: (روضة الواعظين عن بحار الأنوار: ج١، ص١٧٩) وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله): من طلب علماً فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علماً فلم يدركه كتب الله له كفلاً من الأجر.( منية المريد عن بحار الأنوار: ج١
، ص١٨٣-١٨٤) وعن الإمام الصادق عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة جمع الله (عزَّ وجلّ) الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء)(من لا يحضره الفقيه: 4 / 398،)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم
من هو فرعون هذه الأمة
هناك روايات تشير الى انه عمر بن الخطاب
وروايات آخرى انه معاوية بن ابي سفيان
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قيل أصل كلمة فرعون فيها قولان مشهوران عند أهل اللغة والتاريخ:
1) الأصل المصري القديم (وهو الأصحّ تاريخيًا)
كلمة فرعون مأخوذة من المصرية القديمة: pr-ˁȝ (بر–ع)
ومعناها: البيت العظيم أو القصر العظيم.وكانت في الأصل تُطلق على قصر الملك لا على شخصه.
ثم جرى العرف في مصر القديمة أن يُكنّى الملك نفسه بـ البيت العظيم، كما يُقال اليوم: البيت الأبيض ويُراد به الرئيس.
وبعد ذلك صار اللقب عَلَمًا على ملك مصر، ثم غلب في الاستعمال العربي على ملك مصر المعاصر لموسى عليه السلام.
ثم انتقلت الكلمة إلى العبرية بصيغة Par‘ōh (פַּרְעֹה)،
ثم إلى العربية بصيغة فرعون.
2) القول العربي الاشتقاقي (وهو ضعيف علميًا)
ذهب بعض اللغويين إلى ربطها بالفعل العربي فرعن، أي:
طغى وتجبّر وعلت هامته.
لكن هذا القول متأخر، وهو من باب التوافق اللفظي لا الاشتقاق الحقيقي،
لأن الكلمة ثابتة في المصرية القديمة قبل العربية بقرون طويلة.
والخلاصة ان فرعون كلمة أعجمية الأصل.وأصلها المصري القديم pr-ˁȝ = البيت العظيم.
ثم صارت لقبًا لملوك مصر، وغلبت في القرآن على ملك زمن موسى عليه السلام. لعدة نكات الاولى
الاستكبار: كقوله تعالى ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾( القصص ٤)و الثانية
الادّعاء الإلهي كقوله تعالى : ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾( الزاعات ٢٤)
والثالثة القهر الاجتماعي: كقوله تعالى ﴿يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ﴾ نفس الرقم في الاية المتقدمة فكل من اتصف بهذه الصفات يمكن ان يطلق عليه فرعون خصوصا اذا اخذت من الفعل تفرعن
وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:
«إنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِرْعَوْنًا، وإنَّ فِرْعَوْنَ هذِهِ الأُمَّةِ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَام)( أخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 90) وقد جاء في البحار وغيره ان امير المؤمنين عليه السلام جاء الى اهل السقيفة بكتاب الله فقالوا لاحاجة لنا به فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: هذا كتاب الله…فقال له «فرعون هذه الأمة ونمرودها»: لسنا محتاجين إلى قرآنك…(بحار الأنوار، ج 52، ص 170) وصار لفظ نمرود عَلَمًا على كلّ طاغية متكبّر، حتى يُقال مجازًا:«فلان نمرود زمانه»
أي: شديد الطغيان، متألّه، متجبّر.
والخلاصة ان اسم فرعون ونمرود وعاقر ناقة صالح وكل طاغية اذا تحقق فعله في اي زمن يمكن ان يطلق على الفاعل ذلك الاسم وان خصوص المورد لايخصص الوارد اذا اُخذ الوصف والفعل اساسا في القضية وعليه يمكن ان يطلق هذا الاسم على كل احد اتصف بافعالهم فلا تتوقف القضية عند ابي جهل ولا اصحاب السقيفة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
من هو فرعون هذه الأمة
هناك روايات تشير الى انه عمر بن الخطاب
وروايات آخرى انه معاوية بن ابي سفيان
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قيل أصل كلمة فرعون فيها قولان مشهوران عند أهل اللغة والتاريخ:
1) الأصل المصري القديم (وهو الأصحّ تاريخيًا)
كلمة فرعون مأخوذة من المصرية القديمة: pr-ˁȝ (بر–ع)
ومعناها: البيت العظيم أو القصر العظيم.وكانت في الأصل تُطلق على قصر الملك لا على شخصه.
ثم جرى العرف في مصر القديمة أن يُكنّى الملك نفسه بـ البيت العظيم، كما يُقال اليوم: البيت الأبيض ويُراد به الرئيس.
وبعد ذلك صار اللقب عَلَمًا على ملك مصر، ثم غلب في الاستعمال العربي على ملك مصر المعاصر لموسى عليه السلام.
ثم انتقلت الكلمة إلى العبرية بصيغة Par‘ōh (פַּרְעֹה)،
ثم إلى العربية بصيغة فرعون.
2) القول العربي الاشتقاقي (وهو ضعيف علميًا)
ذهب بعض اللغويين إلى ربطها بالفعل العربي فرعن، أي:
طغى وتجبّر وعلت هامته.
لكن هذا القول متأخر، وهو من باب التوافق اللفظي لا الاشتقاق الحقيقي،
لأن الكلمة ثابتة في المصرية القديمة قبل العربية بقرون طويلة.
والخلاصة ان فرعون كلمة أعجمية الأصل.وأصلها المصري القديم pr-ˁȝ = البيت العظيم.
ثم صارت لقبًا لملوك مصر، وغلبت في القرآن على ملك زمن موسى عليه السلام. لعدة نكات الاولى
الاستكبار: كقوله تعالى ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾( القصص ٤)و الثانية
الادّعاء الإلهي كقوله تعالى : ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾( الزاعات ٢٤)
والثالثة القهر الاجتماعي: كقوله تعالى ﴿يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ﴾ نفس الرقم في الاية المتقدمة فكل من اتصف بهذه الصفات يمكن ان يطلق عليه فرعون خصوصا اذا اخذت من الفعل تفرعن
وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:
«إنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِرْعَوْنًا، وإنَّ فِرْعَوْنَ هذِهِ الأُمَّةِ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَام)( أخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 90) وقد جاء في البحار وغيره ان امير المؤمنين عليه السلام جاء الى اهل السقيفة بكتاب الله فقالوا لاحاجة لنا به فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: هذا كتاب الله…فقال له «فرعون هذه الأمة ونمرودها»: لسنا محتاجين إلى قرآنك…(بحار الأنوار، ج 52، ص 170) وصار لفظ نمرود عَلَمًا على كلّ طاغية متكبّر، حتى يُقال مجازًا:«فلان نمرود زمانه»
أي: شديد الطغيان، متألّه، متجبّر.
والخلاصة ان اسم فرعون ونمرود وعاقر ناقة صالح وكل طاغية اذا تحقق فعله في اي زمن يمكن ان يطلق على الفاعل ذلك الاسم وان خصوص المورد لايخصص الوارد اذا اُخذ الوصف والفعل اساسا في القضية وعليه يمكن ان يطلق هذا الاسم على كل احد اتصف بافعالهم فلا تتوقف القضية عند ابي جهل ولا اصحاب السقيفة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلام
السلام عليكم
سؤال إذا كان عيسى سيعود فكيف محمد النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الاخير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الانبياء تارة يُنظر اليهم كاشخاص واخرى يحملون رسالة مثل ادم عليه السلام فتارة يُنظر اليه كانسان عادي كونه جسدا وبعد ذلك كمنفوخ فيه من روحه واخرى خليفة في الارض وابراهيم كذلك كونه نبيا تارة واخرى رسولا وثالثة كونه ماما وكل هذه العناوين انما تتم بحسب اختلاف الوظائف وعيسى كونه نبيا ورسولا نبوته سبقت نبوة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ)( الصف ٦) فقوله من بعدي يعني نبوته سوف تكون متاخرة عني لما لها من المميزات والخاتمية كما قال تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(الأحزاب: 40). ولشخصه الكريم من الفضل والدرجة فصارت واحدة من مهماته انه يبشر الانسانية به وباهل بيته الكرام ومن هنا تاتي مهمة نزوله في زمن الظهور فهي لم تكن لابراز رسالته المنسوخ بعض منها برسالة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لان ارسال نبيين برسالتين واحدة في عرض الاخرى وعلى نحو الاستقلال في آن واحد يلزم منه اللغوية بل ينزل كدليل للمعاندين باحقية اتباع الامام المهدي وصلاة عيسى خلفه ماموما وليس اماما يشير الى ذلك
وفي روايةٍ لمُسلمٍ من حَديثِ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رضِيَ اللهُ عنهما: "فيَنزِلُ عيسى ابنُ مَريمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فيقولُ أميرُهم: تعالَ صلِّ لنا، فيقولُ: لا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أُمراءُ تَكْرِمةَ اللهِ هذه الأُمَّةَ)(الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 2293)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
سؤال إذا كان عيسى سيعود فكيف محمد النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الاخير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الانبياء تارة يُنظر اليهم كاشخاص واخرى يحملون رسالة مثل ادم عليه السلام فتارة يُنظر اليه كانسان عادي كونه جسدا وبعد ذلك كمنفوخ فيه من روحه واخرى خليفة في الارض وابراهيم كذلك كونه نبيا تارة واخرى رسولا وثالثة كونه ماما وكل هذه العناوين انما تتم بحسب اختلاف الوظائف وعيسى كونه نبيا ورسولا نبوته سبقت نبوة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ)( الصف ٦) فقوله من بعدي يعني نبوته سوف تكون متاخرة عني لما لها من المميزات والخاتمية كما قال تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(الأحزاب: 40). ولشخصه الكريم من الفضل والدرجة فصارت واحدة من مهماته انه يبشر الانسانية به وباهل بيته الكرام ومن هنا تاتي مهمة نزوله في زمن الظهور فهي لم تكن لابراز رسالته المنسوخ بعض منها برسالة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لان ارسال نبيين برسالتين واحدة في عرض الاخرى وعلى نحو الاستقلال في آن واحد يلزم منه اللغوية بل ينزل كدليل للمعاندين باحقية اتباع الامام المهدي وصلاة عيسى خلفه ماموما وليس اماما يشير الى ذلك
وفي روايةٍ لمُسلمٍ من حَديثِ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رضِيَ اللهُ عنهما: "فيَنزِلُ عيسى ابنُ مَريمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فيقولُ أميرُهم: تعالَ صلِّ لنا، فيقولُ: لا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أُمراءُ تَكْرِمةَ اللهِ هذه الأُمَّةَ)(الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 2293)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سجاد
السلام عليكم
ما هو السر الذي من خلاله اُطلق على ابي الفضل العباس العبد الصالح
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من المسلم به ان هذا اللقب جاء ضمن زيارة قد ذكرها جعفر بن قولويه القمي بسند معتبر عن ابي حمزة الثمالي عن الامام الصادق عليه السلام وقد ورد في هذه الزيارة من الالقاب الضخمة والكبيرة في معناها الغزيرة في بعدها والعميقة في مغزاها فلم يتسنى لغير ابي الفضل العباس ان يحضى بها
وبعض الالقاب قد تطلق من الناس العاديين على المعصومين وهذا بلا اشكال لايلتفت اليه ولاتعتبر له قيمة ولكن مثل هذه الالقاب قد وردت عن المعصوم فهي بلا اشكال تحضى بعناية خاصة ولها معان تحتاج الى امعان نظر
وان مثل هذه الالقاب قد اطلقها القران القران الكريم على المعصومين من الانبياء والاوصياء والائمة كقوله تعالى ( كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ)( التحريم ١٠ ) وكقوله تعالى( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾وكقوله تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ﴿١١ الجن﴾ فاذا دققت النظر في هذه المفهوم الكلي تجد القران يطلقه على مصاديقه على اساس التفاوت والتشكيك شدة وضعفا اذ مرة يجعله في دائرة العصمة وهو قطعا اشد فيها من غيرها واخرى يطلقه خارج دائرة العصمة فيكون اضعف منها كقوله تعالى ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا )( الكهف ٨٢) ولكن النكتة الاساس في المسالة ان الامام عليه اطلق هذا القلب وقرنه بالعبودية مما جعل الباحث في حيرة من امره اذ لم يجد دليلا واضحا على عصمة ابي الفضل العباس عليه السلام ولم يتمكن من رد الرواية لصحة صدورها ولذلك اخذوا يشرقون ويغربون مستاثرين بالادلة الخطابية دون غيرها ولم يقدموا دليلا علميا على ذلك وعليه اننا عندما ننظر الى هذا اللقب وغيره مما اُطلق على ابي الفضل العباس عليه السلام من لدن المعصومين عليهم السلام نرجع علمه اليهم ولم يتضح لدنيا مما اطلقوه على هذه الذات المقدسة الا الحيرة فيها والعجز عن وصفها بوصف يليق بها سوى رجوعها الى المعصوم ولعل الوجه في ابقاء الامر مبهما علينا حتى تبقى قدسية هذه الذات في النفوس ولا تزول ابدا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
ما هو السر الذي من خلاله اُطلق على ابي الفضل العباس العبد الصالح
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من المسلم به ان هذا اللقب جاء ضمن زيارة قد ذكرها جعفر بن قولويه القمي بسند معتبر عن ابي حمزة الثمالي عن الامام الصادق عليه السلام وقد ورد في هذه الزيارة من الالقاب الضخمة والكبيرة في معناها الغزيرة في بعدها والعميقة في مغزاها فلم يتسنى لغير ابي الفضل العباس ان يحضى بها
وبعض الالقاب قد تطلق من الناس العاديين على المعصومين وهذا بلا اشكال لايلتفت اليه ولاتعتبر له قيمة ولكن مثل هذه الالقاب قد وردت عن المعصوم فهي بلا اشكال تحضى بعناية خاصة ولها معان تحتاج الى امعان نظر
وان مثل هذه الالقاب قد اطلقها القران القران الكريم على المعصومين من الانبياء والاوصياء والائمة كقوله تعالى ( كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ)( التحريم ١٠ ) وكقوله تعالى( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾وكقوله تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ﴿١١ الجن﴾ فاذا دققت النظر في هذه المفهوم الكلي تجد القران يطلقه على مصاديقه على اساس التفاوت والتشكيك شدة وضعفا اذ مرة يجعله في دائرة العصمة وهو قطعا اشد فيها من غيرها واخرى يطلقه خارج دائرة العصمة فيكون اضعف منها كقوله تعالى ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا )( الكهف ٨٢) ولكن النكتة الاساس في المسالة ان الامام عليه اطلق هذا القلب وقرنه بالعبودية مما جعل الباحث في حيرة من امره اذ لم يجد دليلا واضحا على عصمة ابي الفضل العباس عليه السلام ولم يتمكن من رد الرواية لصحة صدورها ولذلك اخذوا يشرقون ويغربون مستاثرين بالادلة الخطابية دون غيرها ولم يقدموا دليلا علميا على ذلك وعليه اننا عندما ننظر الى هذا اللقب وغيره مما اُطلق على ابي الفضل العباس عليه السلام من لدن المعصومين عليهم السلام نرجع علمه اليهم ولم يتضح لدنيا مما اطلقوه على هذه الذات المقدسة الا الحيرة فيها والعجز عن وصفها بوصف يليق بها سوى رجوعها الى المعصوم ولعل الوجه في ابقاء الامر مبهما علينا حتى تبقى قدسية هذه الذات في النفوس ولا تزول ابدا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
مسلم
السلام عليكم
قد وردت رواية عن الامام الصادق عليه السلام انه ينهى عن الرئاسة ما هو تفسرها او معناها
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
دعني اولا اذكر لك الرواية بالنص ثم ناتي الى معناها فقد جاء في الكافي وغيره من الكتب المعتبرة
عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : إياك والرئاسة ، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال. فقلت : جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها ، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطأت أعقاب الرجال. فقال : ليس حيث تذهب ، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال.)( الكافي ج2 ص298، معاني الأخبار ص169] .وأخرج الصدوق بإسناده إلى سفيان بن خالد عن أبي عبد الله (عليه السلام) نحوه [معاني الأخبار ص180) والذي يظهر من الرواية والروايات الاخرى احتمالات ثلاث
الاول كون حب الرئاسة مذموما على اساس غير الاستحقاق والكفاءة قال الإمام علي ( عليه السلام ) :(لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه ثلاث خصال : يجيب إذا سئل ، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام ، ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله ، فمن لم يكن فيه شئ منهن فجلس فهو أحمق .(البحار : 78 / 304 / 1 .)
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( من ارتقى مرتقىً ليس له بأهلٍ فقد أكبَّه الله على منخريه في النار).الخصال للشيخ الصدوق: ج 1، ص 43) فاذا جمعنا بين الرواية التي في معرض السؤال وهذه الروايات لخرجنا بنتيجة وهي اننا نتمكن من حملها على من ليس اهلا للرئاسة لان القران الكريم قد جعل الرئاسة لاهل البيت عليهم السلام والانبياء فقال تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ )( البقرة ١٢٤،) وجعل الراسة لرب الاسرة فقال تعالى ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)( النساء ٣٤)
الثاني ان لا تجعل من لم يكن اهلا للرئاسة رايسا وتتبعه بلا مبرر شرعي او عقلي او عقلائي و هذا قد يكون اقوى الاحتمالات لانه كان في زمن الائمة عليهم السلام يحتاج الناس الى تشخيص المنبع الذي ياخذون منه دينهم اذ كانت الفرق كثيرة والمشارب متشعبة والاهواء مختلفة حتى كان اصحاب الراي في الفقه في اوج نشاطهم واهل العقائد المنحرفة مثل الغلاة والمتصوفة والنواصب والفرق الشيعية الشاذة عن الامامة كثيرة فالامام اراد من السائل ان يتنبه وينبه من يتبعه ويسمع منه لان السائل كان عالما وله من يتبعه ويسمع كلامه من شيعة اهل البيت عليهم السلام وبقرينة السياق وتفسير الامام عليه السلام يتعين المراد من النهي والتحذير وهو لاتجعلوا كل احد اماما تخطون الاقدام خلفه كما فسره له الامام عليه السلام في ذيل الرواية
الثالث ان الحجة المنصوب من الله خارج تخصصا فكما قدمنا في الاحتمال الاول ان المعصوم عليه السلام هو منصوب من الله فاتخاذه رايسا واجب من الاواجبات واطاعته واتباعه لازم شرعي وعقلي والمرجع الذي في ظل الامام وتابع له كذلك خارج تخصصا اذا كان الامام يامر الناس باتباع العلماء وامر العلماء بالجلوس بباب المسجد وافتاء الناس كما قال لابان بن تغلب )
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
قد وردت رواية عن الامام الصادق عليه السلام انه ينهى عن الرئاسة ما هو تفسرها او معناها
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
دعني اولا اذكر لك الرواية بالنص ثم ناتي الى معناها فقد جاء في الكافي وغيره من الكتب المعتبرة
عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : إياك والرئاسة ، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال. فقلت : جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها ، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطأت أعقاب الرجال. فقال : ليس حيث تذهب ، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال.)( الكافي ج2 ص298، معاني الأخبار ص169] .وأخرج الصدوق بإسناده إلى سفيان بن خالد عن أبي عبد الله (عليه السلام) نحوه [معاني الأخبار ص180) والذي يظهر من الرواية والروايات الاخرى احتمالات ثلاث
الاول كون حب الرئاسة مذموما على اساس غير الاستحقاق والكفاءة قال الإمام علي ( عليه السلام ) :(لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه ثلاث خصال : يجيب إذا سئل ، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام ، ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله ، فمن لم يكن فيه شئ منهن فجلس فهو أحمق .(البحار : 78 / 304 / 1 .)
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( من ارتقى مرتقىً ليس له بأهلٍ فقد أكبَّه الله على منخريه في النار).الخصال للشيخ الصدوق: ج 1، ص 43) فاذا جمعنا بين الرواية التي في معرض السؤال وهذه الروايات لخرجنا بنتيجة وهي اننا نتمكن من حملها على من ليس اهلا للرئاسة لان القران الكريم قد جعل الرئاسة لاهل البيت عليهم السلام والانبياء فقال تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ )( البقرة ١٢٤،) وجعل الراسة لرب الاسرة فقال تعالى ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)( النساء ٣٤)
الثاني ان لا تجعل من لم يكن اهلا للرئاسة رايسا وتتبعه بلا مبرر شرعي او عقلي او عقلائي و هذا قد يكون اقوى الاحتمالات لانه كان في زمن الائمة عليهم السلام يحتاج الناس الى تشخيص المنبع الذي ياخذون منه دينهم اذ كانت الفرق كثيرة والمشارب متشعبة والاهواء مختلفة حتى كان اصحاب الراي في الفقه في اوج نشاطهم واهل العقائد المنحرفة مثل الغلاة والمتصوفة والنواصب والفرق الشيعية الشاذة عن الامامة كثيرة فالامام اراد من السائل ان يتنبه وينبه من يتبعه ويسمع منه لان السائل كان عالما وله من يتبعه ويسمع كلامه من شيعة اهل البيت عليهم السلام وبقرينة السياق وتفسير الامام عليه السلام يتعين المراد من النهي والتحذير وهو لاتجعلوا كل احد اماما تخطون الاقدام خلفه كما فسره له الامام عليه السلام في ذيل الرواية
الثالث ان الحجة المنصوب من الله خارج تخصصا فكما قدمنا في الاحتمال الاول ان المعصوم عليه السلام هو منصوب من الله فاتخاذه رايسا واجب من الاواجبات واطاعته واتباعه لازم شرعي وعقلي والمرجع الذي في ظل الامام وتابع له كذلك خارج تخصصا اذا كان الامام يامر الناس باتباع العلماء وامر العلماء بالجلوس بباب المسجد وافتاء الناس كما قال لابان بن تغلب )
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الشيخ سالم البيضاني
السلام عليكم
س ع ٠سؤال قيل أن اول مرضعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم هي ثويبة مولاة ابي لهب قبل مجي ء حليمة السعدية ٠٠٠٠أقول لماذا لم ترضعه امه ٠٠٠
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الاخبار وردت من طرف العامة وتلاقها المشهور بالقبول بدون امعان نظر من كونه ارضعته ثويبة قبل حليمة السعدية وهاجر معها الى قومها من اجل اكتساب الكملات والحماية وهو مردود بحسب الادلة والاعتقاد العام للاطائفة وذلك من عدة جهات
الاولى ان المعصوم لايحتاج الى التكميل من الشجاعة وتعلم فنون القتال والفصاحة غيرها وقد ورد بما لاوجه لرده ان نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم كان نبيا وادم بين الطين والتراب ولازم ذلك انه كامل من كل الجهات واكتساب الكامل من الناقص تناقض واضح
الثاني ان الخوف عليه من اليهود امر غير وارد ولايمكن التسليم به لمن له ادنى مسكة اذ شجاعة بني هاشم مما شاع في الاوطان وتكلم به الركبان وذاع في القرى والبلدان ولاتنكر مواقف ابي طالب عليه السلام فلا يوجد مبرر لارساله الى قبيلة حليمة السعدية لحمايته وقد اصر المؤرخون عليه من اتباع السلطات للانتقاص من بني هاشم ليصوروا للناس على انهم عاجزون حتى عن حماية ابنهم لانهم يتضايقون ان يسمعوا ان حمزة اسد الله واسد رسوله ولايخفى على المتتبع حقد هؤلاء واقلامهم المسمومة
والثالث ان المعصوم لايرتضع من غير صدر طاهر وقد ارجع الله موسى الى امه اذ حرم عليه المراضع تكوينا فكيف يسمح لسيد الخلق ان يرتضع من مشركات ونصرانيات وتنجسه الجاهلية بانجاسها وقد ورد في الباب الرضاعة مالايخفى من الاداب والوصايا من تجنب المرضعات غير الطيبات والمشركات والنصرانيات فكيف يقبل ذلك على سيد الخلق
الرابع الثابت عند المحققين انه ارتضع من امه وقد كفلته فاطمة بنت اسد ام امير المؤمنين عليه السلام وام ايمن احتضنته ولم ترضعه وقد اسلفنا ذلك بنقاش طويل في كتابنا الامام الحسن وسياسة الدولتين فاثبتنا اهناك ان الامام الحسن لم يرتضع من انثى قط غير امه الصديقة عليها السلام
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
س ع ٠سؤال قيل أن اول مرضعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم هي ثويبة مولاة ابي لهب قبل مجي ء حليمة السعدية ٠٠٠٠أقول لماذا لم ترضعه امه ٠٠٠
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الاخبار وردت من طرف العامة وتلاقها المشهور بالقبول بدون امعان نظر من كونه ارضعته ثويبة قبل حليمة السعدية وهاجر معها الى قومها من اجل اكتساب الكملات والحماية وهو مردود بحسب الادلة والاعتقاد العام للاطائفة وذلك من عدة جهات
الاولى ان المعصوم لايحتاج الى التكميل من الشجاعة وتعلم فنون القتال والفصاحة غيرها وقد ورد بما لاوجه لرده ان نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم كان نبيا وادم بين الطين والتراب ولازم ذلك انه كامل من كل الجهات واكتساب الكامل من الناقص تناقض واضح
الثاني ان الخوف عليه من اليهود امر غير وارد ولايمكن التسليم به لمن له ادنى مسكة اذ شجاعة بني هاشم مما شاع في الاوطان وتكلم به الركبان وذاع في القرى والبلدان ولاتنكر مواقف ابي طالب عليه السلام فلا يوجد مبرر لارساله الى قبيلة حليمة السعدية لحمايته وقد اصر المؤرخون عليه من اتباع السلطات للانتقاص من بني هاشم ليصوروا للناس على انهم عاجزون حتى عن حماية ابنهم لانهم يتضايقون ان يسمعوا ان حمزة اسد الله واسد رسوله ولايخفى على المتتبع حقد هؤلاء واقلامهم المسمومة
والثالث ان المعصوم لايرتضع من غير صدر طاهر وقد ارجع الله موسى الى امه اذ حرم عليه المراضع تكوينا فكيف يسمح لسيد الخلق ان يرتضع من مشركات ونصرانيات وتنجسه الجاهلية بانجاسها وقد ورد في الباب الرضاعة مالايخفى من الاداب والوصايا من تجنب المرضعات غير الطيبات والمشركات والنصرانيات فكيف يقبل ذلك على سيد الخلق
الرابع الثابت عند المحققين انه ارتضع من امه وقد كفلته فاطمة بنت اسد ام امير المؤمنين عليه السلام وام ايمن احتضنته ولم ترضعه وقد اسلفنا ذلك بنقاش طويل في كتابنا الامام الحسن وسياسة الدولتين فاثبتنا اهناك ان الامام الحسن لم يرتضع من انثى قط غير امه الصديقة عليها السلام
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين