6 ДНЕЙ ПОСТА В МЕСЯЦ ШАВВАЛЬ
Сообщается со слов Абу Айюба аль-Ансари, что Посланник Аллаха сказал: «Кто продержит пост месяца Рамадан, после чего следом за ним продержит шесть дней поста в месяце Шавваль, тот подобен тому, кто постился год».
📚 Муслим в «Сахих» 1164
Ибн Раджаб сказал: «Соблюдение дополнительных постов после поста Рамадана является признаком того, что пост Рамадана принят [Аллахом], ведь если Аллах принимает благое дело у раба, то Он и дальше помогает ему в совершении благих дел. Один из предшественников сказал: “Награда за благое дело — это совершение другого благого дела после него. Тот, кто совершит благое, а затем после него ещё одно, то это будет признаком принятия первого. Также и совершивший благое, после чего совершил скверное, то это является признаком того, что благое дело отвергнуто и не принято”».
ابن رجب: معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد، وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها
📚 «Лятаиф аль-Ма’ариф» 221
Их хукм — желательность, но не обязательность.
Из хадиса понимается, что он должен сначала поститься все дни Рамадана, а затем 6 дней Шавваля, а если он пропустил дни в Рамадане, то сначала возмещает их. Как например женщина, которая пропустила дни в Рамадане по причине хайда, ей следует сначала возместить эти дни, а затем приступить к 6 дням Шавваля, дабы получить награду, обещанную в хадисе. Однако если смотреть со стороны дозволенности, то по мнению большинства, дозволено ей поступить наоборот, но лучше будет так. Эти 6 дней дозволено поститься как подряд, так и раздельно, однако подряд — лучше. Нет каких то определённых дней для месяца Шавваль, в которых узаконен пост, и можно поститься эти 6 дней в любые дни месяца, кроме дня праздника.
Сообщается со слов Абу Айюба аль-Ансари, что Посланник Аллаха сказал: «Кто продержит пост месяца Рамадан, после чего следом за ним продержит шесть дней поста в месяце Шавваль, тот подобен тому, кто постился год».
📚 Муслим в «Сахих» 1164
Ибн Раджаб сказал: «Соблюдение дополнительных постов после поста Рамадана является признаком того, что пост Рамадана принят [Аллахом], ведь если Аллах принимает благое дело у раба, то Он и дальше помогает ему в совершении благих дел. Один из предшественников сказал: “Награда за благое дело — это совершение другого благого дела после него. Тот, кто совершит благое, а затем после него ещё одно, то это будет признаком принятия первого. Также и совершивший благое, после чего совершил скверное, то это является признаком того, что благое дело отвергнуто и не принято”».
ابن رجب: معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد، وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها
📚 «Лятаиф аль-Ма’ариф» 221
Их хукм — желательность, но не обязательность.
Из хадиса понимается, что он должен сначала поститься все дни Рамадана, а затем 6 дней Шавваля, а если он пропустил дни в Рамадане, то сначала возмещает их. Как например женщина, которая пропустила дни в Рамадане по причине хайда, ей следует сначала возместить эти дни, а затем приступить к 6 дням Шавваля, дабы получить награду, обещанную в хадисе. Однако если смотреть со стороны дозволенности, то по мнению большинства, дозволено ей поступить наоборот, но лучше будет так. Эти 6 дней дозволено поститься как подряд, так и раздельно, однако подряд — лучше. Нет каких то определённых дней для месяца Шавваль, в которых узаконен пост, и можно поститься эти 6 дней в любые дни месяца, кроме дня праздника.
Передал аль-Хатыб в своей книге от Абдуллаха Ибн Аббаса, что пророк ﷺ сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах посадил сады Эдема своей Рукой, и украсил его. А (затем) Он велел ангелам (пробить в нём реку), и из него излилась река. И свесились в нём плоды. И когда Он посмотрел на белизну его и прикрасы, (Всевышний Аллах) сказал: "Клянусь могуществом Моим, величавостью Моей и Моей возвышенностью над Троном Моим: в тебе, (о сад Эдема), скупой не будет соседствовать со Мной"».
إن الله تعالى غرس جنة عدن بيده و زخرفها و أمر الملائكة فشقت فيها الأنهار فتدلت فيها الثمار فلما نظر إلى زهرتها و حسنها قال: و عزتي و جلالي و ارتفاعي فوق عرشي ما جاورني فيك بخيل
См. аль-Бухаля 60
«Поистине, Всевышний Аллах посадил сады Эдема своей Рукой, и украсил его. А (затем) Он велел ангелам (пробить в нём реку), и из него излилась река. И свесились в нём плоды. И когда Он посмотрел на белизну его и прикрасы, (Всевышний Аллах) сказал: "Клянусь могуществом Моим, величавостью Моей и Моей возвышенностью над Троном Моим: в тебе, (о сад Эдема), скупой не будет соседствовать со Мной"».
إن الله تعالى غرس جنة عدن بيده و زخرفها و أمر الملائكة فشقت فيها الأنهار فتدلت فيها الثمار فلما نظر إلى زهرتها و حسنها قال: و عزتي و جلالي و ارتفاعي فوق عرشي ما جاورني فيك بخيل
См. аль-Бухаля 60
Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кого обрадует то, что его полюбят Аллах и Его посланник, пусть читает Коран по мусхафу!»
Этот хадис передали Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» 1/288, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/209 и Ибн ‘Ади 2/111.
Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2342, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6289.
«Кого обрадует то, что его полюбят Аллах и Его посланник, пусть читает Коран по мусхафу!»
Этот хадис передали Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» 1/288, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/209 и Ибн ‘Ади 2/111.
Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2342, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6289.
Хаббаб ибн аль-Арат (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Если ты желаешь приблизиться к Аллаху, то не сможешь сделать это лучше, чем посредством Его Слова (Корана)!”
Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 30704. Иснад неплохой.
“Если ты желаешь приблизиться к Аллаху, то не сможешь сделать это лучше, чем посредством Его Слова (Корана)!”
Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 30704. Иснад неплохой.
Forwarded from ТУТНАПОМИНАНИЕ
Ибн аль-Къаййим (751 г.х.) сказал:
“Если бы Всевышний не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий, то они стали бы тиранами, притеснителями и высокомерными”.
ابن القيم: فَلَوْلا أنَّهُ سُبْحانَهُ يُداوِي عِبادَهُ بِأدْوِيَةِ المِحَنِ والِابْتِلاءِ لَطَغَوْا وبَغَوْا وعَتَوْا
См. «Задуль-ма’ад» 4/195
“Если бы Всевышний не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий, то они стали бы тиранами, притеснителями и высокомерными”.
ابن القيم: فَلَوْلا أنَّهُ سُبْحانَهُ يُداوِي عِبادَهُ بِأدْوِيَةِ المِحَنِ والِابْتِلاءِ لَطَغَوْا وبَغَوْا وعَتَوْا
См. «Задуль-ма’ад» 4/195
Forwarded from ТУТНАПОМИНАНИЕ
имам ахмад сказал:
«эта жизнь - место дел, а вечная - место воздаяния. тот, кто не совершит дела здесь, будет жалеть там»
| аль-байхакъи в «аз-зухд» 725 |
«эта жизнь - место дел, а вечная - место воздаяния. тот, кто не совершит дела здесь, будет жалеть там»
| аль-байхакъи в «аз-зухд» 725 |
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, رضي الله عنهما, сказал:
"Пророк, صلى الله عليه وسلم, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам".
صحيح البخاري، ٥٨٨٥.
"Пророк, صلى الله عليه وسلم, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам".
صحيح البخاري، ٥٨٨٥.
Абдуллах ибн Умар увидел Нафи, молящегося в одиночестве, будучи в одной одежде, и сказал ему:
Разве ты не одел две одежды?
Heт
Разве ты ходишь на рынок в одной одежде?
Heт
А ведь Аллах более достоин, чтобы для Него украшались!" (Тафсир аль-Куртуби , "аль-Мугни"
Это же относится и к тому, кто молится в пижаме, ведь он постесняется выйти на рынок в ней из-за ее тонкой просвечивающей ткани.
Разве ты не одел две одежды?
Heт
Разве ты ходишь на рынок в одной одежде?
Heт
А ведь Аллах более достоин, чтобы для Него украшались!" (Тафсир аль-Куртуби , "аль-Мугни"
Это же относится и к тому, кто молится в пижаме, ведь он постесняется выйти на рынок в ней из-за ее тонкой просвечивающей ткани.
Пророк, ﷺ, сказал: «Если гневаешься, то молчи. Если гневаешься, то молчи. Если гневаешься, то молчи».
Ахмад 2136.
Ахмад 2136.
Сказал Халид ибн Сафуан:
«Один из вас поражает своего собеседника словом, которое более тяжко, чем камень, дает ему вдохнуть нечто, что более остро, чем перец, выливает на него то, что горячее содержимого кипящего котла, а после всего этого говорит:
"Я всего лишь пошутил".
См.: «Адаб уд-дин уа-д-дунья»
аль- Мауарди, с. 502.
«Один из вас поражает своего собеседника словом, которое более тяжко, чем камень, дает ему вдохнуть нечто, что более остро, чем перец, выливает на него то, что горячее содержимого кипящего котла, а после всего этого говорит:
"Я всего лишь пошутил".
См.: «Адаб уд-дин уа-д-дунья»
аль- Мауарди, с. 502.
Абу Джахль считался одним из мудрейших и красноречивых арабов, поэтому его прозвали Абуль-Хакам (отец мудрости), но при этом он был назван посланником Аллаха ﷺ «отцом невежества».
Суть не в том, что ты читал и что ты знаешь, а в том, к чему тебя привели твои знания и как они сказались на тебе.
Суть не в том, что ты читал и что ты знаешь, а в том, к чему тебя привели твои знания и как они сказались на тебе.
Ибн аль Джаузи сказал:
«Если ты сел в темноте
перед Всевышним Аллахом,
то пользуйся нравом ребёнка,
так как ребёнок, когда просит что-то
и ему это не дают, плачет,
пока не получит то, что просит…»
[Сайд аль-хатыр]
«Если ты сел в темноте
перед Всевышним Аллахом,
то пользуйся нравом ребёнка,
так как ребёнок, когда просит что-то
и ему это не дают, плачет,
пока не получит то, что просит…»
[Сайд аль-хатыр]
Передается что ('АбдуЛлах) ибн 'Умар, رضي الله عنهما, сказал:
«(Однажды) к Посланнику Аллаха, صلى الله عليه وسلم, пришел один человек и сказал:
"О Посланник Аллаха, какое место наилучшее?". Он (صلى الله عليه وسلم) ответил:
"Я не знаю (لا أدري)" или промолчал.
Мужчина спросил: "А наихудшее?". И он (صلى الله عليه وسلم) ответил:
"Я не знаю (لا أدري)" или промолчал.
И к нему пришел Джибриль, عليه السلام, и он (صلى الله عليه وسلم) спросил у него этот вопрос, и Джибриль, عليه السلام, сказал:
"Я не знаю (لا أدري)".
И Пророк, صلى الله عليه وسلم, сказал ему:
"Спроси твоего Господа".
Джибриль, عليه السلام, ответил: "Я не спрошу Его ни о чем", и так содрогнулся, что это чуть не поразило Пророка (صلى الله عليه وسلم).
И когда Джибриль, عليه السلام, возвысился к Аллаху, Аллах сказал ему:
"Мухаммад спросил тебя, какое же из мест лучше, а ты сказал:
"Не знаю (لا أدري)",
и спросил тебя, какое из мест худшее, и ты сказал:
"Не знаю (لا أدري)".
Скажи же ему, что лучшие места – это мечети (المساجد), а худшие – это рынки (الأسواق)».
أخلاق العلماء، ١٠٩.
«(Однажды) к Посланнику Аллаха, صلى الله عليه وسلم, пришел один человек и сказал:
"О Посланник Аллаха, какое место наилучшее?". Он (صلى الله عليه وسلم) ответил:
"Я не знаю (لا أدري)" или промолчал.
Мужчина спросил: "А наихудшее?". И он (صلى الله عليه وسلم) ответил:
"Я не знаю (لا أدري)" или промолчал.
И к нему пришел Джибриль, عليه السلام, и он (صلى الله عليه وسلم) спросил у него этот вопрос, и Джибриль, عليه السلام, сказал:
"Я не знаю (لا أدري)".
И Пророк, صلى الله عليه وسلم, сказал ему:
"Спроси твоего Господа".
Джибриль, عليه السلام, ответил: "Я не спрошу Его ни о чем", и так содрогнулся, что это чуть не поразило Пророка (صلى الله عليه وسلم).
И когда Джибриль, عليه السلام, возвысился к Аллаху, Аллах сказал ему:
"Мухаммад спросил тебя, какое же из мест лучше, а ты сказал:
"Не знаю (لا أدري)",
и спросил тебя, какое из мест худшее, и ты сказал:
"Не знаю (لا أدري)".
Скажи же ему, что лучшие места – это мечети (المساجد), а худшие – это рынки (الأسواق)».
أخلاق العلماء، ١٠٩.
сказал посланник Аллаха ﷺ:
«Требования знания является обязанностью, для каждого мусульманина!»
аль-Мунауи в "Файдуль-Къадир" (3/372-373)
«Требования знания является обязанностью, для каждого мусульманина!»
аль-Мунауи в "Файдуль-Къадир" (3/372-373)