🔥 إعـــلامُ الــخــلّان بزيارة شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي الـعـدنـي لـيـافـع وردفـان🔥

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أمابعد:

ففي صبيحة يوم الجمعة الثالث عشر من شهر صفر لعام 1444من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام.
خرج شيخنا العلامة *عـبـدالـلـه بـن مـرعـي الـعـدنـي حفظه الله* من مركزه الشامخ، وداره
_ دار الحديث السلفية بالفيوش _ حرسها الله، متجهاً إلى بلاد يافع، وكان ممن رافقه في هذه الرحلة كوكبة من المشايخ الفضلاء من دار الحديث بالفيوش، ودار الحديث بمدينة الضالع، وعلى رأس هؤلاء المشايخ :
*أنيس المهندس اليافعي*
*ياسين الضالعي*
*محمد بن علي الضالعي*
*أبوحاتم الضالعي*
وممن حضر المحاضرة أيضاً المشايخ الفضلاء:
*عبدالحكيم الناخبي*
*حسين البركي*
*أبو إبراهيم الناخبي*
فقد أعلنت لهم محاضرة في المفلحي، وأجلت حين أُعلن لشيخنا المحاضرة في القعيطي.
بل أُجلت جميع المحاضرات، وتوافد الناس من كل أنحاء مديريات يافع.
من مشايخ، وطلاب علم، ودعاة، ووجهاء.
فممن حضر من الحد والدنا المبارك علي بن محسن الحدي _ الماجوحي _ وولده المبارك أبو معاذ محسن بن علي الماجوحي.
فكانت محطة الوصول إلى مديرية المفلحي، *وكانت خطبة الجمعة في مسجد لــعلال وكلمة العصر في مسجد الـرشـأة*
الذي تقام فيه دورة علمية يدرس فيها الشيخ الفاضل عبدالله بن سالم الردفاني حفظه الله.
وقد توافد إلى حضور هذه الدورة أعداد مباركة في هذا المسجد.
ثم انطلق شيخنا وفقه الله إلى مديرية لبعوس قرية *الـقـعـيـطي* حيث أعلنت له محاضرة في الجامع الكبير مع بعض إخوانه من المشايخ بين مغرب وعشاء.
تكلم في المحاضرة قبل الشيخ عبدالله بن مرعي مجموعة من إخوانه المشايخ :
الشيخ ياسين والشيخ أنيس والشيخ عبدالله بن سالم.
ثم تكلم شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي حفظه الله بكلام أثلج الصدور.
وفي معرض كلمته أشاد بمواقف أهل يافع وما قاموا به ولايزالون على ذلك في نصرة الحق وأهله، قديماً وحديثاً، وقال إن أهل يافع من أوائل من قبلوا السنة وتمسكوا بها وناصروها بالمال والرجال.
وأشاد بموافق يافع البطولية وقال إن هذا ليس بغريب عن يافع وأهلها.
ثم تكلم بعده الشيخ الفاضل محمد بن علي الضالعي.
ثم ختم المجلس.
ثم ودع شيخنا عبدالله أهل القعيطي، وشكرهم على حفاوة الاستقبال وكرم الضيافة

ثم اتجه شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي إلى الموسطة وبالتحديد إلى قرية *الـقُـدْمـة* بلاد الشيخ عبدالرب النقيب حفظه الله.
كان في استقباله ومن معه من المشايخ والمرافقين الشيخ عيدروس النقيب وهو من أقارب الشيخ عبدالرب النقيب والشيخ عبدالرب عمه.
وفي صبيحة يوم السبت التقى شيخنا عبدالله بن مرعي بالشيخ *صابر عبدالرب النقيب* في ديوانه ومجلسه.
رحب الشيخ صابر النقيب بالشيخ عبدالله ومن معه من المشايخ، واعتذر لهم عن غياب أبيه الشيخ عبدالرب كونه قد سافر خارج الوطن.
فتكلم الشيخ أنيس المهندس اليافعي بنصيحة حول التعاون على الخير وأن هناك زيارات من قِبله وبعض المشايخ للشيخ عبدالرب النقيب حفظه الله.

ثم تكلم شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي حفظه الله، وشكر الشيخ صابر على حفاوته وحسن استقباله، وقال نسمع عنكم آل النقيب وعن أبيك الشيخ عبدالرب خيراً، فأحببنا أن نتشرف باللقاء بأبيك، والجلوس معه أيضاً.
ثم تكلم الشيخ صابر وكرر الترحيب، وتكلم بكلام جميل فحواه:
أن من أعظم النعم أن جعلنا من أهل هذا الدين العظيم، وعلى منهج الكتاب والسنة. ومن خرج إلى العالم عرف عظمة هذا الدين العظيم.
وأشاد بجهود العلامة الراحل عبدالرحمن بن مرعي العدني رحمه الله وبمركزه.

ثم طلب منه شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي أن يبلغ سلامه لوالده الشيخ عبدالرب، ثم طلب منه زيارة إلى دار الحديث بالفيوش، فأخبر الشيخ صابر أنه قد زار المركز وصلى فيه على جنازة القائد هدار الشوحطي رحمه الله وتقبله في الشهداء.
ووعد الشيخ صابر بزيارة الشيخ عبدالله في مركزه في أقرب فرصة.
وكذا عند عودة أبيه إن شاء الله بزيارة أخرى مع أبيه .

وقد أصر الشيخ صابر والشيخ عيدروس على وجبة الغداء، وأن يشرفهم الشيخ ومن معه من المشايخ والمرافقين.
فلبى الشيخ طلبهما.
وبعد الغداء ودع شيخنا عبدالله الشيخ صابر والشيخ عيدروس ومن معهما من آل النقيب، وشكرهم على كرم الضيافة وحسن الاستقبال.

ثم اتجه شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي إلى ردفان مدينة *الـحـبـيـلـيـن*
حيث أعلنت محاضرة له ولبعض إخوانه وطلابه في مسجد *الـسـنـة*
وكان في استقبال شيخنا عبدالله بن مرعي الشيخ الفاضل عبدالله بن سالم الردفاني ومن معه إخوانه من أهل ردفان.

وبعد صلاة المغرب رحب الشيخ عبدالله بن سالم بشيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي ومن معه من المشايخ. وذكر أن شيخنا عبدالله قد زارهم قبل عشرين سنة إلى مسجد السنة خطيباً.
ثم تكلم الشيخ أنيس والشيخ ياسين.
ثم قام شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي حفظه الله فحمد الله وأثنى عليه على ما منّ عليه من زيارة آبائه وإخوانه وأبنائه في بلاد ردفان.
وأن ردفان أخرجت الرجال والأبطال، وتاريخ ردفان لا يخفى على أحد.
ومن عجيب ما ذكر حفظه الله أن قال :
وقد قال بعض الفضلاء:- *رجال ردفان كجبالها* أي في ثباتهم، وصلابتهم.
وذكر في معرض كلمته أنه لابد أن نغرس العقيدة الصحيحة في قلوب أبنائنا خصوصاً في مثل هذا الزمن الذي يعج بالفتن، فالناظر فيما يقوم به الحوثي الرافضي اليوم يرى أنه يعلم أبناء المسلمين العقائد الباطلة، والسلالية، وقتل المسلمين.
شعاره الموت لأمريكا وهو يقتل أهل الإسلام.
ودعا الآباء إلى تعليم الأبناء دين الإسلام بمفهومه الصحيح، والوسطية الحقة التي ينادي إليها الإسلام ، والتي تدعو إلى التراحم والألفة بعيداً عن التطرف والإرهاب.
ونوّه شيخنا إلى أنه لابد أن تتظافر الجهود وأن نكون صفاً واحداً في حمل همّ هذا الدين ، وأن ننبذ الخلافات، فنحن في مرحلة تستدعي جمع الكلمة ورص الصفوف جنباً إلى جنب في تثبيت الأمن في أوساط المجتمع .
ثم تكلم الشيخ أبو حاتم الضالعي.
ثم قام الشيخ عبدالله بن سالم الردفاني فشكر شيخنا عبدالله بن مرعي ومن تكلم من المشايخ.
ثم شكر الشيخ عبدالله بن سالم السلطة المحلية وإدارة الأوقاف والجهات الأمنية الممثلة بإدارة الأمن والحزام الأمني على ما قاموا به من جهود مباركة تشكر فتذكر.
من تأمين المنطقة والمسجد.
وبعد إكرام أهل ردفان لشيخنا ومن معه، شكرهم شيخنا على كرم الضيافة وحفاوة الاستقبال ثم ودعهم منطلقاً وعائداً إلى مركزه وداره - دار الحديث بالفيوش-.

فشكر الله لشيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي الـعـدنـي هذه الزيارة، وكتب أجره، وجعلها في ميزان حسناته.
ونطلب من شيخنا حفظه الله تكرار مثل هذه الزيارات، فإن زيارة العلماء لها وقع، ولها أثر عظيم في نفوس الناس.
وبما أن الإعلان لمحاضرة القعيطي كان متأخراً إلا أن المسجد امتلأ مع كبر مساحته.

وهكذا في الحبيلين كان الإعلان بعد العصر إلا أن المسجد امتلأ حتى صلى الناس في صرح المسجد.

وفي هذه الرحلة الطيبة التمسنا من شيخنا العلامة عـبـدالـلـه بـن مـرعـي حفظه تواضعه الجم، ولين جانبه ما يدعوك إلى الحجل، حتى أن الشخص يأتي ليسلم عليه فيقوم الشيخ يسلم عليه والابتسامة لا تفارق مُحيّاه كأنه يعرفه منذ زمن.
مع أن شيخنا حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية كان مريضاً ومتعباً، ومع هذا لم يثنه ذلك عن مواصلة السير ونفع إخوانه جزاه الله خيراً.

وفي الختام نشكر الله تعالى على تيسيره وتوفيقه.
ثم نشكر كل من كان سبباً في هذا الخروج الدعوي لشيخنا حفظه الله.
والشكر موصول للجهات الأمنية التي كانت عيناً ساهرة في تأمين البلاد عامة، وتأمين الخط خاصة.

*فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات*

🖋كتبه /أبو عبدالله صالح بن علي الحدي.

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

(الاعتماد على كلام الإخوان المسلمين في القضايا المعاصرة)

سائل يقول:        
هل يجوز الاستماع للإخوان المسلمين والأخذ منهم ونشر ذلك بين الشباب والفتيات في بعض المقاطع التي تتكلم عن قضايا معاصرة بأدلة علمية ودينية؟

الجواب:
الإخوان المسلمون فهمهم ومنهجهم مع القضايا المعاصرة يختلف عن المنهج السلفي، ومن أقرب الأمثلة: الفتنة التي حصلت في كثير من البلدان الإسلامية تحت مسمى: «الربيع العربي» فكان القائد والموجه لها هم الإخوان المسلمون، وترتب عليه الشر الكثير للمسلمين في هذه البلدان، والمنهج السلفي لا يوافقهم على هذا الخروج والتهييج والصراع، وأما ذكرهم للأدلة الشرعية في القضايا التي يتبنونها في كثير من الأحيان فلا تكون الأدلة صالحة لهم أو يحرفون معناها أو أدلة ضعيفة، فليس كل من ذكر دليلًا صح الاستدلال به للقول الذي يتبناه ويدعو إليه، فننصحك أن تستمع وتقرأ لعلماء الدعوة السلفية في كلامهم على القضايا المعاصرة وكيفية التعامل معها، فهم أعلم بالدليل الشرعي ومنهج السلف، منهم: الشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الوادعي.


أجاب عنه فضيلة الشيخ
أبو مالك توفيق البعداني
•┈┈┈┈••▪️⇓⇓ ⇓ ⇓⇓▪️••┈┈┈┈•
📻 رابط قناة الشيخ أبي مالك توفيق البعداني على التيليجرام: ⇓
↳ https://t.me/sheikhtawfik2
_ _ _ _ _ _ _
🪀 رابط المجموعة على الواتساب: ⇓
↳❹ https://chat.whatsapp.com/CYRSJ4jcRgVFZmAC6FuqEi
__

سألت الشيخ عادلاً المشوري: هل صحيح أنه حصلت بينك وبين المهدي رسائل خطية؟

فأجاب -حفظه الله- :

هذا كذب
ليس بيني وبين محمد المهدي لا رسائل خطية ولا نصية ولا غير ذلك.

ولم يحصل قط أي تواصل بيني وبين المهدي منذ ولدت وإلى اليوم، ولكن القوم لما عجزوا عن الحجج لجئوا إلى الكذب، والموعد الله، والله يعلم المفسد من المصلح.

🖋 أبو أسامة أحمد الحاتمي

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

#صراعات_الحجاورة_الداخلية

👇🔥👇🔥👇🔥👇

عبدالحميد الحجوري يجرح محمدا الجبري جرحا شديدا 👇👇
علما بأن الجبري هذا هو أول من قام على الشيخ محمد بن حزام وشغب عليه!!


🗓الاثنين 16 / صفر /  1444 هجرية
🔰 رد بعنوان:
*📌 (( القول المزبور في الرد على محمد الجبري الغالي المسعور ))


📌 استمع وحمل من هذا الرابط مباشرة:
https://d.top4top.io/m_2446ux3ox1.mp3

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

#إبانيات_الحجوري

👇 وهذا الكلام حمله مباشرة 👇

👆نتحفكم غدا إن شاء الله بمنشور الجبري الذي صاح منه وولول عبدالحميد الحجوري لأنه كشف فيه شيئا من تناقض شيخه الحجوري .
#إبانيات_الحجوري

الدوارت العلمية التي كانت في سنة 1430
لشيخ العلامة أبي إبراهيم محمد بن عبد الوهاب الوصابي - رحمه الله تعالى- :

‌

دورة بدع ومخالفات ومنكرات الجنائز

https://alwasabi.al3ilm.com/11509
〰〰〰〰〰〰

دورة منكرات ومخالفات الأسواق

https://alwasabi.al3ilm.com/11525
‌
〰〰〰〰〰〰
دورة مــخــالــفــات الـــبـــيـــوت

عدد دروسها 20 درسًا،
ذكر فيها شيخنا ـ رحمه الله ـ أكثر من 600 مخالفة من مخالفات البيوت.

https://alwasabi.al3ilm.com/11544

〰〰〰〰〰〰

دورة مــخــالــفــات الــســـائــقـيـــن

عدد دروسها 11 درسًا،

ذكر فيها شيخنا ـ رحمه الله ـ أكثر من 350 مخالفة من مخالفات
السائقين .

https://alwasabi.al3ilm.com/11582
〰〰〰〰〰〰

دورة أحاديث الحجامة

عدد دروسها 27 درسًا ،

ذكر فيها شيخنا ـ رحمه الله ـ 43 حديثًا .
https://alwasabi.al3ilm.com/11636
〰〰〰〰〰
دورة أسباب الرزق،
عدد دروسها 45 درسًا،
ذكر فيها شيخنا ـ رحمه الله ـ 54 سببًا، وكل سبب بدليله.

كما ذكر 100 سبب من الأسباب المادية.
https://alwasabi.al3ilm.com/12255
〰〰〰〰〰
‌ دورة أسباب حرمان الرزق،
عدد دروسها 19 درسًا،
ذكر فيها شيخنا ـ رحمه الله ـ 23 سببًا، وكل سبب بدليله.
https://alwasabi.al3ilm.com/12264

〰➖〰➖〰➖〰
تابعوا الموقع واحرصوا على نشره تجدوا فيه ـ بإذن الله تعالى ـ كل جديد ومفيد .

#لنا_الفنون_وللحجاورة_الطعون

#تآليف_يمانية.
#جديد_الكتب.

• من إصدارات كتب دار الطبراني •

💥الجامع الصحيح في ناسخ الحديث ومنسوخه 💥

•• تقديم: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن يحيى البرعي وفقه الله


•|| تأليف : أبي معاذ سعيد بن سعدي الخولاني وفقه الله، وأبي محمد نبيل بن محمد العماري وفقه الله

•• دار الحديث بالسوادية ـ اليمن ـ البيضاء ـ السوادية.

•|| متوفر لدى مكتبة دار الطبراني بدار الحديث بالفيوش حرسها الله تعالى


لمعرفة كل جديد انضم إلى:
المجموعةالواتساب:
⭕المجموعة الثالثة
https://chat.whatsapp.com/KyMBVtzgR0071Uu5RiVXXb

المجموعة تليجرام:

https://t.me/altbrani

حسابنا في الفيس بوك..

https://www.facebook.com/مكتبة-دار-الطبراني-للطباعة-والتجليد-اليمن-_-الفيوش-103428115317428/


تويتر
https://twitter.com/a775209206?t=fqQz9tUT6377ptNtaHtNEw&s=09

للتواصل: 775250954

#صراعات_الحجاورة_الداخلية

👇🔥👇🔥👇منشور الجبري الصريح



*✨القول المزبور، على أن تنبيهنا بمنشور على قواعد الإبانة وعرعور، لم يكن عن سفه وغرور✨*
     *بسم الله الرحمن الرحيم*
👈 الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،وصلى الله وسلم ،على محمد وعلى آله وأصحابه  أجمعين.
👈أما بعد:  فإنه لما أخرجت منشورا بعنوان الطرق السلفية، لمن أراد حل الخلافات المنهجية، فعليه بترك التوجيهات الإبانية، الخلفية .
رأيت من عقب عليه نثرا ،وشعرا، وهذا يعد منهم جهلا بمنهج السلف، إذ أن بيان الحق الذي يجب اتباعه واجب ، وقد نقل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى الإتفاق على ذلك،
كما في رسالة ( الغيبة ) في ( مجموعة الرسائل) قال:( ولهذا وجب  بيان حال من يغلط في الحديث, والرواية، ومن يغلط في الرأي ، والفتيا، ومن يغلط في الزهد، والعبادة، وإن كان المخطئ المجتهد مغفورا له خطؤه، وهو مأجور على اجتهاده.
_وقال - رحمه الله- كما في ( الفتاوى_ ) : يجب أن نبين الحق الذي يجب اتباعه، وإن كان فيه بيان خطإ من أخطأ من العلماء، والأمراء.)
   ونقل الاتفاق أيضاً  ، على وجوب إنكار خطإ المخالف للكتاب، و السنة و الإجماع) كمافي ( إبطال التحليل)

لقصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمته هي العليا .
ولاعبرة بكراهة من كره ،
أما من يقول: أنا أسأنا للشيخ، ولم نراعي حقه،
فهم في الحقيقة من أساؤا إليه غابة الإساءة،
فإن حاجته إلى قلة حمل أوزار الأتباع، بقلة الإتباع، موقوف على نقد أخطاءه، وزلاته، والتفتيش عنها، والنهي عن الأخذبها ،و التحذير من اتباعها، أعظم من حاجته إلى إبقاء رتبته، أو النهي عن مسها بنقد ،و استدراك، أو تخطئة، وماذا تغني المكانات، والرتب ،إذا كثرت الأوزار قال تعالى: ( ليحملوا أوزارهم) الآية و في الحديث الصيحيح
( من أقتى فتية بغير تثبت، فإنما إثمه على من أفتاه). الحديث.  وأيضاً   يقول صلى الله عليه وسلم: ( من سن سنة سيئة) .. الحديث
و قوله تعالى :( فمن ثقلت ). الآية
وما أحسن مارو ه العقيلي، في ( الضعفاء): من طريق أبي صالح الضراء، قال:( حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن ،فقال:( ذلك يشبه أستاذه يعني -الحسن بن حي-) قال: قلت: ليوسف أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟! فقال: لم يا  أحمق؟ أناخير لهؤلاء من أمهاتهم ،و آبائهم ، أنا أنهى الناس  أن يعملوا بما أحدثوا، فتتبعهم أوزارهم، ومن أطراهم كان أضر عليهم

، فالسني: كما قال أبو بكر بن عياش:( الذي إذا ذكرت الأهواء لا يتعصب ، لشيء منها)،
وانظر  أيها السني ، هدانا الله و إياك ، إلى ما جاء في باب( من أطاع العلماء و الأمراء في تحريم ما أحل الله)
. واذكر قول ابن عباس رضي الله عنهما:( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال الله وتقولون قال: أبو بكر ،قال: عمر) وقال الإمام أحمد:( عجبت لمن يعرف الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان)
وحتى لا أطيل، فهذه بعض قواعد الإبانة، التي قررها الشيخ يحيى الحجوري -حفظه الله تعالى- في كلمته المسماة ب( التوجيهات..).
أحببت أن أذكرها حتى لا يغتر بها السامع
وقدقال العلامة الإبراهيمي رحمه الله
واجب العالم الديني، أن ينشط إلى الهداية، كلما نشط الضلال، وأن يسارع إلى نصرة الحق، كلما رأى الباطل يصارعه، وأن يحارب البدعة، والضرر، والفساد قبل ان تمد مدها،و قبل ان يتعودها الناس فترسخ جذورها في النفوس ويعسر اقتلاعها!!)
قال الشيخ سعيد بن دعاس رحمه الله :(
فلله دره ، حيث وضع النقاط على الحروف ببصيرة راسخة ونظرة ناصحة،و تجرد ،وإنصاف ولو أن كل منتسب إلى السلفية أخذ بهذا المنهج، المبني على النصح لدين الله، والتجرد من شوائب الاراء، والاستحسانات ،و الأفكار الخلفية لما قام لمبطل قائمة ،ولما اشتد لحزبي منحرف ساعد، فكم من سلفي ضاع، وحزبي منحرف اشتد ساعده ، و مدة أفكاره مدها ،حتى ترسخت جذورها في نفوس كثير من المساكين، فيحسنون الظن بالمحامين عن أهل الباطل، فيصعب بعد ذلك اقناعهم، واقتلاع مانشب في قلوبهم من الباطل، حين اغتروا بمثل هذه القواعد الخلفية، التي هي وأهلها في واد ،ومنهج النبوة والأسلاف في واد آخر، ظانين أنها طريق الأمان، حتى صار حال كثير منهم، كما قيل:(عير عاره وتده)و ياليت الأمر بأصحاب هذه القواعد ،يقفوا عند حد ،بل كلما ثارت ثائرة فتنة جديدة (عادة لعترها لميس!!)
و كون هذه القواعد، وأمثالها سببا للخلاف في فتنة العدني،وكل فتنة، في أوساط السلفين ،و تعاد بنفس الأسلوب ،و بنفس الأسباب ، وإن كان قصد صاحبها حسن ،في حل الخلافات ،و جمع الكلمة.

وقد قال الشيخ يحيى الحجوري -حفظه الله- تعالى:( كما في رسالته المسماة (مجمل التقويم والصيانة) رام نفعا فضر من غير قصد

ومن البر ما يكون عقوقا
وكمن يحاول أن يعالج الزكام، بما يسبب الجذام..
وهذه القواعد هي من أهم أ سباب الخلاف في كل فتنة ،
فتجد كل من أراد حل الخلافات المنهجية، بغير الكتاب، والسنة،و فهم سلف الأمة، لابد لهم من الوقوع بمثل هذه القواعد، التي كانوا ينكرونها،
فالشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى، كان ممن أنكر هذه الطريقة ، و هذه القواعد، على  أصحاب ألإبانة، لما أرادوا حل الخلاف، الذي كان بينه وبين العدني
فقال كما في: (مجمل التقويم والصيانة) مقوما لكتاب الإبانة:( وخير ما يسلكه من أراد الخير،له ولهم في هذه المسألة،حثهم ( عبدالرحمن العدني وأصحابه ) على التوبة،و الرجوع إلى الصواب ، بدون أن تجهدوا أنفسكم، وغيركم بالمحاماة عن أخطائهم ، وأخطأ غيرهم ضمنا ، وتجريئهم على التمادي في الباطل، هذه الطريقة خاطئة من أساسها إلى رأسها،
وإن زينت لكم، و سميتوها ( توقفا ) أو ( صلحا ) فإنها تضر المحامي عن الباطل ، و المحامى عنه، لأن الحق أقوى ، من أن يخضع لمجرد برز عضلات بغير برهان، هذا هو الصواب لمن أعطى الحق عظمته،
بفقه مأخوذ من قوله تعالى:( ولاتكسب كل نفس إلا عليها) الآية وقوله:( ولاتزروا وازة وزا أخرى) الآية
وإليكم القاعدة الأولى
(قاعدة اشتراط حكم ثالث في اعتبار الجرح, والأخذبه بين الجارح، والمجروح ( الناصح والمنصوح- القائل ،والمقول فيه) والجمع بين الخصوم) والتواصي بذلك
قال الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى: كما في ( التوجيهات) (وإذا أرت النجاح أيها الداعي تجرد، تجرد ، تجمع بين الخصوم من إخوانك ، و اعتبر الكل إخوانك الكل أهل سنة). اه‍
وقال:( ليس التناصح: التراشق، وليس أن هذا عنده أشياء تجمع، ( لا)  التناصح :(أن يجتمع الأخوة الأحبة ، و تحصل كلمة ، محاضرة، ثم إذا اجتمعوا، قضيةكذا،وكذا ؟؟ يحتاج فيها إلى نظر ، انظروا فيها، أو تعرض إذا أشكلت علينا إلى من ربما تحل عنده، أو عندهم ،أو ما إلى ذلك...)
وقال:( فإذا حصل من أخ على أخيه يكون كالمصلح، إن استطاع هو ، وإلا استعان بغيره  -من الصالحين من إخوانه-،حتى يزال ذلك الخلل؟ ذلك الخطأ ؟ الزلل ما هو ؟زلل ؟زلل عند أخ سني؟)
وقال:( لا تهاجر،ولا شيء ، تناصح مطلوب جيد ،جزاكم الله خيرا ،جيد، يجتمع المشايخ، يجتمع المشايخ) أي لحل الخلاف.
وقال :( أما تعال اجلس يا شيخ ، أنا عندي عليك نقاط، إش هذا؟ عندي عليك نقاط؟
اجلس بارك الله فيك ، تواضع
النقاط ، إن رأيتها...وإلا تركتها لمن ربما إن كان عنده خطأ نصحه، وقبل منه، أنت عنده كالقرين، أو غير ذلك ،قد لا يسمع منك، قد لا يقبل منك....)
وهذا واضح في تقرير قاعدة المحاكمة ،واشتراط حكم ثالث، في اعتبار الجرح ،والأخذبه بين الجارح والمجروح ،و الناصح والمنصوح، والقائل، والمقول فيه، وأنه لابد من ثالث، حكما يقبل منه النصح والجرح
وقد أفصح الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى، بهذا على وجه لا لبس فيه، أيام فتنة ابن حزام
حين طلب التحكيم من المتخاصمين، وجعل لجانة للتحكيم .
وإليك نص البيان لهذه  اللجنة،حين رفض ابن حزام تحكيمها،
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فتصل إلينا تساؤلات، من كثير من إخواننا ،حول الخلاف الدائر بين إخواننا أهل السنة، في محافظة إب، بحكم أن شيخنا المبارك أبا عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري -حفظه الله- تعالى ،كلفنا بالسعي في حل القضية ، فنقول:
إنه إلى الآن لم يطاوعنا الشيخ محمد بن حزام وفقه الله، مع المحاولات المتكررة في حل القضية ،بالطريقة التي نراها أنسب للجميع.
ونوصي إخواننا في بقية المحافظات بلزوم السكينة،و الإقبال على العلم، والله المستعان.
كتبه
أبو عمار ياسر العدني
وأبو بلال خالد الحضرمي
وأبو أنس عبد الخلاف العماد
وقولهم: ( بالطريقة التي تراها أنسب)
هي طريقة التحكيم،
ولهذا  أوضح ذلك محمد بن حزام بمنشور سماة ( توضيح للقضية)
فقال: ثانيا: ليعلم أنه لم يعرض علي أي صلح في القضية،وإنما أرادوا إلزامي بتحكيمهم في القضية......)
ومن العجب أن الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى وقع بما أنكره على محمد بن عبد الوهاب الوصابي من الدعوة إلى التحاكم عند الخلاف،
ثم  هو يطالب بها ،ويقررها، ويدعو إليها؟؟؟ .
قال الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى في رده الذي هو بعنوان:( الولاء البراء  الضيق) الذي عند (محمد بن عبد الوهاب والحزب الجديد ): ( الفتوى بالمحاكمة، كان من قبل ينكرها ،ثم أفتى بها الشيخ محمد أهل السنة ، يعرض في كلامه بمحاكمة فالح الحربي، أو بعض من جعله محاميا فالح الحربي، للشيخ ربيع ،و واحد ألآن يحاكم ، يعرض به،

أمثال هذا وذاك ،و لاء و براء ضيق ، فالذي مايقول ماهي حزبية، وينتظر حتى يدخله عبدالرحمن تحت التجمع اليمني للإخوان مخطئ) .اه‍

وللشيخ عبارات كثيرة، تدل على هذا المعنى،
ففي صوتية واحدة  فقط ، له أكثر من عشرة مواضع تدل على هذه القاعدة، ويوصي، ويأمر بالعمل بها،وأمثالها من القواعد.
تركتها خشيت الإطالة.
مع العلم أني لم أتتبع للشيخ صوتيات لهذا الغرض ،غير صوتيتين -التوجيهات- و صوتيةأخرى-
فائدة:قال العلامة النجمي رحمة الله عليه:
(معرفة رأي الرجل ومذهبه،موقوف على جمع أطراف كلامه المتفرق،كما في ( تنبيه الغبي)
وقد جمعت ما يدل على ذلك من هاتين الصوتيتين،
ثم  إنك لا تكاد تجد فرقا بين عبارة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ،وعبارة من سبقه  ممن قعدوا القواعد،
فهذاصاحب الإبانة محمد الإمام يقول:( من أحسن حل الخلاف: الجمع بين القائل والمقول فيه،ثم قال: (إذابلغ القائم على إخوانه طعن في أحدهم ،فالمطلوب أن يجمع بين القائل والمقول فيه، ويسمع من كل منهما ،فهذا أحرى أن يصيب كبد الحقيقة)
وهذا محمد بن عبد الوهاب الوصابي يقول في شريط بعنوان: ( أهمية الإلتفاف حول العلماء)
( ومن كانت عنده دعوى لا بأس يقدمها،لأهل العلم ، والعلماء ينظرون فيها بعين الإنصاف،و يقولون الذي يقربهم إلى الله سبحانه و تعالى ، بهذا  تنحل.
،أما إنسان يدعي ثم يحكم؟!!  يعني مدعي وحاكم،؟!!! معناه أنك أنت المدعي وأنت الحاكم، وهذا خطأ ،أنت مدعي فقط !!،والحكم ماهو عليك،الحكم للعلماء،علينا أن نعلم الناس ،كيف يتعلمون الكتاب والسنة ،وكيف يطبقونها في حياتهم،
لا يكون الخطأ منا،ندعوهم ،ثم نخالف،لا نظلمهم بأقوالنا،وأيضا بأعمالنا ،كيف يقضون بين الناس،وكيف يحكمون بين الناس) اه‍
وقد سبقهم إلى مثل هذه القاعدة ، عدنان عرعور ،حين طالب الشيخ ربيعا، بالمحاكمة ، عند الشيخ العثيمين، في المسائل،التي أنكر ت عليه.
ومما يؤكد أن الشيخ يحيى سلك نفس مسلك صاحب الإبانة في تقرير  المحاكمة، أن الشيخ يحيى أجرى مسألة النصح مجرى القضاء، في أن على المدعي- الناصح- الجارح القائل- البينة وعلى المنكر  المنصوح- المجروح - المقول فيه - اليمين.
فقال عفا الله عنه في توجيهاته:(  على المدعي البينة ،و على المنكر اليمين ).اه‍
ولما اتصل الشيخ يريد حل القضية سأل عن بعض الأمور فقال: (ما نقمون على أبي هريرة) قالوا: ( ننقم عليه أمورا: منها مجالسته ، ومودته لزعيم جماعة التبليغ  و زيارته لهم ،و إجابة دعوتهم، وسماع مواعظهم ،..)  الخ
فقال الشيخ يحيى:( لو أنكر تقبلون  منه اليمين؟! تقبلون منه اليمين؟؟)
وهذا وهو عين ماقرره صاحب كتاب الإبانة محمد الإمام ، وأجراه مجرى القضاء ،وخلط ماكان من باب النصح ، والبيان ، و ماكان من باب القضاء، واستدل بما استدل به ،حيث قال:(فصل الخطاب عند الخصام والتنازع، أن يطالب كل مدع بدعوى دينية ،أو دنيوية، بالبينة فإن عجز عنها ،فعلى المنكر اليمين، فبهذا تفصل القضايا،و تحل النزاعات). اه‍
قال الشيخ سعيد دعاس رحمه الله تعالى:( فهي إذن قاعدةمحدثة،وطريقةخلفية،لا سلفية،لمخالفتها منهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم،كما رأيت،وطريقة السلف ،وأهل الحديث.
الرد من كلامه.......)قال الشيخ سعيد دعاس رحمه الله وغفرله :رادا على هذه القاعدة, وكل ماقاله الشيخ :-عفا الله عنه -داع إلى  ألا يلتفت إلى كلام العالم من أهل السنة في غيره، حتى يقضي في ذلك حكم ثالث ،وقاض آخر، ولو أقام المتكلم في غيره البرهان الواضح على صحة ماقاله ،وحكم به نصحا، وإنكارا للمنكر ،ولذا قال :في( إبانته) (وأئمة الجرح حكام على الرواة والدعاة, قال المعلمي: في( التنكيل) ( إن الذين تكلموا في الرواة ، منصبهم منصب الحكام ). اه‍
واستدل أيضا: بما جاء من الأدلة النبوية، وآثار أهل العلم ،في لزوم الجمع بين المتخاصمين عند التحاكم والقضاء، وألا يخص أحدهما بنوع من المعاملة الحسنة، ثم نزل -عفا الله عنه -هذا الحكم في مسألة جرح من يستحق الجرح  ،وكلام العالم المعتبر المتحري في غيره،ببرهان واضح على صحة قوله،بيانالسبيل المجرمين، ونصحا للدين، وتحذيرا للمسلمين وإنكارا للباطل وتحذيرا من أهله .....
وعلى كل فقد خلط الشيخ أصلحه الله، في المسألة بين ماهو من قبيل القضاء، وبين ماهو من باب البيان، والتبليغ، والنصح ،وهما ببان مختلفان ،كما أبان ذالك العلامة القرافي في( الفروق) وابن الشاط في( حاشيته )على الفروق, فرق (36) بما خلاصته :(أن التصرف بتنفيذ الشيئ بفصل ، وقضاء، وإبرام، وإمضاء، هو: القضاء .
وإن كان بالتعريف فذلك: (الفتوى والتبليغ ).
ولا ريب أن جرح من يستحق الجرح، وبيان سبيل المجرمين، والتحذير من الأخطاء، والأهواء، والانحرافات، وأهلها ،من باب ( الفتوى، والتبليغ ،والنصح ،وإنكار المنكر).

لا من باب (القضاء) حتى يقال: ( لابد من حكم ثالث )  ولا بد من الجمع بين الجارح والمجروح . والحكم بينهما على سبيل القضاء.

قال القرافي في (الفروق): فرق (253)  أرباب البدع والتصانيف المضلة، ينبغي أن يشهر في الناس فسادها ،وعيبها، وأنهم على غير الصواب، ليحذرها الناس الضعفاء ،فلا يقعوا فيها ،وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن، بشرط ألا يتعدى فيها الصدق، ولا يفتري على أهلها من الفسوق، والفواحش، مالم يفعلوه ،بل يقتصر على ماهم فيه من المنفرات خاصة،
وهذا القسم داخل في النصيحة ،غير أنه لا يتوقف على( المشاورة). ولذا نفى القرافي رحمه الله : توقفه على التشاور،
لأن المعتبر فيه، إقامة البرهان، وتوضيح الحجة، وإثبات الدليل، وبناءه بناء شرعيا صحيحا، بضوابطه وشرائطه، فيلزم قبوله، والأخذ به، واعتباره، وإلا وجب رده، وتوضيح باطله، ببرهان واضح،
فهو من باب النصح ،والبيان ،كما قال القرافي وغيره من الأئمة السابقين: وليس هو من باب القضاء ,حتى يلزم حكم ثالث, وجمع بين الجارح والمجروح, كما ظن الشيخ الإمام,- أصلحه الله -حتى  أجراه مجرى مسائل القضاء ،في أن على المنكر- المجروح- اليمين  ،إن لم يقم المدعي- الجارح- البينة
فقال: في( إبانته) عقب كلامه السابق: (فصل الخطاب عند الخصام ، والتنازع ،أن يطالب كل مدع بدعوى دينية ،أودنيوية بالبينه فإن عجز عنها ،فعلى المنكر اليمين، فبهذا تفصل القضايا، وتحل النزاعات ). اه‍
وإنما هذا كما قال العلامة القرافي في (الفرو ق ) :(في دعاوى الحقوق الشخصية من  أموال وأملاك، ونحوها من الدعاوى الدنيوية ،فعل المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين، التي تجري مجرى القضاء، فقال: متى فصل -صلى الله عليه وسلم- بين اثنين في دعاوى الاموال ، أو أحكام الأبدان ،ونحوها من بالبينات، أو الأيمان، أو النكولات ،فنعلم أن النبي- صلى الله عليه وسلم-  إنما تصرف في ذلك بالقضاء).  اه‍
وأما الدعاوى الدينيه المتعلقة باضافة الباطل، والانحراف، ونسبته إلى الغير ،وبناء الأحكام على أهله، فلابد من إقامة بينة صادقة، وبرهان صحيح، على صدق الدعوى، وإلا سقطت الدعوى من أصلها، ولايلزم من نسب وأضيف إليه الباطل، والانحراف، ورتبت في حقه أحكامه بغير بينة عادلة، وبرهان صادق اليمين، حتى يبرأ مما قيل فيه، وإلا قضي عليه بالنكول،
فان ذلك في الحقوق، والدعاوى الدنيوية،لا الدينية.والدليل على بطلان لزوم (حكم ثالث) والقضاء فيما كان من باب النصح والبيان والتبليغ كبيان سبيل المجرمين وأخطاء المخطئين وانحراف المنحرفين وضلال الضالين وان المعتمد في ذالك التأكد من ثبوت الخطأ والانحراف سواء عن طريق خبر ثقة أو الوقوف عليه سماعا أو قراءة ويجب اعتباره وقبوله والأخذ به إذا قام على دليل واضح ماجاء في البخاري برقم (701) عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ البقرة فانصرف رجل فكأن معاذ تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( فتان فتان فتان ) ثلاث مرات أو قال (( فتانا فتانا فتانا))  وجاء برقم (705و 6106 ) وفيه أن معاذا قال فيه منافق فجاء الرجل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه (( يامعاذ أفتان أنت ))  وفي البخاري برقم (30و6050 ) ومسلم (4313) عن أبي ذر رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال (( ياأبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية ))وفي سنن النسائي وذكره شيخنا الامام الوادعي في الجامع الصحيح عن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ساعيا فاتى رجلا فاتاه فصليا مخلولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا مصدق الله ورسوله وإن فلانا أعطاه فصيلا مخلولا اللهم لاتبارك فيه وفي إبله
وعزاه في الجامع للطبراني في كتاب الدعاء وقال شيخنا طيب الله ثراه-عقبه:حسن فبنى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشدالناس ورعا وأتقى لله وأخشى له إنكاره للخطأ وإنكاره للمخطئ والتحذير من فعله على ثبوت الخطأ عن طريق نقل الثقة ونقد الغير الموثوق وإنكاره ولم ينصب مجلس قضاء ولامحاكمة فلم يوقف الأمر على الجمع بين الطرفين لفصل القضاء قبل الإنكار والزجر فلأن يكون كذلك إذا رأى أو سمع بنفسه من باب أولى وأمثلته كثيرة لاتخفى فهي إذن قاعدة محدثة وطريقة خلفية لا سلفية لمخالفتها منهج النبي صلى الله عليه وسلم كما رأيت وطريق السلف واهل الحديث فكم حذروا من باطل ونفروا من أهله وجرحوا من مجروح إما لبدعة أو لفسق أو لضعف في الحديث والرواية أولتخليط في الرأي والفتوى صيانة للشريعة وحماية لجنابها

وأخذ الناس بكلامهم وقبلوه ولازال الناس يتناقلون أقوالهم ويعتمدونها ويستشهدون بها في حق من إنتحل باطلا وفي إثبات السنن وردها وتضعيفها فلم تنصب مجالس قضاء ومحاكمة بين الأطراف المختلفة ولم يطالب بهذه الطريقة المحدثة أحد من اهل العلم لا في زمانهم ولابعده وإنما يتحرون الحق ويأخذون به ممن جاء به ويناصرون المحق فتكلم الامام احمد في الكرابيسي وغيره وأخذ الناس بكلامه وتكلم الحسن البصري وابن

عون في واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد فتركهم الناس وأخذوا بكلامهم وأخذ احمد بن حنبل على جلالته بكلام الذهلي في داود بن علي الأصبهاني
فلم تنصب مجالس (قضاء:ومحاكمة)بين أحمد والكرابيسي ولابين الحسن وابن عون وبين واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ولابين الذهلي وداود بن علي ولم يقل أحمد لابد من اجتماع الذهلي وداود بن علي عندي كي أصيب كبد الحقيقة كما لم تنصب محاكمات ومجالس قضاء بين ابن معين والقطان وابن مهدي والبخاري وأبي حاتم الرازي وأبي زرعة الرازي وأبي زرعة الدمشقي وغيرهم من أئمة الجرح والتعديل وبين من تكلموا وجرحوا فيهم من رواة الحديث ورجاله لفسق أوبدعة أو ضعف حفظ أو غير ذلك ثم إن من لازم قول الشيخ عفا الله عنه إعادة النظر في كثير من قضايا الخلاف التي مضت بين أهل الحق وغيرهم ممن كان منهم في صف أهل السنة كأبي الحسن المأربي والمغراوي وعرعور وفالح الحربي والحوالي والعودة والسبت وابن سرور وعبدالرحمن عبدالخالق وطلاب شيخنا الإمام الوادعي كالريمي والمقطري وأمثالهم حيث لم تقم مجالس ( حكم .. وقضاء ) بينهم وبين من بين انحرافاتهم وكشف عن أباطيلهم من أهل الحق وما يدرينا أنا لم نصب كبدالحقيقة ؟؟؟ في أمرهم ؟ وكيف نصيبها من غير ( حكم ثالث )  وهذا لازم لا مفر منه وهو دليل كاف على فساد قاعدة لزوم (حكم ثالث ) لإصابة كبد الحقيقة لمخالفتها لمنهج السلف وأهل الحديث وعودها على جهود أهل الحق العظيمة تجاه أهل الباطل بالإبطال والهدمقال الشوكاني رحمه الله في .أدب الطلب .( ص46 ) في الكلام على من يبني أحكام الشرع بغير تحقيق ؟؟ قال وليس هذا بمجتهد حتى يقال إنه إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر بل هذا مجازف متجر على شريعة الله متلاعب بها ؟؟  وما من كاتب إلا سيفنى.  ويبقى الدهر ماكتب يداه فلا تكتب بكفك غير شيئ. يسرك في القيامة أن تراه   وقال ابن قتيبة في اختلاف اللفظ ( ص21 ) وسيوافق قولي هذا رجلا تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة فليس يرد عزته ويثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء الله لأن في رجوعه إقراره على نفسه بالغلط واعترافه بالجهل وتأبى عليه الأنفة.
تأثر صلاح مطهر المكنى بأبي هريرة بهذه القاعدة والعمل بها؟!!
لما اختلف مع أخينا سمير عضلات،جرجر أبو هريرة سميرا إلى محاكم الحوثين...!فأين نحن من قول الله تعالى:    ( لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله) وأين نحن من أثر حذيفة..؟!
والله المستعان وعليه التكلان

١٥/ صفر/١٤٤٤ ه‍
🖋كتبه محمد الجبري

#إبانيات_الحجوري

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

💥إضاءة💥

المتأمل في أحوال الحجوري وأتباعه يجدهم عدة أصناف وبحكم بقائي بينهم فيما سبق و لمدة لا بأس بها فقد استقرأت أن أحوالهم يمكن تصنيفها إلى مايلي:

🔸 الصنف الأول: من لهم صولة وجولة عند الحجوري أصحاب الرايات وأصحاب التنظير للفكر الحجوري وأنه الحق وماسواه باطل فهؤلاء يمنعهم الكبر عن التراجع عن ماهم فيه.
🔸 الصنف الثاني : من يتبع الحجوري تديناً وهولاء لا يخلو امرهم من حالين ..🔹الحال الأول أنهم وقعوا في أيدي الحجاورة في أول طلبهم للعلم وكما هو المعتاد عند القوم فقد تعرض هؤلاء لحملات مسعورة تحذرهم من مشايخ وعلماء أهل السنة فتم تلقينهم وغرس فكرة الحجوري في عقولهم وأن السنة منتج حصري في الحجوري وأتباعه.....🔹الحال الثاني لهذا الصنف هم من عرفوا المشايخ والعلماء ولكن تأثروا بفتنة الحجوري وتعصبوا له وهؤلاء يغلب عليهم شيء من الحمق والغباء ( أصنف نفسي أني كنت من هذا الصنف).
🔸الصنف الثالث : من لهم مصلحة في البقاء مع الحجوري لأغراض دنيوية وغالبهم أصحاب عوائل وأمورهم مستقرة شيئا ما في أماكنهم الحالية مع القوم وخاصة في ظل الأوضاع الصعبة التي تعاني منها البلاد فيقول أين أذهب أبقى إلى أن يهيئ الله مكان أفضل وحتى تستقر أحوال البلاد.
🔸الصنف الرابع :من يأخذ معونات ومكافئات من الحجوري مقابل مواصلة الطعن في المشايخ والعلماء وتلميع الحجوري وهؤلاء كما يقول المثل (شاقي بشقاه) وهم قليل مقارنة بالأصناف الأخرى .
🔸الصنف الخامس: من يريد الرجوع إلى المشايخ ولكنه يخاف أن يتبرأ من الحزب الحجوري تحاشيا للحملة الإعلامية الشرسة التي عادة يتبناها أتباع الحجوري من أجل إرهاب كل يفارقهم أو يظهر منه ولو مجرد ميل للعلماء والمشايخ.
🔸الصنف السادس: من تأثر بأحداث دماج ومغامرات الحجوري في إقحام الطلاب في معركة غير متكافىة لا ناقة لهم فيها ولا جمل ضاربا عرض الحائط بكل نصائح العقلاء والمشايخ وكانت النتائج معروفة ضحايا بالمئات و شتت الطلاب في كل حدب وصوب بقرار فردي منه بالخروج من دماج ... فمن الناس من يرى في الحجوري .. خالد بن الوليد في هذا الزمان وغالب هذا الصنف من العوام.

🔸هناك صنف أخير وهو من تأثر بنظرية (خليفة الشيخ مقبل) والشيخ مقبل أوصى به في وصيته.. تقول لهذا الصنف الشيخ مقبل ذَكر في نفس وصيته المشايخ والعلماء الذين طعن الحجوري فيهم وأخرجهم من السنة ولكن حال هؤلاء "نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض" لا يعترفون إلا بالحجوري ممن ذُكروا في نفس وصية الشيخ مقبل ...وأما ذِكر المشايخ الأخرين في نفس الوصية يقولون الشيخ مقبل بشر يخطئ ويصيب ...و من العجب أن تخطئ فراسة الشيخ مقبل في سبعة من العلماء وتتحقق في شخص واحد أليس هذا من الإجحاف في حق الشيخ مقبل رحمه الله.
🔸هذا ما استطعت استقراءه من حال القوم ومن عنده إضافة فليفدنا مشكورا..

#شيعة_يحيى
#رافضة_العلماء

🖋️ عبدالله ردمان 

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

*🔥الانتصار لشيخنا الإمام مما نُسب إليه من الظلم والعدوان🔥*

*💥ملحق الجزء الثاني من الرد المُفصل على ما ادعاه الخصوم في الشيخ الإمام*

*💥جواب المأخذ الخامس*

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله وصحبه أجمعين

-أما بعد  :

⚠️المأخذ الخامس على الشيخ الإمام

🔥في قول الكاتب :
( ولما قام بعض القبائل من أهل السنة بقطع الطريق على الرافضة أيام حصارهم لدماج
قام محمد الإمام يخطب عن قطع الطريق وشنّع في ذلك *خذيلة منه لأهل السنة في دماج)*

*⭕والجواب عن ذلك هو :*

👈قطع الطريق لم يكن على الرافضة فحسب كما يوهمه صنيع الكاتب  هداه الله

👈بل كان حصاراً مضروباً على مدينة صعدة بأسرها والتي كان يقطنها من السكان أكثر من 90% من أهل السنة ومن الناس الأبرياء من الأطفال والنساء والشيوخ !!

👈واشتد بهم الخناق حتى وصلت فيما نذكر قيمة الاسطوانة الغاز إلى 40 ألف ريال في تلك الأيام !

👈وما تضررت الرافضة بشيء !!

👈إنما الضرر لحق بهولاء الأبرياء ، ولا شك أن هذا من الظلم الذي لا يرتضيه عاقل !

👈وإنما كانت مجرد اجتهادات في فك الحصار عن دماج وما أفادت في شيء ...

👈وقد أنكرها العقلاء فضلاً عن العلماء ومنهم العلامة الإمام حفظه الله تعالى ورعاه.

⛔والله تعالى يقول :
  *" وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى "*
سورة فاطر(18)

📛وفي حديث عن ابن عمر رضي الله عنهم:
*"ﺩﺧﻠﺖ اﻣﺮﺃﺓ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺮﺓ ﺭﺑﻄﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺎﺵ اﻷﺭﺽ*

*📍ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ*

*"ﻋﺬﺑﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺮﺓ ﺳﺠﻨﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻻ ﻫﻲ ﺃﻃﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺳﻘﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺎﺵ اﻷﺭﺽ"*
📚ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ

⚠️وإن كانت الرافضة قد ظَلمت وبغت بحصار دماج فلا نَظلم نحن ونبغي بحصار مدينة بأكملها ،

👈يقول شيخ الإسلام رحمه الله :
*"ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻭﺧﻴﻤﺔ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺪﻝ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﺮﻭﻯ:*
*{اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻣﻨﺔ}"*
📚مجموع الفتاوى(63/28)

👈ويقول رحمه الله أيضاً :
*"ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ؛ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ."*
📚المصدر السابق (146/28)

🔺ثانياً / إنه لمن نكد العيش ومما يندى له الجبين ومن أوسع أبواب الفتن

👈أن يتكلم من أمثال هذا الكاتب وغيره من الناشئة ويفتون في المسائل المصيرية وفي النوازل المدلهمة ومن ذلك
*▪️ مسائل الجهاد والقتال والحروب  وما في ذلك من الأثر العظيم*

*👈وإنما هذه المسائل من وظيفة خواص أهل العلم والراسخين منهم لا يُفتي فيها إلا هؤلاء ولا يشاركهم فيها أحد ألبتة ،*

👈ولو أفتى فيها غير هؤلاء أفسد البلاد وأرهق العباد ...،

💥يقول شيخ الإسلام رحمه الله :
*" ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ-أي دقائق الجهاد-ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﻮاﺹ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ "*
📚منهاج السنة النبوية (504/4)

🔺ثالثاً / لو سلمنا لكم جدلاً أن الشيخ الإمام أخطأ في اجتهاده هذا وإنما كان أخذاً بيد الظالم وقصره عن الظلم  ،

*⁉️ أفيكون بهذا ملبساً على الناس العقائد الرافضية ؟!*

‼️سبحان الله ! أليس هذا من الفجور في الخصومة والذي هو من علامات النفاق ؟!

⛔والله تعالى يقول :
*" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"*
سورة المائدة- آية (8)

📛وفي حديث ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : 
*"ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺇﺫا اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎﻥ ﻭﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ ﻭﺇﺫا ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ ﻭﺇﺫا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ"*
📚ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ

*🔥-ثم يزعم هذا الكاتب المسكين روايةً عن حزبه أن الشيخ الإمام فعل ذلك خذيلة لأهل السنة في دماج !!*

👈فأقول : وهذه كسابقتها من سوء الظنون التي أوصلت القوم إلى هذا المستوى الهابط من هذه الأخلاق المتدنية
👈وقد سبق نقض مثل هذه التخرصات في
مناقشة المأخذ الثالث ولا بأس أن نعيدها هنا لإفراد هذا الرد عن ذاك

*👈والجواب عن ذلك :*

🔺أولاً / من أين عرفتم أن الشيخ الإمام أراد بتلك النصيحة خذيلة أهل السنة في دماج ؟!
والإرادة إنما محلها القلب؟!

📛وفي حديث أسامة رضي الله عنه : *«ﺃﻗﺘﻠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ؟» ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻮﺫا ﻗﺎﻝ: «ﻓﻬﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ؟»*
📚متفق عليه

*‼️فنقول لكم بقول رسول الله عليه الصلاة والسلام :*
*أشققتم عن صدره ؟!*

🚫فهذه دعوى لا حاجة لدفعها فبطلانها ظاهر ولتعدوا لها جواباً عند الله سبحانه في يوم عظيم لا ينفع فيه مال ولا بنون ...،

📛والله عز وجل يقول :

*"وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْـمُؤْمِنِينَ وَالْـمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا"*
سورة الأحزاب- آية (58)

‼️فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم وإثم مبين وهذه معضلة وكبيرة ستُسألون عنها بين يدي الله سبحانه

📛القائل :

*"سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ"*
سورة الزخرف- آية (19)

📛وفي الحديث :
*"ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﻜﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﺭﺩﻏﺔ اﻟﺨﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ".*
📚في السنن عن ابن عمر مرفوعاً وصححه الألباني

*🔥فما هو المخرج لكم عند الله من هذه التهمة الجائرة؟!*

*👈الجواب : لستم بخارجين منها إلا بتوبة نصوح قبل فوات الأوان ،*

*فنسأل الله لنا ولكم العافية*

🔺ثانياً / إنه من المعلوم والذي لا يخفى على منصف عاقل أن موقف علماء اليمن ومنهم العلامة الإمام كان موقفاً واضحاً

👈وهو الإنكار على الرافضة الباغية في حصارهم الجائر على دماج ...

👈ولقد سعوا سعياً حثيثاً عند الدولة وولاة الأمور في ذلك الوقت وسعوا عند كل من له يد ويمكنه إيقاف ذلك البغي وفك الحصار بما يقدرون عليه ...

💢وقد علم القاصي والداني تألم أهل السنة أشد التألم  وبالأخص منهم العلماء ومنهم العلامة الإمام وهم في حال ... تعجز السطور عن بيانه !!

▪️والله يعلم المفسد من المصلح ...

*🔥وهذا يؤكد بطلان هذه الزائفة التي لا تنطلي إلا على المغرر بهم من الناشئة المحبين للسنة وأهلها وسيعلمون غداً من الكذاب الأشر*

‼️فيأتي هذا الغُمر وغيره من الحمقى المدفوعين - شعروا أم لم يشعروا - فيتهمهم بالعمالة والتواطؤ مع الرافضة البغاة في ضربهم دماج وإخراج أهلها منها !!

‼️وما طابت لهم تلك المخازي حتى تُنفخ فيهم رقية الشيطان في أن الشيخ الإمام يلبس بذلك على كثير من الناس العقائد الرافضية !!

*‼️وإن تعجب فعجب موقف العلماء ومنهم الشيخ الإمام حفظهم الله*

*👈من هذه الطائفة والتي أسرفت في بغيها وعدوانها*

*👈من حلمهم بهم وصبرهم عليهم ...!*

*👈ومازالت قلوبهم قبل ديارهم ومراكزهم مفتوحة*

*👈لعودتهم لدعوتهم السلفية النقية وإنابتهم لطريقة أهل السنة الزكية*

*⚠️والتي كان عليها الإمام الوادعي رحمه الله عمت في خيرها أرجاء المعمورة*

💥وما أحسن ما قاله الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مقدمة الرد على الجهمية :

🔸"اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ،

🔸ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺫﻯ، ﻳﺤﻴﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻨﻮﺭ اﻟﻠﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻤﻰ،

🔸ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻮﻩ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﺎﻝ ﺗﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻭﻩ،

*⚠️ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﺛﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ"*

📚مقدمة الرد على الجهمية والزنادقة

⛔والله تعالى يقول :
*"وَسَيَعْلَـمُ الَّذِينَ ظَلَـمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ"*
سورة الشعراء-
👈فهذه خمسة أوجه تبين بطلان هذا المأخذ والواحد منها كافٍ لأهل الدين والحق ولو كتب غيري لربما زاد على ذلك  ،

*فهذا الحق ليس به خفاء*
*فدعني من بنيات الطريق*

📍والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

-ويلحق بإذن الله جواب المأخذ السادس .

🖋️كتبه أبو عبدالرحمن/
جميل الحاشدي عفا الله عنه

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary

بسم الله
رب يسر وأعن

فقد قرأت مقالا بعنوان (القول المزبور...) للأخ محمد الجبري بتاريخ ١٥صفر١٤٤٤هـ وهو ينتقد توجيهات الشيخ يحيى الحجوري الأخيرة ومدى موافقتها الصريحة لكتاب الإبانة، وفيه ضيّق الخناق على الشيخ يحيى الحجوري وبين وقوعه في قواعد حذر منها وفاصل إخوانه أهل السنة من أجلها ثم ها هو اليوم يحث عليها بقالب جديد بعد أن كان ينكرها .
وهو بين أمرين لا ثالث لهما :
إما أن يتراجع عن توجيهاته الأخيرة والتى وجهها لأتباعه وهي موافقة لكتابة الإبانة للشيخ الإمام وكتاب رفقا أهل السنة للشيخ العباد، وإن تراجع فهذا يعنى استمرار الصراعات بين طلابه ومحاولة كل طالب التخلص من أخيه كما هو مشاهد بزعم مخالفته لأصول السنة.

وإما أن لا يتراجع وهي بمثابة إعلان الموافقة الصريحة لكتاب الإبانة - شاء أم أبى - والذي ما استطاع أن ينقده نقدا علميا سوى تأييده لكتابات المنحرف العنابي أو كتابات الشيخ سعيد بن دعاس رحمه الله .
لأن توجيهاته الأخيرة لطلابه هي عين توجيهات كتاب العباد وكتاب الإمام وغيرهما والذين قصدوا توجيه إخوانهم من أهل السنة فشنع عليهم الحجوري ثم وقع فيما حذر منه.

وفق الله الجميع للسنة.

🖋 أبو عبدالله خالد الغرباني

#إبانيات_الحجوري

⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://t.me/alhagwary