📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((ليسَ الواصِلُ بالمُكافِئِ ، ولَكِنِ الواصِلُ الذي إذا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وصَلَها)).
#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري
📓 #شــرح_الـحـديـث 🖊
● الأرحامُ : همْ أقاربُ الإنسانِ ، وكلُّ مَن يَربِطُهم رابطُ نسَبٍ ، سواءٌ أكان وارثًا لهم أو غيرَ وارثٍ ، وتَتأكَّدُ الصِّلةُ به كُلَّما كان أقرَبَ إليه نَسَبًا.
وصِلةُ الرَّحمِ مِن أفضلِ الطَّاعاتِ الَّتي يَتقرَّبُ بها العبدُ إلى ربِّه ، وقدْ أمَرَ اللهُ تعالَى بها ، وبيَّنَ أنَّ وَصْلَها مُوجِبٌ للمَثوبةِ.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه :
● "ليس الواصلُ بالمُكافئ" ، أي : ليس الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ والإحسانِ إلى الأقاربِ ، هو الشَّخصَ الَّذي يُقابِلُ الإحسانَ بالإحسانِ ، ولكنِ الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ هو الَّذي إذا قُطِعَتْ رحِمُه وصَلَها ، أي : إذا أساء إليه أقاربُه أحسَن إليهم ووصَلهم.
وقد ورَدَ الحثُّ فيما لا يُحصى مِن النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ على صِلةِ الرَّحِمِ ، ولم يَرِدْ لها ضابطٌ ؛ فالمُعوَّلُ على العُرفِ ، وهو يَختلِفُ باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ والأزمنةِ ، والواجبُ منها ما يُعَدُّ به في العُرفِ واصلًا ، وما زادَ فهو تفضُّلٌ ومَكرُمةٌ ، وأظهرُها : مُعاوَدتُهم ، وبذْلُ الصَّدَقاتِ في فُقَرائِهم ، والهَدايا لأغنيائِهم.
#وفي_الحديث :
● أنَّ الصِّلةَ إذا كانتْ نَظيرَ مُكافأةٍ مِن الطَّرَفِ الآخَرِ لا تكونُ صِلةً كاملةً ؛ لأنَّها مِن بابِ تبادُلِ المنافعِ ، وهذا ممَّا يَسْتوي فيه الأقاربُ والأباعدُ.
● وفيه : عدَمُ المعاملةِ بالمِثلِ ، بل بالإحسانِ إلى المسيءِ والمُقصِّرِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/151110
((ليسَ الواصِلُ بالمُكافِئِ ، ولَكِنِ الواصِلُ الذي إذا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وصَلَها)).
#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري
📓 #شــرح_الـحـديـث 🖊
● الأرحامُ : همْ أقاربُ الإنسانِ ، وكلُّ مَن يَربِطُهم رابطُ نسَبٍ ، سواءٌ أكان وارثًا لهم أو غيرَ وارثٍ ، وتَتأكَّدُ الصِّلةُ به كُلَّما كان أقرَبَ إليه نَسَبًا.
وصِلةُ الرَّحمِ مِن أفضلِ الطَّاعاتِ الَّتي يَتقرَّبُ بها العبدُ إلى ربِّه ، وقدْ أمَرَ اللهُ تعالَى بها ، وبيَّنَ أنَّ وَصْلَها مُوجِبٌ للمَثوبةِ.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه :
● "ليس الواصلُ بالمُكافئ" ، أي : ليس الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ والإحسانِ إلى الأقاربِ ، هو الشَّخصَ الَّذي يُقابِلُ الإحسانَ بالإحسانِ ، ولكنِ الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ هو الَّذي إذا قُطِعَتْ رحِمُه وصَلَها ، أي : إذا أساء إليه أقاربُه أحسَن إليهم ووصَلهم.
وقد ورَدَ الحثُّ فيما لا يُحصى مِن النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ على صِلةِ الرَّحِمِ ، ولم يَرِدْ لها ضابطٌ ؛ فالمُعوَّلُ على العُرفِ ، وهو يَختلِفُ باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ والأزمنةِ ، والواجبُ منها ما يُعَدُّ به في العُرفِ واصلًا ، وما زادَ فهو تفضُّلٌ ومَكرُمةٌ ، وأظهرُها : مُعاوَدتُهم ، وبذْلُ الصَّدَقاتِ في فُقَرائِهم ، والهَدايا لأغنيائِهم.
#وفي_الحديث :
● أنَّ الصِّلةَ إذا كانتْ نَظيرَ مُكافأةٍ مِن الطَّرَفِ الآخَرِ لا تكونُ صِلةً كاملةً ؛ لأنَّها مِن بابِ تبادُلِ المنافعِ ، وهذا ممَّا يَسْتوي فيه الأقاربُ والأباعدُ.
● وفيه : عدَمُ المعاملةِ بالمِثلِ ، بل بالإحسانِ إلى المسيءِ والمُقصِّرِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/151110
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
استحباب صوم تاسوعاء مع يوم عاشوراء
حِينَ صَامَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَومَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بصِيَامِهِ قالوا : يا رَسولَ اللهِ ، إنَّه يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ : ((فَإِذَا كانَ العَامُ المُقْبِلُ إنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا اليومَ التَّاسِعَ)). قالَ : فَلَمْ يَأْتِ العَامُ المُقْبِلُ ، حتَّى تُوُفِّيَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ.
#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖍
يومُ عاشوراءَ هو يومُ العاشرِ مِنَ الْمُحرَّمِ ، وكانت قُرَيشٌ تَصومُه ، فلمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم المدينةَ صامَه على عادتِه وأمَرَ بِصيامِه ، وكان صِيامُه فَرضًا قَبلَ رمَضانَ ، إلى أنْ نَزَلَ صَومُ رمضانَ على الْمُسلمينَ ، فكانتِ الفريضةُ صَومَ رمَضانَ فَقط ، وأصبَحَ صَومُ عاشوراءَ مُخيَّرًا فيه ؛ مَن شاءَ صامَه ، ومَن شاءَ تَرَكَه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِر عبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حِينَ صام يومَ عَاشُورَاءَ ، وأمَر أصحابَه رَضِي اللهُ عنهم بصِيامِه ، فقالوا له :
● «يا رسولَ الله ، إنَّه يومٌ تُعظِّمُه اليَهُودُ والنَّصارَى» بالصَّومِ أيضًا ؛ لأنَّه يومٌ نَجَّى اللهُ فيه مُوسَى عليه السَّلامُ مِن فِرْعَوْنَ وجُنودِه ، وإنَّما ذكَرَ الصَّحابةُ رَضِي اللهُ عنهم للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ذلك ؛ لِما عُرِفَ عنه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّه كثيرًا ما يَقصِدُ مُخالَفةِ اليهودِ والنَّصارى ، فكان جوابُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم -كما في الصَّحيحينِ-:
● «نحنُ أَولى بمُوسى منهم ، فصُومُوه» ، أي : بِمُوافقَتِهِ في شُكرِ اللهِ تعالَى ، والفَرحةِ بِنَجاتِهِ ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم مُوافِقٌ لهُ في أَصلِ الدِّينِ ، أمَّا اليهودُ فقدْ حرَّفوا وغيَّروا وبدَّلوا ، فَصامَهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، وأَمَرَ النَّاسَ بِصيامِهِ.
● وقد جاء في صَحيحِ مُسلمٍ في فَضْلِ صيامِه أنَّه يُكفِّر ذُنوبَ سَنةٍ قَبْلَه.
👈 ثمَّ عَزَم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على أنْ يَصُومَ التَّاسِعَ مع العاشِرِ ؛ لمُخالَفةِ أهلِ الكتابِ في صَومِهم العاشرَ فقط ، ويُخبِرُ ابنُ عبَّاسٍ أنَّه لم يأتِ العامُ المُقبِلُ إلَّا وقد تُوفِّيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم.
#وفي_الحديث :
● مُخالَفَةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لِليَهُودِ والنَّصارَى.
● وفيه : بَيانُ أهمِّيَّةِ يومِ عاشوراءَ ، وتَعظيمِ المُسلِمينَ له.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/21632
استحباب صوم تاسوعاء مع يوم عاشوراء
حِينَ صَامَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَومَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بصِيَامِهِ قالوا : يا رَسولَ اللهِ ، إنَّه يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ : ((فَإِذَا كانَ العَامُ المُقْبِلُ إنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا اليومَ التَّاسِعَ)). قالَ : فَلَمْ يَأْتِ العَامُ المُقْبِلُ ، حتَّى تُوُفِّيَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ.
#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖍
يومُ عاشوراءَ هو يومُ العاشرِ مِنَ الْمُحرَّمِ ، وكانت قُرَيشٌ تَصومُه ، فلمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم المدينةَ صامَه على عادتِه وأمَرَ بِصيامِه ، وكان صِيامُه فَرضًا قَبلَ رمَضانَ ، إلى أنْ نَزَلَ صَومُ رمضانَ على الْمُسلمينَ ، فكانتِ الفريضةُ صَومَ رمَضانَ فَقط ، وأصبَحَ صَومُ عاشوراءَ مُخيَّرًا فيه ؛ مَن شاءَ صامَه ، ومَن شاءَ تَرَكَه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِر عبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حِينَ صام يومَ عَاشُورَاءَ ، وأمَر أصحابَه رَضِي اللهُ عنهم بصِيامِه ، فقالوا له :
● «يا رسولَ الله ، إنَّه يومٌ تُعظِّمُه اليَهُودُ والنَّصارَى» بالصَّومِ أيضًا ؛ لأنَّه يومٌ نَجَّى اللهُ فيه مُوسَى عليه السَّلامُ مِن فِرْعَوْنَ وجُنودِه ، وإنَّما ذكَرَ الصَّحابةُ رَضِي اللهُ عنهم للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ذلك ؛ لِما عُرِفَ عنه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّه كثيرًا ما يَقصِدُ مُخالَفةِ اليهودِ والنَّصارى ، فكان جوابُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم -كما في الصَّحيحينِ-:
● «نحنُ أَولى بمُوسى منهم ، فصُومُوه» ، أي : بِمُوافقَتِهِ في شُكرِ اللهِ تعالَى ، والفَرحةِ بِنَجاتِهِ ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم مُوافِقٌ لهُ في أَصلِ الدِّينِ ، أمَّا اليهودُ فقدْ حرَّفوا وغيَّروا وبدَّلوا ، فَصامَهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، وأَمَرَ النَّاسَ بِصيامِهِ.
● وقد جاء في صَحيحِ مُسلمٍ في فَضْلِ صيامِه أنَّه يُكفِّر ذُنوبَ سَنةٍ قَبْلَه.
👈 ثمَّ عَزَم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على أنْ يَصُومَ التَّاسِعَ مع العاشِرِ ؛ لمُخالَفةِ أهلِ الكتابِ في صَومِهم العاشرَ فقط ، ويُخبِرُ ابنُ عبَّاسٍ أنَّه لم يأتِ العامُ المُقبِلُ إلَّا وقد تُوفِّيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم.
#وفي_الحديث :
● مُخالَفَةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لِليَهُودِ والنَّصارَى.
● وفيه : بَيانُ أهمِّيَّةِ يومِ عاشوراءَ ، وتَعظيمِ المُسلِمينَ له.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/21632
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا ، وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا)).
#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري
📘 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الصِّدقُ مِن أنبَلِ الأخلاقِ وأعْلاها قَدرًا ، ومِن أعْظمِ الأسبابِ للفَوزِ والنَّجاةِ في الدَّارَينِ ، ولأهميَّةِ الصِّدقِ ، وعُلُوِّ دَرَجتِه ، وعَظيمِ أثَرِه ؛ حَثَّنَا اللهُ تعالَى عليه ، كما في قولِه تعالَى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ نكونَ صادقينَ مُحبِّينَ لِلصِّدقِ ، ويُخبِرُ بأجْرِ الصَّادِقينِ ومَنزِلتِهم ؛ لِيَحمِلَنا على التِزامِه ، فيُخبِرُ أنَّ الصِّدقَ يُوصِلُ إلى الخَيراتِ كُلِّها ، فالبِرُّ هو اسمٌ جامِعٌ لِلخَيرِ كُلِّه ، والصِّدقُ يُطلَقُ على صِدقِ اللِّسانِ ، وهو نقيضُ الكَذِبِ ، والصِّدقِ في النِّيَّةِ ، وهو الإخلاصُ ، والصِّدقِ في العَزمِ على خيرٍ نواه ، والصِّدقِ في الأعمالِ ، وأقَلُّه استواءُ سَريرتِه وعلانيَتِه ، والصِّدقِ في المقاماتِ ، كالصِّدقِ في الخوفِ والرَّجاءِ وغيرهما ، فمن اتَّصَف بذلك كان صِدِّيقًا ، أو ببَعْضِها كان صادقًا.
● وأخبَرَ أنَّ البِرَّ يُوصِلُ إلى الجَنَّةِ ، ومِصداقُ ذلك في كتابِ اللهِ تعالى : {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13] ، وأنَّ الرَّجُلَ ليَصدُقُ في السِّرِّ والعَلانيةِ ، ويَقصِدُه ، ويجتَنِبُ نقيضَه الذي هو الكَذِبُ ، فيكونُ الصِّدقُ غالِبَ حالِه ، حتى يَبلُغَ في الصِّدقِ غايَتَه ونِهايَتَه ، فيَدخُلَ في زُمرةِ الصَّادِقينَ ، ويَستَحِقَّ ثَوابَهم.
⚠️ ثمَّ نَفَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الكَذِبِ -وهو قولُ الباطِلِ ، والإخبارُ على غَيرِ ما هو في الواقِعِ ، وأعظَمُه : الكَذِبُ على اللهِ تعالَى ، وعلى رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-، ويُبَيِّنُ عاقِبةَ مَن تَخَلَّقَ به ، فيُخبِرُ بأنَّ الكَذِبَ يُوصِلُ إلى الفُجورِ الذي هو ضِدُّ البِرِّ ، وهو المَيلُ عن الاستِقامةِ.
#وقيل : الفُجورُ : الانبِعاثُ في المَعاصي ، وأنَّ الفُجورَ يُوصِلُ إلى النَّارِ ، وأنَّ الرَّجُلَ يَكذِبُ ويَتكَرَّرُ ذلك منه حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا ، ويُحكَمَ له بذلك.
#وفي_الحديث :
□ الترغيبُ في الصِّدقِ ، والتحذيرُ مِنَ الكَذِبِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/151182
((إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا ، وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا)).
#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري
📘 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الصِّدقُ مِن أنبَلِ الأخلاقِ وأعْلاها قَدرًا ، ومِن أعْظمِ الأسبابِ للفَوزِ والنَّجاةِ في الدَّارَينِ ، ولأهميَّةِ الصِّدقِ ، وعُلُوِّ دَرَجتِه ، وعَظيمِ أثَرِه ؛ حَثَّنَا اللهُ تعالَى عليه ، كما في قولِه تعالَى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ نكونَ صادقينَ مُحبِّينَ لِلصِّدقِ ، ويُخبِرُ بأجْرِ الصَّادِقينِ ومَنزِلتِهم ؛ لِيَحمِلَنا على التِزامِه ، فيُخبِرُ أنَّ الصِّدقَ يُوصِلُ إلى الخَيراتِ كُلِّها ، فالبِرُّ هو اسمٌ جامِعٌ لِلخَيرِ كُلِّه ، والصِّدقُ يُطلَقُ على صِدقِ اللِّسانِ ، وهو نقيضُ الكَذِبِ ، والصِّدقِ في النِّيَّةِ ، وهو الإخلاصُ ، والصِّدقِ في العَزمِ على خيرٍ نواه ، والصِّدقِ في الأعمالِ ، وأقَلُّه استواءُ سَريرتِه وعلانيَتِه ، والصِّدقِ في المقاماتِ ، كالصِّدقِ في الخوفِ والرَّجاءِ وغيرهما ، فمن اتَّصَف بذلك كان صِدِّيقًا ، أو ببَعْضِها كان صادقًا.
● وأخبَرَ أنَّ البِرَّ يُوصِلُ إلى الجَنَّةِ ، ومِصداقُ ذلك في كتابِ اللهِ تعالى : {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13] ، وأنَّ الرَّجُلَ ليَصدُقُ في السِّرِّ والعَلانيةِ ، ويَقصِدُه ، ويجتَنِبُ نقيضَه الذي هو الكَذِبُ ، فيكونُ الصِّدقُ غالِبَ حالِه ، حتى يَبلُغَ في الصِّدقِ غايَتَه ونِهايَتَه ، فيَدخُلَ في زُمرةِ الصَّادِقينَ ، ويَستَحِقَّ ثَوابَهم.
⚠️ ثمَّ نَفَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الكَذِبِ -وهو قولُ الباطِلِ ، والإخبارُ على غَيرِ ما هو في الواقِعِ ، وأعظَمُه : الكَذِبُ على اللهِ تعالَى ، وعلى رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-، ويُبَيِّنُ عاقِبةَ مَن تَخَلَّقَ به ، فيُخبِرُ بأنَّ الكَذِبَ يُوصِلُ إلى الفُجورِ الذي هو ضِدُّ البِرِّ ، وهو المَيلُ عن الاستِقامةِ.
#وقيل : الفُجورُ : الانبِعاثُ في المَعاصي ، وأنَّ الفُجورَ يُوصِلُ إلى النَّارِ ، وأنَّ الرَّجُلَ يَكذِبُ ويَتكَرَّرُ ذلك منه حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا ، ويُحكَمَ له بذلك.
#وفي_الحديث :
□ الترغيبُ في الصِّدقِ ، والتحذيرُ مِنَ الكَذِبِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/151182
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُرَّ عليه بجِنَازَةٍ ، فَقالَ : ((مُسْتَرِيحٌ ومُسْتَرَاحٌ منه)). قالوا : يا رَسولَ اللَّهِ ، ما المُسْتَرِيحُ والمُسْتَرَاحُ منه؟ قالَ : ((العَبْدُ المُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِن نَصَبِ الدُّنْيَا وأَذَاهَا إلى رَحْمَةِ اللَّهِ ، والعَبْدُ الفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه العِبَادُ والبِلَادُ ، والشَّجَرُ والدَّوَابُّ)).
#الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي
#المصدر : صحيح البخاري
📕 #شــرح_الـحـديـث 🖍
الدُّنيا مَزْرعةُ الآخِرةِ يَحصُدُ فيها النَّاسُ ثِمارَ أعمالِهمْ ؛ إنْ خيْرًا فخيْرٌ ، وإنْ شرًّا فشَرٌّ ، وفي الآخِرةِ يكونُ الجزاءُ إمَّا إلى الجنَّةِ ، وفيها الراحةُ الأبدِيَّةُ ، أو إلى النَّارِ ، وفيها التَّعبُ والنَّصَب والشَّقاءُ.
وفي هذا الحَديثِ يَحكي أبو قَتادةَ الأنصاريُّ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّت عليه جِنازةٌ مَحْمولةٌ لتُدفَنَ ، فقالَ :
● «مُستَريحٌ ومُستَراحٌ مِنهُ» ، أي : إنَّ الجنائزَ والأمواتَ عندَ انتِهاءِ آجالِهِم بيْنَ حَالين : إمَّا أنْ يَستَرِيحَ الميِّتُ ، وإمَّا أنْ يَستريحَ النَّاسُ من الميِّتِ.
● فاستفسر الصَّحابةُ عن معنى قَوْلِه ، فأخْبَرَهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ العبدَ المُؤمِنَ بعْدَ موْتِهِ يَستَريحُ مِن تَعبِ الدُّنيا وأذاها بدُخولِه في رَحْمةِ اللهِ ورِضْوانِه ، فيَنْتَقِلُ مِن حالِ التَّعبِ إلى حالِ الرَّاحةِ ، وأمَّا العبدُ الفاجرُ -وهوَ العاصي أو الكافرُ- فيَستَريحُ منهُ العِبادُ والبلادُ ، والشَّجَرُ والدَّوابُّ ؛ بالخَلاصِ مِن فُجُورِه وشُرورِه وأذاهُ ، وهي أفعالٌ تَضُرُّ بالعِبادِ ، وتكونُ سَببًا للهلاكِ لوْ كَثُر الفُجَّارُ ، فيَمنَعُ اللهُ الخيرَ والمطرَ ، فيَهلِكُ جميعُهُم بما فيهِم الشَّجرُ والدَّوابُّ.
وبهذا التَّبيِينِ والتَّوضيحِ النَّبوِيِّ فإنَّ المسلمَ قدْ وُضِعَ أمامَه الاختِيارُ ، فلْيَخْترْ لنفْسِهِ ما أحبَّ ، ولْيَعْمَلْ ولْيَجْتَهدْ حتَّى يكونَ مُستَريحًا في الآخرةِ.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ أحوالِ النَّاسِ بعْدَ الموتِ ؛ فمنهمْ شَقيٌّ وسَعيدٌ ، ومُستريحٌ ومُستراحٌ منهُ.
● وفيه : بَيانُ أنَّ ضَررَ الفُجورِ والعِصيانِ يتَجاوَزُ شَخْصَ الفاجرِ إلى النَّاسِ والشَّجرِ والدَّوابِّ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://www.dorar.net/hadith/sharh/23184
أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُرَّ عليه بجِنَازَةٍ ، فَقالَ : ((مُسْتَرِيحٌ ومُسْتَرَاحٌ منه)). قالوا : يا رَسولَ اللَّهِ ، ما المُسْتَرِيحُ والمُسْتَرَاحُ منه؟ قالَ : ((العَبْدُ المُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِن نَصَبِ الدُّنْيَا وأَذَاهَا إلى رَحْمَةِ اللَّهِ ، والعَبْدُ الفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه العِبَادُ والبِلَادُ ، والشَّجَرُ والدَّوَابُّ)).
#الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي
#المصدر : صحيح البخاري
📕 #شــرح_الـحـديـث 🖍
الدُّنيا مَزْرعةُ الآخِرةِ يَحصُدُ فيها النَّاسُ ثِمارَ أعمالِهمْ ؛ إنْ خيْرًا فخيْرٌ ، وإنْ شرًّا فشَرٌّ ، وفي الآخِرةِ يكونُ الجزاءُ إمَّا إلى الجنَّةِ ، وفيها الراحةُ الأبدِيَّةُ ، أو إلى النَّارِ ، وفيها التَّعبُ والنَّصَب والشَّقاءُ.
وفي هذا الحَديثِ يَحكي أبو قَتادةَ الأنصاريُّ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّت عليه جِنازةٌ مَحْمولةٌ لتُدفَنَ ، فقالَ :
● «مُستَريحٌ ومُستَراحٌ مِنهُ» ، أي : إنَّ الجنائزَ والأمواتَ عندَ انتِهاءِ آجالِهِم بيْنَ حَالين : إمَّا أنْ يَستَرِيحَ الميِّتُ ، وإمَّا أنْ يَستريحَ النَّاسُ من الميِّتِ.
● فاستفسر الصَّحابةُ عن معنى قَوْلِه ، فأخْبَرَهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ العبدَ المُؤمِنَ بعْدَ موْتِهِ يَستَريحُ مِن تَعبِ الدُّنيا وأذاها بدُخولِه في رَحْمةِ اللهِ ورِضْوانِه ، فيَنْتَقِلُ مِن حالِ التَّعبِ إلى حالِ الرَّاحةِ ، وأمَّا العبدُ الفاجرُ -وهوَ العاصي أو الكافرُ- فيَستَريحُ منهُ العِبادُ والبلادُ ، والشَّجَرُ والدَّوابُّ ؛ بالخَلاصِ مِن فُجُورِه وشُرورِه وأذاهُ ، وهي أفعالٌ تَضُرُّ بالعِبادِ ، وتكونُ سَببًا للهلاكِ لوْ كَثُر الفُجَّارُ ، فيَمنَعُ اللهُ الخيرَ والمطرَ ، فيَهلِكُ جميعُهُم بما فيهِم الشَّجرُ والدَّوابُّ.
وبهذا التَّبيِينِ والتَّوضيحِ النَّبوِيِّ فإنَّ المسلمَ قدْ وُضِعَ أمامَه الاختِيارُ ، فلْيَخْترْ لنفْسِهِ ما أحبَّ ، ولْيَعْمَلْ ولْيَجْتَهدْ حتَّى يكونَ مُستَريحًا في الآخرةِ.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ أحوالِ النَّاسِ بعْدَ الموتِ ؛ فمنهمْ شَقيٌّ وسَعيدٌ ، ومُستريحٌ ومُستراحٌ منهُ.
● وفيه : بَيانُ أنَّ ضَررَ الفُجورِ والعِصيانِ يتَجاوَزُ شَخْصَ الفاجرِ إلى النَّاسِ والشَّجرِ والدَّوابِّ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://www.dorar.net/hadith/sharh/23184