This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
● حُكمُ.صومِ.المُخَرِّفِ.tt
👈 ليس على المُخَرِّف صَومٌ ولا قضاءٌ ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين.
الدَّليل.منَ.السُّنَّة.tt
□ عن عائشةَ رَضِيَ الله عنها ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((رُفِعَ القلَمُ عن ثلاثةٍ : عن الصبيِّ حتى يحتَلِمَ ، وعن المعتوهِ حتى يُفيقَ ، وعن النَّائِمِ حتى يستيقِظَ )). صحَّحه الألباني.
#وجه_الدلالة : أن المخرِّفَ لَمَّا اختلَّ وزالَ شُعورُه ، صار مِن جِنسِ المجانينِ والمعتوهينَ ، ولا تَمييزَ لديه بسبَبِ الهَرَمِ ؛ ولذا فلا شَيءَ عليه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
👈 ليس على المُخَرِّف صَومٌ ولا قضاءٌ ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين.
الدَّليل.منَ.السُّنَّة.tt
□ عن عائشةَ رَضِيَ الله عنها ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((رُفِعَ القلَمُ عن ثلاثةٍ : عن الصبيِّ حتى يحتَلِمَ ، وعن المعتوهِ حتى يُفيقَ ، وعن النَّائِمِ حتى يستيقِظَ )). صحَّحه الألباني.
#وجه_الدلالة : أن المخرِّفَ لَمَّا اختلَّ وزالَ شُعورُه ، صار مِن جِنسِ المجانينِ والمعتوهينَ ، ولا تَمييزَ لديه بسبَبِ الهَرَمِ ؛ ولذا فلا شَيءَ عليه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
dorar.net
المبحث الثالث: العقـــل
شروط وجوب الصيام العقل يُشتَرَطُ لوجوبِ الصَّومِ العقل عن عليٍّ رَضِيَ الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثةٍ: عَنِ النَّائِمِ حتى يستيقِظَ، وعن الصبيِّ حتى يكبَرَ، وعن المجنونِ حتى يعقِلَ
🏝🏝
#مساعدة_الاخرين
مَن مَنحَ منِيحةَ لبنٍ أو وَرِقٍ أو هَدَى زِقاقًا كانَ له مثلُ عتقِ رقَبَةٍ
الراوي : البراء بن عازب | المحدث : ابن العربي | المصدر : عارضة الأحوذي | الصفحة أو الرقم : 4/336 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه الترمذي (1957) واللفظ له، وأحمد (18516
👈مساعدةُ الآخَرينِ وإعطاؤُهم مِن الصِّفاتِ الحَميدةِ الَّتي ينبغي أن يتَّصفَ بها المُسلِمُ عن غيرِه؛ لِمَا جعَل الإسلامُ في ذلك مِن أجرٍ وثوابٍ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن منَح"، أي: أعطى "مَنِيحةَ لَبَنٍ"، أي: ناقةً أو شاةً تُدِرُّ لبَنًا فيُنتفَعُ به، ثمَّ يردها إلى صاحبِها بعد ذلك، "أو وَرِقٍ"، أي: قرضٍ مِن فضَّةٍ، "أو هَدَى زُقَاقًا"، أي: أرشَدَ الضَّالَّ أو الأعمى إلى الطَّريقِ، وقيل: أي: أهدى زُقاقَ النَّخلِ، وهي السِّكَّةُ منها "كان له مِثلُ عِتقِ رقَبةٍ"، أي: في الأجرِ لِمَن فعَل أحَدَ تلك الأشياءِ.
وفي الحديثِ: الترغيبُ في السَّعيِ بالمالِ الفائضِ في نفْعِ الآخَرين به.
📔📔جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الدرر السنية 1445 هــ
#مساعدة_الاخرين
مَن مَنحَ منِيحةَ لبنٍ أو وَرِقٍ أو هَدَى زِقاقًا كانَ له مثلُ عتقِ رقَبَةٍ
الراوي : البراء بن عازب | المحدث : ابن العربي | المصدر : عارضة الأحوذي | الصفحة أو الرقم : 4/336 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه الترمذي (1957) واللفظ له، وأحمد (18516
👈مساعدةُ الآخَرينِ وإعطاؤُهم مِن الصِّفاتِ الحَميدةِ الَّتي ينبغي أن يتَّصفَ بها المُسلِمُ عن غيرِه؛ لِمَا جعَل الإسلامُ في ذلك مِن أجرٍ وثوابٍ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن منَح"، أي: أعطى "مَنِيحةَ لَبَنٍ"، أي: ناقةً أو شاةً تُدِرُّ لبَنًا فيُنتفَعُ به، ثمَّ يردها إلى صاحبِها بعد ذلك، "أو وَرِقٍ"، أي: قرضٍ مِن فضَّةٍ، "أو هَدَى زُقَاقًا"، أي: أرشَدَ الضَّالَّ أو الأعمى إلى الطَّريقِ، وقيل: أي: أهدى زُقاقَ النَّخلِ، وهي السِّكَّةُ منها "كان له مِثلُ عِتقِ رقَبةٍ"، أي: في الأجرِ لِمَن فعَل أحَدَ تلك الأشياءِ.
وفي الحديثِ: الترغيبُ في السَّعيِ بالمالِ الفائضِ في نفْعِ الآخَرين به.
📔📔جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الدرر السنية 1445 هــ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
العدل بين الأولاد وحكم تفضيل بعضهم على بعض
📮 #السؤال :
له سؤال ثالث يقول فيه : ورد في الحديث : (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) فهل المقصود المساواة المطلقة أو أن للذكر مثل حظ الأنثيين أسوة بالميراث ، فالحديث على ما أظن يقول : أكلهم أعطيته مثل فكلمة : (مثل) إن صحت توحي بالمساواة المطلقة ، اللهم إن كان يتكلم عن الذكور فقط أفيدونا أفادكم الله.
📋 #الجواب :
الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه : أن أباه أعطاه غلاماً فقالت أمه : لا أرضى حتى يشهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فذهب بشير بن سعد إلى النبي ﷺ ، وأخبره بما فعل فقال : أكل ولدك أعطيته مثل ما أعطيت النعمان؟ قال : لا ، فقال : (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم).
👈 فدل ذلك على أنه لا يجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض بالعطايا كلهم ولده وكلهم يرجى بره فلا يجوز أن يخص بعضهم بالعطية ، واختلف العلماء رحمة الله عليهم هل يسوى بينهم ويكون الذكر كالأنثى أم يفضل الذكر على الأنثى كالميراث؟
على قولين لأهل العلم : والأرجح أن العطية تكون #كالميراث وأن التسوية تكون بجعل الذكر كالأنثيين ، فإن هذا هو الذي جعله الله له في الميراث ، وهو سبحانه الحكم #العدل ، فيكون المؤمن في عطيته لأولاده كذلك ، كما لو خلفه لهم بعد موته للذكر مثل حظ الأنثيين فهكذا إذا أعطاهم في حال حياته يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين ، هذا هو العدل بالنسبة إليهم وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم ، وهذا هو الواجب على الأب والأم أن يعطوا الأولاد هكذا للذكر مثل حظ الأنثيين ، وبذلك يحصل العدل والتسوية كما جعل الله ذلك عدلاً في إرثهم من أبيهم وأمهم ، والله المستعان. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6905/العدل-بين-الأولاد-وحكم-تفضيل-بعضهم-على-بعض
📮 #السؤال :
له سؤال ثالث يقول فيه : ورد في الحديث : (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) فهل المقصود المساواة المطلقة أو أن للذكر مثل حظ الأنثيين أسوة بالميراث ، فالحديث على ما أظن يقول : أكلهم أعطيته مثل فكلمة : (مثل) إن صحت توحي بالمساواة المطلقة ، اللهم إن كان يتكلم عن الذكور فقط أفيدونا أفادكم الله.
📋 #الجواب :
الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه : أن أباه أعطاه غلاماً فقالت أمه : لا أرضى حتى يشهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فذهب بشير بن سعد إلى النبي ﷺ ، وأخبره بما فعل فقال : أكل ولدك أعطيته مثل ما أعطيت النعمان؟ قال : لا ، فقال : (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم).
👈 فدل ذلك على أنه لا يجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض بالعطايا كلهم ولده وكلهم يرجى بره فلا يجوز أن يخص بعضهم بالعطية ، واختلف العلماء رحمة الله عليهم هل يسوى بينهم ويكون الذكر كالأنثى أم يفضل الذكر على الأنثى كالميراث؟
على قولين لأهل العلم : والأرجح أن العطية تكون #كالميراث وأن التسوية تكون بجعل الذكر كالأنثيين ، فإن هذا هو الذي جعله الله له في الميراث ، وهو سبحانه الحكم #العدل ، فيكون المؤمن في عطيته لأولاده كذلك ، كما لو خلفه لهم بعد موته للذكر مثل حظ الأنثيين فهكذا إذا أعطاهم في حال حياته يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين ، هذا هو العدل بالنسبة إليهم وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم ، وهذا هو الواجب على الأب والأم أن يعطوا الأولاد هكذا للذكر مثل حظ الأنثيين ، وبذلك يحصل العدل والتسوية كما جعل الله ذلك عدلاً في إرثهم من أبيهم وأمهم ، والله المستعان. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6905/العدل-بين-الأولاد-وحكم-تفضيل-بعضهم-على-بعض
أذكار.الصباح.والمساء.الصحيحة.tt
1⃣ ((اللَّهمَّ أنتَ ربِّي لا إلَهَ إلَّا أنتَ ، خَلقتَني وأَنا عبدُكَ ، وأَنا على عَهْدِكَ ووعدِكَ ما استطعتُ ، أعوذُ بِكَ من شرِّ ما صنعتُ ، أبوءُ لَكَ بنعمتِكَ عليَّ ، وأبوءُ لَكَ بذنبي فاغفِر لي ، فإنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ)). صحيح البخاري.
2⃣ (سبحانَ اللهِ وبحمدِه) مائةَ مرةٍ. صحيح مسلم.
3⃣ (أعوذُ بكلمات الله التاماتِ من شرِّ ما خلق). صحيح مسلم.
4⃣ (اللهم فاطرَ السمواتِ والأرضِ عالمَ الغيبِ والشهادةِ ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكَه ، أشهدُ أن لا إله إلا أنت ، أعوذُ بك من شرِّ نفسي ، وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِه). صحَّحه الألباني.
5⃣ ((اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ في الدُّنيا والآخرةِ ، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ في دِيني و دُنيايَ ، وأهلي ومالي ، اللَّهمَّ استُرْ عَوراتي ، وآمِنْ رَوعاتِي ، اللَّهمَّ احفَظْني من بينِ يديَّ ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فَوقِي ، وأعوذُ بعظمتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحتي)). صحَّحه الألباني.
6⃣ (إذا أصبح أحدُكم فلْيَقُلْ : اللهم بك أصبحْنا ، وبك أمسيْنا ، وبك نحيا ، وبك نموتُ ، وإليك النُّشورُ ، وإذا أمسى فلْيَقُلْ : اللهم بك أمسَيْنا وبك أصبحْنا ، وبك نحيا ، وبك نموتُ ، وإليك المصير). (صحيح الجامع).
7⃣ (لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، له المُلْكُ وله الحمْدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ : يومٍ مائةَ مرَّةٍ). صحيح البخاري.
8⃣ (يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِك أستغيثُ ، أَصلِحْ لي شأني كلَّه ، و لا تَكِلْني إلى نفسي طرفةَ عَيْنٍ). صحيح الترغيب.
9⃣ كانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ، إذَا أَمْسَى قالَ : أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له قالَ : أُرَاهُ قالَ فِيهِنَّ : له المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ ما في هذِه اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ ما بَعْدَهَا ، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما في هذِه اللَّيْلَةِ وَشَرِّ ما بَعْدَهَا ، رَبِّ أَعُوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ وَسُوءِ الكِبَرِ ، رَبِّ أَعُوذُ بكَ مِن عَذَابٍ في النَّارِ وَعَذَابٍ في القَبْرِ.
وإذَا أَصْبَحَ قالَ ذلكَ أَيْضًا : أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ المُلْكُ لِلَّهِ. صحيح مسلم.
🔟 (رضيتُ باللهِ ربًّا وبالإسلامِ دينًا وبمحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نبيًّا). ثلاث مرات. [حسَّنه الإمام ابن حجر العسقلاني].
1⃣1⃣ (قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات). حسَّنه الألباني.
2⃣1⃣ (بسمِ اللَّهِ الَّذي لا يضرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولَا في السَّماءِ ، وَهوَ السَّميعُ العليمُ ثلاثَ مرَّاتٍ). حسَّنه الألباني.
3⃣1⃣ (حسبيَ اللهُ لا إلهَ إلا هو عليه توكلتُ وهو ربُّ العرشِ العظيمِ) سبعَ مراتٍ. جاء موقوفا على أبي الدرداء بإسناد جيد.
4⃣1⃣ (سبحان اللهِ وبحمدِه ، عددَ خلقِه ورضَا نفسِه وزِنَةِ عرشِه ومِدادَ كلماتِه). ثلاث مرات. رواه مسلم.
5⃣1⃣ (اللَّهمَّ عافِني في بَدَني ، اللَّهمَّ عافِني في سَمْعي ، اللَّهمَّ عافِني في بَصَري ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ، اللَّهمَّ إنِّي أَعوذُ بكَ منَ الكُفرِ والفَقرِ ، اللَّهمَّ إنِّي أَعوذُ بِكَ مِن عَذابِ القَبرِ ، لا إلهَ إلَّا أنتَ). [ثَلاث مرات]. حَسَّنه الألباني.
1⃣ ((اللَّهمَّ أنتَ ربِّي لا إلَهَ إلَّا أنتَ ، خَلقتَني وأَنا عبدُكَ ، وأَنا على عَهْدِكَ ووعدِكَ ما استطعتُ ، أعوذُ بِكَ من شرِّ ما صنعتُ ، أبوءُ لَكَ بنعمتِكَ عليَّ ، وأبوءُ لَكَ بذنبي فاغفِر لي ، فإنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ)). صحيح البخاري.
2⃣ (سبحانَ اللهِ وبحمدِه) مائةَ مرةٍ. صحيح مسلم.
3⃣ (أعوذُ بكلمات الله التاماتِ من شرِّ ما خلق). صحيح مسلم.
4⃣ (اللهم فاطرَ السمواتِ والأرضِ عالمَ الغيبِ والشهادةِ ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكَه ، أشهدُ أن لا إله إلا أنت ، أعوذُ بك من شرِّ نفسي ، وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِه). صحَّحه الألباني.
5⃣ ((اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ في الدُّنيا والآخرةِ ، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ في دِيني و دُنيايَ ، وأهلي ومالي ، اللَّهمَّ استُرْ عَوراتي ، وآمِنْ رَوعاتِي ، اللَّهمَّ احفَظْني من بينِ يديَّ ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فَوقِي ، وأعوذُ بعظمتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحتي)). صحَّحه الألباني.
6⃣ (إذا أصبح أحدُكم فلْيَقُلْ : اللهم بك أصبحْنا ، وبك أمسيْنا ، وبك نحيا ، وبك نموتُ ، وإليك النُّشورُ ، وإذا أمسى فلْيَقُلْ : اللهم بك أمسَيْنا وبك أصبحْنا ، وبك نحيا ، وبك نموتُ ، وإليك المصير). (صحيح الجامع).
7⃣ (لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، له المُلْكُ وله الحمْدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ : يومٍ مائةَ مرَّةٍ). صحيح البخاري.
8⃣ (يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِك أستغيثُ ، أَصلِحْ لي شأني كلَّه ، و لا تَكِلْني إلى نفسي طرفةَ عَيْنٍ). صحيح الترغيب.
9⃣ كانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ، إذَا أَمْسَى قالَ : أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له قالَ : أُرَاهُ قالَ فِيهِنَّ : له المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ ما في هذِه اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ ما بَعْدَهَا ، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما في هذِه اللَّيْلَةِ وَشَرِّ ما بَعْدَهَا ، رَبِّ أَعُوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ وَسُوءِ الكِبَرِ ، رَبِّ أَعُوذُ بكَ مِن عَذَابٍ في النَّارِ وَعَذَابٍ في القَبْرِ.
وإذَا أَصْبَحَ قالَ ذلكَ أَيْضًا : أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ المُلْكُ لِلَّهِ. صحيح مسلم.
🔟 (رضيتُ باللهِ ربًّا وبالإسلامِ دينًا وبمحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نبيًّا). ثلاث مرات. [حسَّنه الإمام ابن حجر العسقلاني].
1⃣1⃣ (قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات). حسَّنه الألباني.
2⃣1⃣ (بسمِ اللَّهِ الَّذي لا يضرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولَا في السَّماءِ ، وَهوَ السَّميعُ العليمُ ثلاثَ مرَّاتٍ). حسَّنه الألباني.
3⃣1⃣ (حسبيَ اللهُ لا إلهَ إلا هو عليه توكلتُ وهو ربُّ العرشِ العظيمِ) سبعَ مراتٍ. جاء موقوفا على أبي الدرداء بإسناد جيد.
4⃣1⃣ (سبحان اللهِ وبحمدِه ، عددَ خلقِه ورضَا نفسِه وزِنَةِ عرشِه ومِدادَ كلماتِه). ثلاث مرات. رواه مسلم.
5⃣1⃣ (اللَّهمَّ عافِني في بَدَني ، اللَّهمَّ عافِني في سَمْعي ، اللَّهمَّ عافِني في بَصَري ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ، اللَّهمَّ إنِّي أَعوذُ بكَ منَ الكُفرِ والفَقرِ ، اللَّهمَّ إنِّي أَعوذُ بِكَ مِن عَذابِ القَبرِ ، لا إلهَ إلَّا أنتَ). [ثَلاث مرات]. حَسَّنه الألباني.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✍️#همسة_الفجر
*اللهم رُدَّ اليهود عن غزة واهلها*
*قال تعالى : وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا*
*🍃وردَّ الله أحزاب الكفر عن المدينة خائبين خاسرين مغتاظين، لم ينالوا خيرًا في الدنيا ولا في الآخرة، وكفى الله المؤمنين القتال بما أيدهم به من الأسباب وكان الله قويًا لا يُغالَب ولا يُقْهَر، عزيزًا في ملكه وسلطانه.*
📚تفسير الميسر /الاحزاب
💐💐
*اللهم رُدَّ اليهود عن غزة واهلها*
*قال تعالى : وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا*
*🍃وردَّ الله أحزاب الكفر عن المدينة خائبين خاسرين مغتاظين، لم ينالوا خيرًا في الدنيا ولا في الآخرة، وكفى الله المؤمنين القتال بما أيدهم به من الأسباب وكان الله قويًا لا يُغالَب ولا يُقْهَر، عزيزًا في ملكه وسلطانه.*
📚تفسير الميسر /الاحزاب
💐💐
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
محمد أيوب - وأنذرهم يوم الحسرة
قناة تلاوات خاشعة ¦¦ tvquran@
تلاوة خاشعة من الآية 39 إلى الآية 65 من سورة مريم
بصوت القارىء محمد أيوب رحمه الله
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم
بصوت القارىء محمد أيوب رحمه الله
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم
تابع / الأدعية.المأثورة.في.السجود.tt
3⃣ ...... ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلَاةِ فَصَلَّى ، فَجَعَلَ يقولُ في صَلَاتِهِ ، أَوْ في سُجُودِهِ : (اللَّهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبِي نُورًا ، وفي سَمْعِي نُورًا ، وفي بَصَرِي نُورًا ، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا ، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا ، وَأَمَامِي نُورًا ، وَخَلْفِي نُورًا ، وَفَوْقِي نُورًا ، وَتَحْتي نُورًا ، وَاجْعَلْ لي نُورًا ، أَوْ قالَ : وَاجْعَلْنِي نُورًا).
[وفي رواية] : فَلَقِيتُ كُرَيْبًا ، فَقالَ : قالَ ابنُ عَبَّاسٍ : كُنْتُ عِنْدَ خَالَتي مَيْمُونَةَ ، فَجَاءَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ...، ثُمَّ ذَكَرَ بمِثْلِ حَديثِ غُنْدَرٍ ، وَقالَ : وَاجْعَلْنِي نُورًا وَلَمْ يَشُكَّ.
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📄 #شـرح_الـحـديـث 🖋
في هذا الحديثِ يَحْكِي ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما أنَّه باتَ عندَ خالتِهِ مَيْمُونَةَ بنتِ الحارِثِ أُمِّ المُؤمنينَ والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندها ، أي : في نَوْبَتِهَا ولَيلَتِها فقامَ فبالَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثُمَّ غسلَ وجهَهُ وكَفَّيْهِ ؛ ثُمَّ نامَ ؛ ثُمَّ قامَ إلى القِرْبَةِ فَأطْلَقَ شِنَاقَها ، أي : فَكَّ رِباطَها ، ثُمَّ صَبَّ ، أي : أراقَ الماءَ في الجَفْنَةِ أو القَصْعَةِ ؛ فأكَبَّهُ بيدِهِ عليها ؛ ثُمَّ تَوضَّأ وُضوءًا حسنًا ، أي : مُستحسنًا بين الوُضُوءَيْنِ ، أي : منْ غيرِ إسرافٍ ولا تَقْتِيرٍ ؛ ثُمَّ قامَ فَصلَّى ، أي : شَرَعَ في الصَّلاةِ ؛ فجِئْتُ فقُمْتُ ، أي : نَهَضْتُ إلى جَنْبِهِ فَقُمْتُ عنْ يَسارِهِ في الصَّلاةِ ؛ قال : فَأخَذَني فَأقامَني عنْ يَمينهِ ؛ فَتَكاملَتْ ، أي : تَمَّتْ صَلاةُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثلاثَ عشرةَ ركعةً قِيامًا لِلَّيلِ؛ ثُمَّ نامَ حتَّى نَفَخَ ، أي : تَنفَّسَ بِصوتٍ حتَّى يسمع منه صوتُ النَّفْخِ بالفَمِ ، وكُنَّا نَعْرِفُهُ إذا نامَ بِنَفْخِهِ.
ثُمَّ خرجَ إلى الصَّلاةِ ، أي : صَلاةِ الفَجْرِ ، فصَلَّى ؛ فجعلَ يقولُ في صَلاتِهِ أو في سُجودِهِ :
▪️اللَّهُمَّ اجعلْ في قَلبي نُورًا. قِيلَ : هو ما يَتبَيَّنُ به الشَّيءُ ويَظهرُ ، وقدَّمَ القَلْبَ لِشَرَفِهِ.
▪️وفي سَمْعي نُورًا وفي بَصَري نُورًا لأنَّهُما آلَتا الأدِلَّةِ العَقْلِيَّةِ والنَّقْلِيَّةِ.
▪️وعنْ يَميني نُورًا ، وعنْ شِمالي نُورًا ، أي : في جانِبي أو في جارِحَتي ، وأمامي نُورًا ، أي : قُدَّامي ، وخَلْفِي نُورًا ، أي : وَرَائِي، وفَوْقي نُورًا ، وتَحْتي نُورًا ، واجْعَلْ لي نُورًا ، أي : إجْمالًا لذلك التَّفْصيلِ.
أو قال واجْعَلني نُورًا ؛ والمُرادُ به : بَيانُ الحَقِّ وضِياؤُهُ والهِدايةُ إليه ؛ وأنْ يجعَلَ في كُلِّ عُضْوٍ من هذه الأعضاءِ ، وفي كُلِّ جِهَةٍ من هذه الجِهاتِ نُورًا ، يَهْتَدِي به في اتِّباعِ الحَقِّ ، والعَمَل به ، ويَهْتَدي به مَنْ أرادَ اتِّبَاعَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على الحَقِّ.
#في_الحديث :
¤ ذِكْرُ بَعضِ خَصائِصِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
¤ وفيه : بَيانُ عَددِ رَكَعَاتِ صَلاةِ اللَّيلِ.
¤ وفيه : بَيانُ مَوْقِفِ المَأمُومِ منَ الإمامِ إذا كانا اثْنينِ وأنَّه يَقِفُ عنْ يَمينِ الإمامِ.
¤ وفيه : حُسْنُ اللُّجوءِ إلى الله بالدُّعاءِ الخالِصِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23437
3⃣ ...... ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلَاةِ فَصَلَّى ، فَجَعَلَ يقولُ في صَلَاتِهِ ، أَوْ في سُجُودِهِ : (اللَّهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبِي نُورًا ، وفي سَمْعِي نُورًا ، وفي بَصَرِي نُورًا ، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا ، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا ، وَأَمَامِي نُورًا ، وَخَلْفِي نُورًا ، وَفَوْقِي نُورًا ، وَتَحْتي نُورًا ، وَاجْعَلْ لي نُورًا ، أَوْ قالَ : وَاجْعَلْنِي نُورًا).
[وفي رواية] : فَلَقِيتُ كُرَيْبًا ، فَقالَ : قالَ ابنُ عَبَّاسٍ : كُنْتُ عِنْدَ خَالَتي مَيْمُونَةَ ، فَجَاءَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ...، ثُمَّ ذَكَرَ بمِثْلِ حَديثِ غُنْدَرٍ ، وَقالَ : وَاجْعَلْنِي نُورًا وَلَمْ يَشُكَّ.
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📄 #شـرح_الـحـديـث 🖋
في هذا الحديثِ يَحْكِي ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما أنَّه باتَ عندَ خالتِهِ مَيْمُونَةَ بنتِ الحارِثِ أُمِّ المُؤمنينَ والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندها ، أي : في نَوْبَتِهَا ولَيلَتِها فقامَ فبالَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثُمَّ غسلَ وجهَهُ وكَفَّيْهِ ؛ ثُمَّ نامَ ؛ ثُمَّ قامَ إلى القِرْبَةِ فَأطْلَقَ شِنَاقَها ، أي : فَكَّ رِباطَها ، ثُمَّ صَبَّ ، أي : أراقَ الماءَ في الجَفْنَةِ أو القَصْعَةِ ؛ فأكَبَّهُ بيدِهِ عليها ؛ ثُمَّ تَوضَّأ وُضوءًا حسنًا ، أي : مُستحسنًا بين الوُضُوءَيْنِ ، أي : منْ غيرِ إسرافٍ ولا تَقْتِيرٍ ؛ ثُمَّ قامَ فَصلَّى ، أي : شَرَعَ في الصَّلاةِ ؛ فجِئْتُ فقُمْتُ ، أي : نَهَضْتُ إلى جَنْبِهِ فَقُمْتُ عنْ يَسارِهِ في الصَّلاةِ ؛ قال : فَأخَذَني فَأقامَني عنْ يَمينهِ ؛ فَتَكاملَتْ ، أي : تَمَّتْ صَلاةُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثلاثَ عشرةَ ركعةً قِيامًا لِلَّيلِ؛ ثُمَّ نامَ حتَّى نَفَخَ ، أي : تَنفَّسَ بِصوتٍ حتَّى يسمع منه صوتُ النَّفْخِ بالفَمِ ، وكُنَّا نَعْرِفُهُ إذا نامَ بِنَفْخِهِ.
ثُمَّ خرجَ إلى الصَّلاةِ ، أي : صَلاةِ الفَجْرِ ، فصَلَّى ؛ فجعلَ يقولُ في صَلاتِهِ أو في سُجودِهِ :
▪️اللَّهُمَّ اجعلْ في قَلبي نُورًا. قِيلَ : هو ما يَتبَيَّنُ به الشَّيءُ ويَظهرُ ، وقدَّمَ القَلْبَ لِشَرَفِهِ.
▪️وفي سَمْعي نُورًا وفي بَصَري نُورًا لأنَّهُما آلَتا الأدِلَّةِ العَقْلِيَّةِ والنَّقْلِيَّةِ.
▪️وعنْ يَميني نُورًا ، وعنْ شِمالي نُورًا ، أي : في جانِبي أو في جارِحَتي ، وأمامي نُورًا ، أي : قُدَّامي ، وخَلْفِي نُورًا ، أي : وَرَائِي، وفَوْقي نُورًا ، وتَحْتي نُورًا ، واجْعَلْ لي نُورًا ، أي : إجْمالًا لذلك التَّفْصيلِ.
أو قال واجْعَلني نُورًا ؛ والمُرادُ به : بَيانُ الحَقِّ وضِياؤُهُ والهِدايةُ إليه ؛ وأنْ يجعَلَ في كُلِّ عُضْوٍ من هذه الأعضاءِ ، وفي كُلِّ جِهَةٍ من هذه الجِهاتِ نُورًا ، يَهْتَدِي به في اتِّباعِ الحَقِّ ، والعَمَل به ، ويَهْتَدي به مَنْ أرادَ اتِّبَاعَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على الحَقِّ.
#في_الحديث :
¤ ذِكْرُ بَعضِ خَصائِصِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
¤ وفيه : بَيانُ عَددِ رَكَعَاتِ صَلاةِ اللَّيلِ.
¤ وفيه : بَيانُ مَوْقِفِ المَأمُومِ منَ الإمامِ إذا كانا اثْنينِ وأنَّه يَقِفُ عنْ يَمينِ الإمامِ.
¤ وفيه : حُسْنُ اللُّجوءِ إلى الله بالدُّعاءِ الخالِصِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23437
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
● زوالُ.العَقلِ.بالإغماءِ.tt
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ :
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ :
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#فقد_الذاكرة
👈 مَن أُصيبَ بفُقدانِ الذَّاكرةِ ؛ فلا يجِبُ عليه الصَّومُ ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، وابنُ عُثَيمين.
#الدليل : قياسًا على الصبيِّ الذي لا يُمَيِّزُ ؛ لحديثِ عائشةَ رَضِيَ الله عنها ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((رُفِعَ القلَمُ عن ثلاثةٍ : عن النَّائِمِ حتى يستيقِظَ ، وعن المُبتلى حتى يبرَأَ ، وعن الصَّبيِّ حتى يكبَرَ )). صحَّحه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
👈 مَن أُصيبَ بفُقدانِ الذَّاكرةِ ؛ فلا يجِبُ عليه الصَّومُ ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، وابنُ عُثَيمين.
#الدليل : قياسًا على الصبيِّ الذي لا يُمَيِّزُ ؛ لحديثِ عائشةَ رَضِيَ الله عنها ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((رُفِعَ القلَمُ عن ثلاثةٍ : عن النَّائِمِ حتى يستيقِظَ ، وعن المُبتلى حتى يبرَأَ ، وعن الصَّبيِّ حتى يكبَرَ )). صحَّحه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727