ندهلوي.
73- تقرير بخاري شريف، مولانا زكريا الكاندهلوي.
74- السعي المحمود في سنن أبي داؤد، مولانا زكريا الكاندهلوي.
75- الحاشية على سنن النسائي، أشفاق الرحمان الكاندهلوي.
76- الأبواب والتراجم على صحيح البخاري، مولانا إنعام الحسن الكاندهلوي.
77- الحاوي على الطحاوي، جميل أحمد التهانوي.
78- الخير الجاري على صحيح البخاري، خير محمد المظفر جراهي.
79- النور الساري على صحيح البخاري، خير محمد المظفر جراهي.
80- الخير الجلي في شرح الترمذي، خير محمد المظفر جراهي.
81- شرح الترمذي، عبد الستار الأعظمي.
82- تصحيح الأغلاط الكتابية الواقعة في نسخ الطحاوية، محمد أيوب السهارنفوري.
83- الحاشية على معاني الآثار، محمد أيوب السهارنفوري.
84- تصويب التقليب الواقع في تهذيب التهذيب، محمد أيوب السهارنفوري.
85- إمداد الباري في شرح البخاري، عبد الجبار الأعظمي.
86- جامع الدراري في شرح البخاري، عبد الجبار الأعظمي.
87- تسهيل الباري في حل صحيح البخاري، للعارف بالله صديق أحمد الباندوي.
88- شرح سنن النسائي، خليل الرحمان النعماني.
89- شرح رياض الصالحين، خليل الرحمان النعماني.
90- بشير الدراري لمن يطالع جامع البخاري، بشير الله –رنغون.
91- مجاني الأثمار من شرح معاني الآثار، عاشق إلهي المدني.
92- تبهيج الراوي بتخريج أحاديث الطحاوي، عاشق إلهي المدني.
93- التعليقات على الرسائل الثلاث للشاه ولي الله، عاشق إلهي المدني.
94- إنعام الباري في شرح أشعار البخاري، عاشق إلهي المدني.
95- الفوائد السنية في شرح الأربعين النووية، عاشق إلهي المدني.
96- جزء حجة الوداع وعمرات النبي – صلى الله عليه وسلم – محمد زكريا الكاندهلوي.
97- الإشاعة لأشراط الساعة، محمد زكريا الكاندهلوي.
98- الفتح السماوي في تحقيق مولد الطحاوي، محمد أيوب السهارنفوري.
99- حياة الصحابة، محمد يوسف الكاندهلوي.
100- الباقيات في شرح حديث «إنما الأعمال بالنيات» محمد إدريس الكاندهلوي.
101- «جزء ما جاء في شرح ألفاظ الاستعاذة» و «الدعوات في الأوقات» و «جزء حديث إنما الأعمال بالنيات»، محمد زكريا الكاندهلوي.
102- نجم الدرر خلاصة نخبة الفكر، محمد حياة المراد آبادي السنبلي.
103- الأحاديث المنتخبة في الصفات الست، محمد يوسف الكاندهلوي.
104- زاد الطالبين من كلام رسول رب العالمين، عاشق إلهي المدني.
105- العناقيد الغالية من الأسانيد العالية، عاشق إلهي المدني.
106- دروس مظفري، مظفر حسين السهارنفوري.
107- معارف مشكاة المصابيح، عبد الرؤوف عالي الديوبندي.
108- شرح الترمذي المسک الشذی، حبيب الرحمان الخير آبادي.
109- الدر المنضود على سنن أبي داؤد، محمد عاقل السهارنفوري.
110- الحل المفهم شرح صحيح مسلم، رشيد أحمد كنكوهي، مع تعليقات محمد عاقل السهارنفوري.
111- الفيض السمائي على سنن النسائي، كنكوهي. مع تعليقات محمد عاقل السهارنفوري.
112- انتهاب المنن في شرح السنن «حل الترمذي» رئيس الدين البجنوري.
113- الكنز المتواري في معادن «لامع الدراري» لجنة من تلاميذ الإمام زكريا الكاندهلوي.
114- المكتفى بـ«شرح المجتبى للنسائي» أحمد حسن الفتني الغجراتي.
115- كشف الباري، مولانا سليم الله خان.
116- المحاضرة على مناسبة الحفل الختامي للبخاري، عبدالستار الأعظمي القاسمي.
117- مصطلحات الحديث، افتخار أحمد البستوي القاسمي
118. نعمة الباری علی ختم الجامع الصحیح البخاری، محمد یونس الجونبوری
119-نصر الباري في شرح صحیح البخار ي، الشیخ محمد عثمان

120-انعام البا ري في شرح صحیح البخا ري ، شیخ الاسلام محمد تقي عثماني
121-تحفۃ القاری في شرح الصحیح البخاري ، الشیخ محمد سعید پالنبوري
122-الخیر الساری في تشریحات البخا ري، الشیخ الحدیث محمد صدیق
123-تقریر البخا ري، الشیخ محمد شاہد السھارنبوري
124-درسِ بخاری، المفتی نظام الدین شھید
125-ایضاح البخاري، سیّد فخر الدین احمد
126-تیسیر الباري في شرح صحیح البخار ي، محمد وحید الزمان
127-عطاء الباري في شرح صحیح البخار ي، الشیخ عطاء المنعم
128-تفھیم البخاری، الشیخ ظھور الاعظمي
129-تبشیر الناس فی شرح قال بعض الناس، الشیخ باقي اللہ زاہد
130-درس مسلم، الشیخ محمد رفیع عثماني
131-تحفۃ المنعم في شرح مسلم، الشیخ فضل محمد
132-تفھیم المسلم، محمد زکریا اقبال
133-نفع المسلم في شرح مسلم، المولوي اکرام علي
134-تحفۃ الالمعی في شرح سنن الترمذي، الشیخ محمد سعید پالنبوري
135-تشریحات ترمذي، الشیخ کمال الدین
136-درس ترمذي، شیخ الاسلام محمد تقي عثماني
137-تقریر ترمذي، شیخ الاسلام محمد تقي عثماني
138-معارف ترمذي، المفتي محمد طارق
139-مجمع البحرین في جمع الافادات عن الاستاذین، المفتی نظام الدین شھید
140-دروس ترمذي، الشیخ محمد ادریس الدین
141-الدرس الشذی في شرح سنن الترمذي، الصوفي محمد سرور
142-دقائق السنن الترمذي، الدکتور عبد الستار مروّت
143-حقائق السنن الترمذي، الشیخ عبد الحق المحدث اکوروي
144-الورد الطری في شرح سنن الترمذي، شیخ محمد صابر
145

تنبيه
لاتشتر ( الخصائص ) لفيلسوف العربية ابن جني بغير تحقيق العلامة محمد علي النجار رضي الله عنه وإن عرض عليك غير تحقيقه بعشر سعر تحقيقه .

سيدي فوزي كوناتي

كلام في تراث السادة النحاة
" . . كتابٌ يُؤكل . . "
سبق قولنا إن السيوطي عالم موسوعي، وإن الله رزقه من القدرة على التصنيف الشيء العجيب، وإن مؤلفاته بلغت عدداً كبيراً، وكل هذا كانت نتيجة لتبحره في الفنون على مختلف أنواعها.
وقلنا إنه برع في العربية، وأتي فيها بالتصانيف العجيبة الجميلة، وتحدثنا عن موسوعته النحوية "همع الهوامع"، وقلنا إنه ربط النحو وطريقة التأليف فيه بالفقه وأصوله وطريقة ترتيبهما، واعتمد تقسيماتهما.
ومن أجمل وأمتع وأفخم كتب السيوطي كتاب "الأشباه والنظائر في النحو"، وهو كتاب لمن برع في النحو وعرف خباياه ومسالكه، ليس في متناول ذي الهمة الضعيفة.
فكرة العنوان "الأشباه والنظائر" تقوم على أساس القياس، وكما قال الكسائي:
إنما النحو قياس يُتَّبع .... وبه في كل علم يُنتفَع
وقد أخذ السيوطي هذه الطريقة في التصنيف من كتب الفقه، فقد ألف تاج الدين السبكي "الأشباه والنظائر" في الفقه، ومن قبله صدر الدين بن الوكيل، والسيوطي نفسه له كتاب في قواعد الشافعة وفروعها اسمه "الأشباه والنظائر".
والكتاب هذا قسمه السيوطي إلى سبعة أقسام:
**القسم الأول "المصاعد العلية في القواعد النحوية": في القواعد الكلية والأصول التي تتفرع عنها الجزئيات، فهو معجم كبير مرتب حسب حروف المعجم يتضمن القواعد النحوية، مثلاً تحت حرف الهمزة يندرج: الإتباع، اجتماع الأمثال مكروه، إجراء المتصل مجرى المنفصل، وغيرها الكثير، وتحت حرف التاء يندرج: التابع لا يتقدم على المتبوع، التثنية ترد الأشياء إلى أصولها، التضمين، وغيرها الكثير، وتحت حرف الطاء يندرج: الطارئ يزيل حكم الثابت، طرد الباب، وغيرها الكثير، وتحت حرف العين يندرج: العامل، العارض لا يعتد به، والكثير الكثير.
**أما القسم الثاني "التدريب": جعله في الضوابط والاستثناءات والتقسيمات، وهو مرتب حسب أبواب النحو، وفيه يأتي بالأبواب النحوية وما يتفرع عنها من مسائل مبنية بعضها على بعضها الآخر، وختمه بمسائل الخلاف بين المدرستين.
**القسم الثالث "سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب": وهذا القسم فيه مسائل تبنى بعضها على بعض، ويكون بين هذه المسائل وجوه شبه ظاهرة وخفية، ويكثر فيها عرضه لمسائل الخلاف.
**القسم الرابع "اللمع والبرق في الجمع والفرق": وفي هذا القسم يعتمد فيه السيوطي على المقارنة الدقيقة بين المسائل المتشابهة في النحو والنظائر، ويعمد إلى الأدوات النحوية ويذكر الفرق بينها والتشابه، وصال وجال في هذا القسم وأشبع القول.
**القسم الخامس "الطراز في الألغاز": وهو من أجمل أقسام الكتاب؛ إذ إنه يجمع بين المتعة والتعقيد، وفيه من التورية ما فيه ليحدث الإلغاز، والألغاز كانت على قسمين: قسم من وضع السيوطي نفسه وقسم من ألغاز العلماء السابقين، ومن الألغاز ما كان شعراً ومنها ما كان نثراً، وهو يمكن اعتباره كتاباً مستقلاًُ زاخراً.
**القسم السادس "الإفراد والغرائب": هذا القسم لطيف جداً؛ فإن السيوطي فيه لم يسر على ترتيب محدد، وكان يأتي بالباب ويذكر الآراء التي تفرد بها النحويون ولم يسبقهم ولم يوافقهم فيها أحد، وخالفوا فيها من سبقهم، ثم لا يكتفي بالعرض فقط بل يرد عليها ويعرض ما أبطله النحاة منها، وهذا القسم فعلاً غريب وجميل جداً.
**القسم السابع "المناظرات والمجالسات والمذاكرات والمراجعات والمحاورات والفتاوي والواقعات والمكاتبات والمراسلات": واستغرق هذا القسم حيزاً كبيراً من الكتاب، وهو كنز كنز كنز، جمع فيه عدداً كبيراً من الراسائل والمسائل النحوية التي كانت تدور بين العلماء، ومن هذه الرسائل ما هو مفقود، وأغلب هذه الرسائل والمصنفات الصغيرة كانت للمتأخرين.
وقد أفرد السيوطي لكل قسم من هذه الأقسام خطبة مستقلة وتسمية، وهو بحق كتاب يؤكل ولا يفارَق، وهو كما قال: "فدونكه كتاباً تشد إليه الرحال، وتتنافس في تحصيله فحول الرجال".
#حمزةأبوتوهة

فائـــــــــــــــــدة:

اشتهر في كتب النحو قولهم "الجار والمجرور" متعلِّقان بكذا، والأصوب أن المجرور فقط هو المُتعلِّق كما نبّه على ذلك العلامة الصبان.

وصية ابن حزم لطلبة العلم:
-------
قال رحمه الله في رسالته "مراتب العلوم" كلامًا حقّه أن يُكتبَ بماء الذهب:
(ونحن نوصي طالب العلم:
١- بأن لا يذمّ ما جهل منها (أي من العلوم)، فهو دليل على نقصه وقولِه بغير معرفةٍ.
٢-وأن لا يعجب بما علِم فتُطمَسَ فضيلتُه، ويستحقّ المقت من الواهب له ما وهَب.
٣- وأن لا يحسد مَن فوقه حسداً يؤدّيه إلى تنقيصه، فهذه رذيلتان، وأما إن حسَده ولم ينتقصه، وكان ذلك رغبةً في الوصول إلى ما وصل إليه محسودُه فحسن، وهو رغبة في الخير.
٤- وأن لا يحقر مَنْ دونه، فقد كان في مثل حالِه قبل أن يعلمَ ما علِم.
٥- وأن لا يكتم عِلْمَه فيحْصلَ هو ومن لا علم له في منزلةٍ واحدةٍ، إذْ كلاهما غيرُ مستعمِلٍ للعلم ولا مُظْهِرٍ له.
٦- وأن لا يتكلَّم في علمٍ قبل أن يُحْكِمَه فيخْزَى.
٧- وأن لا يطلب بعلمه عرَضَ دنياه فيبذلَ الأفضلَ بالأدنى.
٨- وأن يستعمل تقوى الله تعالى في سرِّه وجهره، فهو زين العالم، وبالله التوفيق) انتهى.

انظر: مجموع رسائل ابن حزم: ٤/٨١ تحقيق د. إحسان عباس رحمه الله.

قال ابن الماجشون : كانوا يقولون:
لا يكون فقيهًا في الحادث من لم يكن عالمًا بالماضي.

( نقله ابن عبدالبر في جامعه)

عن بكر بن عبد الله المزني قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق= كانوا هم الرجال.
عن بكر بن عبد الله المزني قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق= كانوا هم الرجال.
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين، ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحد منهم على شيء من أمر الله دارت حماليق عينيه كأنه مجنون.

خطورة أمراض القلوب.... لماذا؟
1_القلوب كلها مريضة إلا ما شاء الله تعالى
2_مرض القلب مما لا يعرفه صاحبه
3_إن عرفه صعب عليه الصبر على مرارة دواءه
4_فإن وجد من نفسه قوة الصبر لم يجد الطبيب
لهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم

(عدد المرات التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم للسهو )

قال البجيرمي في حاشيته على الخطيب :
وقد ذكر ابن العربي أنه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم سجد للسهو خمس مرات ، أحدها :
أنه شك في عدد الركعات فسجد

ثانيها : أنه قام من ركعتين ولم يتشهد فسجد .

ثالثها : أنه سلم من ركعتين فسجد .

رابعها : أنه سلم من ثلاث ركعات فسجد .

خامسها : أنه شك في ركعة خامسة فسجد .

وقد نظمها بعضهم فقال :
سجد النبي لسهوه
خمسا أتت مثل القمر

قد شك في عدد الركوع
وخامس فاق الزهر

وأتى السلام من اثنتين
كذا الثلاث هي الغرر

ترك التشهد قائما
من ركعتين أتى الخبر

* اشكال ودفعه :
وجه الاشكال :
من المعلوم أن التسليم من ركعتين في الفرض قبل الوصول إلى محل التسليم محرم، وقد سها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فسلم من ركعتين وهذا السهو يشكل بامتناع وقوع الذنب في حق النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولو سهوا ؟

دفع الاشكال :
قال الشهاب العبادي : فإن قلت تسليم النبي سهوا من ركعتين مع حرمة السلام في الفرض قبل محله لأنه قطع له وهو محرم اتفاقا يشكل بامتناع وقوع الذنب سهوا ؟
قلت : يمكن أن يقال : محل امتناع وقوعه سهوا مالم يترتب على السهو تشريع ،أما ما يترتب عليه ذلك فيقع .

من كتاب المقاصد للامام يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى:
بيان الوصول إلى الله تعالى وهو
1 - بالتوبة من جميع المحرمات والمكروهات،
2 -وطلب العلم بقدر الحاجة إليه،
3-والملازمة على الطهارة،
4 - وأداء الفرائض والرواتب في أول وقتها جماعة،
5- وملازمة ثمان ركعات الضحى
6- وست بين المغرب والعشاء،
7 - وصلاة الليل، 8 - والوتر،
9 - وصوم الإثنين والخميس، وثلاثة أيام البيض، والأيام الفاضلة،
10 - وتلاوة القرآن بالحضور والتدبر،
11 والإكثار من الاستغفار
12 -والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
13 - وملازمة أذكار السُنة صباحا ومساء

أثر المُدارسة للعلم

قال الإمام النووي رحمه الله:

*"ومذاكرة حاذق في الفن ساعة؛ أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياماً، وليكن في مذاكراته متحرياً الإنصاف قاصداً الاستفادة".*

[شرح مسلم ١/ ٤٨]

#الدروس_العلمية_الفقهية_الحية
للذين يسألون عن الدروس العلمية خاصة في الفقه الشافعي:

1_ درس شرح الإقناع للإمام الشربيني، للشيخ سعد مصطفى السويسي مباشر كل اسبوع ويرفع على الفيسبوك واليوتيوب. (وقد وصل إلى الدرس الخامس).

2_ درس شرح منهاج الطالبين للإمام النووي، للشيخ أسامة عبد الكريم الرفاعي، بمعدل درس في الاسبوع وترفع الدروس على اليوتيوب.(وقد وصل إلى الدرس السابع).

3_ درس شرح منهاج الطالبين للإمام النووي، للشيخ د.خلف المطلق الشهابي، والدرس قائم في الكويت، ولعل طلاب الشيخ يرفعون الدروس بعد الانتهاء من الكتاب.

4_ درس شرح كنز الراغبين لشرح منهاج الطالبين للإمام الجلال المحلي، للشيخ رشدي القلم، مباشر كل يوم خميس بعد صلاة العشاء على الفيسبوك. (وقد وصل إلى الدرس الثامن عشر).

5_ درس في شرح الفرائض مقارناً بين مذاهب العلماء، للشيخ عبد الملك السعدي، مباشر على الفيسبوك كل سبت وأحد (وقد وصل إلى الدرس السادس).

6_ دروس قراءة وجرد كتب الشافعية، مع تعليقات، على الشيخ احمد علي المقرمي، مباشر على الفيسبوك، وقد قرأ عليه الطلاب (بفضل الله) مختصر أبي شجاع، والمنهاج، ونظمي الزبد والرحبية، وشرعوا بقراءة المهذب وقد أوشكوا على انهاء الطهارة، وربما سيعاود الشيخ الدروس بعد اقامته.

#في_التعليقات_رابط_الدروس

قال ابن العطار تلميذ النووي :
" ذكر لي شيخنا رحمه الله أنه كان لا يضيع له وقتا ، لا في ليل ولا في نهار ، إلا في الاشتغال بالعلم ، حتى في الطريق يكرر أو يطالع ، وأنه دام على هذا ست سنين ، ثم أخذ في التصنيف ، وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد عشاء الآخرة ، ويشرب شربة واحدة عند السحر ، ويقول أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم " انتهى

الحمد لله،
الخلافُ في المذهبِ على أنواعٍ ثلاثٍ:
(أ) خلافٌ طُرُقيٌّ، وذلك بأن يختلف الأصحابُ في حكاية المذهبِ على طريقين أو أكثر، فيحكي بعضُهم في المسألة قولين، ويحكي آخرون وجهين، أو أن يقطع بعضُهم بقولٍ، ويحكي بعضُهم خلافًا، وأحسَنُ من اعتنى ببيانِه وتتبَّعه على أحسن ما يكونُ سيدي محيي الدين النوويُّ رحمه الله لا سيَّما في المجموع، ومن بعدِه محققو ما بين التنقيحين لا سيَّما الإسنوي والأذرعي والزركشيّ، واهتمامُ من بعد هذه الطبقة بهذا النوع من الخلافِ المذهبيِّ ليس قويًّا.
وطريقُ معرفة هذا الخلافِ: مطولات العراقيين والخراسانيين، مع تصانيف الشيخين الرافعي والنوويِّ رضي الله عنهما، ثمَّ تصانيف محققي ما بين التنقيحين كالإسنويِّ (في المهمات وكافي المحتاج)، والأذرعي (في القوت والغنية والتوسط)، والزركشيّ (في خادم الرافعي والسّراج).
(ب) خلافٌ حُكْمي، وهو الخلاف في القول المصَّحح المُفتَى به، وهذا أكثر الأنواع التي يعتني بها فقهاءُ المذهب ومحققوه لاشتداد الحاجة إلى معرفته.
وطريقُ معرفته تصانيف الشيخين، ثمَّ تصانيف المشايخ الأربعة؛ شيخ الإسلام زكريّا، والهيتميّ، والخطيب، والرّملي.
(جـ) خلافٌ استدلاليٌّ، ذلك بأن يستدلَّ بعضُ الأصحابِ بدليلٍ، فيرى غيرُهم أنَّ الدليل غير مستقيمٍ على أصل الإمام الشافعيِّ رضي الله عنه، أو يراهُ واهيًا وغيرُه أحسَنُ منه، ولهذا أمثلة كثيرة وقعت بين النوويِّ رحمه الله ومن سبقه، ثمَّ أمثلة أخرى تجمع بالتتبُّع بين النوويِّ ومحققي المتأخرين كشيخ الإسلام زكريَّا والهيتمي والخطيب والرَّملي.
وهذا لا يجده الطالبُ صريحًا في الحكاية، بل يحتاج إلى تتبُّع ومقارنة، وللإمام النوويِّ رحمه الله تحرير عظيم في هذا الباب بالمقارنة بمن بعدَهُ.
ولذلك فمطالَعة المطولات تخرج للمتمذهبِ ثلاثة اعتماداتٍ: معتمد طُرُقيّ، وهذا مخصوصٌ بالمسائل التي وقعَ فيها خلافٌ في حكاية المذهب، ومعتمِدٌ حُكمي (القول المفتى به)، ومعتمد استدلاليّ (أي: الدليل المعتمد في الاستدلال على جهة التحرير).

من المُجرَّبات: أنَّ المرءَ إذا فرَّط في النوافلِ والأورادِ حرصًا على وقتِه = قلَّت بركَتُه، وقلَّما يُحصِّل ما يُؤمِّل، وما حرصَ عليها إلا وزادَت بركةُ وقتِه ووجد بذلك خيرًا عظيمًا ...

#فائدة في الحث على تعلم #النحو

"قال رجلٌ لبَنِيهِ : يا بَنِيَّ أصلحوا من ألسنتكم، فإنّ الرجل تَنُوبُه النائِبَةُ، يحتاج أن يتجمَّل فيها، فيستعير من أخيه دابته وثوبه، ولا يجد من يُعيره لسانَه".

#صدر_حديثاً – الفقه / قلائد الطالب ( سلسلة الفقه – المستوى الأول )
تبصرة الألمعي بفقه الإمام الشافعي، تاليف الدكتور محمد سعيد مجاهد، أستاذ مشارك في الفقه وأصوله الجامعة الإسلامية العالمية – ماليزيا – دار النور المبين، عمان الأردن، 6 أجزاء ، الطبعة الأولى 1439هـ 2018مـ.
- الكتاب عبارة عن منهاج كامل متكامل للفقه الإسلامي على مذهب الإمام الشافعي، مُعد بطريقة منهجية تصلح للتدريس في الجامعات والمعاهد والكليات الشرعية، ومعه تمارين وأسئلة لكل باب من أبواب الفقه، كما أن مادة الكتاب تنتقل بالطالب تدريجياً كلما تقدم في دراسة هذه السلسلة الماتعة.

الغاية العليا من دراسة علم النحو
علم النحو وسيلة لمعرفة اللسان العربي ، ومعرفة اللسان العربي وسيلة لمعرفة الكتاب والسنة ، ومعرفة الكتاب والسنة وسيلة لمعرفة العمل الصالح ، والعمل الصالح وسيلة لرضا الله والنعيم المخلد ، جعلنا الله من أهله برحمته .

اﻹمام شمس الدين الراعي الأندلسي المالكي بتصرف يسير

معنى المثل السائر (حاطب ليل):
قال يحيى بن يوسف الزَّمي: حدثنا ابن عيينة:قال لي عبد الكريم الجوزي: يا أبا محمَّد، تدري ما حاطب ليل؟
قلت: لا.
قال: هو الرجل يخرج في الليل، فيحتطب، فيضع يده على أفعى، فتقتله، هذا مثل ضربته لك لطالب العلم، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه، قتله علمه، كما قتلت الأفعى حاطب الليل.
ينظر: « سير أعلام النبلاء»5: 272.