بعد التامل في مسالة تعارض العموم والقياس يتبين أن مذهب الباقلاني يختلف عن مذهب الغزالي ، فالباقلاني يقول بالتوقف مطلقا ، لوجود التكافوء بين ادلة الفريقين ، فاطلق القول بالتوقف ، وهو يعني بطبيعة الحال عدم البحث في ايهما اقوى هل العموم او القياس ، فمجرد التعارض بينما يتم اللجوء الى دليل خارجي ولا حاجة في البحث الى قوتهما ، والتعادل ليس من اجل تعادل قوة العموم مع قوة القياس بل من اجل تعادل المذاهب ، فاطق القول ، بينما نجد الغزالي أيضا نظر الى الامر من ناحية مراعاة القوة ، فان كان القياس اقوى قدمه وخص به العموم ، وان كان العموم اقوى قدمه ولم يخص بالقياس ، وان تساويا توقف ، فهو قد وافق البلاقلاني موافقة جزئية ، ولذلك جعل قول البلاقلاني صحيحا بهذا الشرط وهو التعادل .
وعند اعادة النظر كرة اخرى نجد أن المعيار المعتمد لدى جميع أصحاب الأقوال هو القوة ، فمن راى ان العموم أقوى مطلقا قال ان القياس لا يخصص العموم ، ومن رأى ان القياس اقوى قال بتخصيص العموم بالقياس ، ومن راى ان القياس الجلى أقوى من العموم بينما القياس الحفي اضعف من العموم قال بتخصيص العموم بالقياس الجلي ، ومن راى ان ادلة الأقوال متكافئة ومتساوية في القوة قال بالوقف ، فالمعيار في المحصلة النهائية واحد . لكن لا بد من التمييز بين نوعين من التوقف : توقف بسبب تعادل قوة الأقوال ، وهذا توقف الباقلاني ، وتوقف بسبب تعادل قوة القياس مع قوة العموم فهذا توقف الغزالي . والله اعلم . اذا لاحظنا هذا التحليل سنصل الى نتيجة مفادها ان الأقوال قريبة بعضها من بعض لكن كل واحد نظر من زاوية مختلفة لهذا المسالة ، لكن لايصل التقارب الى درجة الخلاف اللفظي ، وانما التقارب في مراعاة معيار واحد ، والله اعلم .

د. أبو عبد

العلم والفائدة:
والنظر التاريخي لنشأة العلوم وتطورها جانب لا تزال العناية به ضعيفة حتى الآن

عبدالرحمن..:
وهو في علم الأصول ينفع في معرفة تاريخ المسائل ونشأتها وتطورها ومعرفة المصادر الأولى لها، كأن تعرف ان النظام المعتزلي هو أول من أنكار الإجماع .

وكأن تعرف بان اقوى من رد على المعتزلة الذين يقولون بإبطال خبر الواحد هم الظاهرية الذين يقدسون النصوص، وبدأ هذا في القرن الثالث الهجري في مصنفات مستقلة كخبر الواحد لداود الظاهري .

أيها الباحثون راجعوا رسائلكم وبحوثكم فانتم لستم بأفضل حال من شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني.
«لست راضياً عن شيء من تصانيفي؛ لأني عملتها في ابتداء الأمر ، ثم لم يتهيأ لي مَنْ يُحرِّرُها معي ، سوى : «شرح البخاري» ، و«مقدمته» ، و« المشتبه » ، و«التهذيب » ، و« لسان الميزان » ، وأما سائر المجموعات فهي كثيرة العَدَد واهية العُدَد ، ضعيفةُ القُوى ، ظامئة الرُّوى."
الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (2\659).
https://t.me/drwasfy

"وأما من يكون حافظاً للأحكام والفروع بدلائلها وعللها مشرفاً على الأصول في ترتيبها ولوازمها، عارفاً سبلها وأدلتها وعللها؛ فهذا أكمل الفقهاء علماً، وأصحهم فيه اجتهاداً، وهذه الطبقة هم الذين يرجع إليهم في الإجماع والاختلاف".
القواطع 2/ 742

صدر حديثا

نظرية العرف في المذاهب الإسلامية وإمكانية التجديد/ نور الدين مختار الخادمي.- القاهرة: دار السلام، 1440 هـ، 64 ص.

قضايا أصول الفقه من خلال كتابات وائل حلاق: تحليل ونقد/ حمادي ذويب.- الرباط؟: مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث، 1440 هـ.

لا أثق بمؤمنون بلا حدود! هل قرأتم الكتاب قراءة متأنية؟

الإخبار عن صدور كتاب لا يعني بالضرورة إقرار ما فيه، بل هي دعوة لاستكشافه

للتحميل:
https://ketab2read.xyz/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%86/

.. من أدق علماء المعاصرين الذين كتبوا في أصول الفقه العلامة العربي اللوه -رحمه الله تعالى- الذي سماه: أصول الفقه ...
هذا الرجل هضم الأصول هضما، فجاء هذا الكتاب فريدا من نوعه: لغة وتبويبا .. فإن المتمعن فيه يجزم بإنه كتبه من مصدوره .. كما هو الحال لشرح مفتاح الوصول للعلامة مولود السريري -حفظه الله ورعاه- ...
وله كتاب في علم المنطق سماه: المنطق التطبيقي.
وآخر في العقيدة سماه: الرائد في علم العقائد.
وله فتاوى لم تطبع بعد ...
إخواننا المشارقة لا يعرفون هذه القامة .. ورجل كان من أوائل الأساتذة في كلية أصول الدين بتطوان حينما تأسست في بداية الستينيات من القرن الماضي ...
أعماله تصهر عليها ابنته التى كانت أستاذة في السابق ... قد أعادت طباعتهم من جديد في مكتبة تطوان بتطوان المغرب بعدما نفدت جميع النسخ ...
... لكن الرجل غريب في بلاده، صارت كتبه تبعا لغربته.
... لازلت أتذكر كلمة سمعتها من شيخنا السريري: معاهد علم خلت من تلاوة.
... على لسان القائل: عجز الكلام عن الكلام.
.
حمزة المجيدي