‏صورة من عبدالله بن حسن

كتاب في سطور: سؤال التداخل المعرفي - العلوم الإسلامية بين الاتصال والانفصال
أ. محمد بن حسين الأنصاري

# دراسة علمية موجزة، تحاول عرض وتحليل مادة تراثية مختبئة بين السطور، تزيد في إثراء مجال: تاريخ العلوم وفلسفتها، وتتضمن شواهد نفيسة لم تطأها أقلام الباحثين كثيرا = تُبين مدى قيمة المدونة الشرعية فيما يُسمى اليوم: الدراسات البينية / التكامل المعرفي / المسائل المشتركة .. / العلاقة بين علم.. وعلم..
كما تكشف اللثام عن دور السابقين البارز في فلسفة التداخل بين العلوم، ومعرفة محاسنها وإشكالياتها وقواعدها، والمؤلفات فيها، وذلك مما يساعد على تصور هذه القضية من أرباب العلوم أنفسهم الذين أسسوها، ورافقوا ولادتها وتطورها.
بالإضافة لعدة إشارات موجزة لبعض الصِّلات بين الفنون العلمية كأصول الدين / علم الكلام مع أصول الفقه، وبين علوم الدين والدنيا.. وغير ذلك من المعارف، وطبيعة الشمولية لبعض التخصصات والميادين كاللغة العربية وعلم التفسير والعقيدة.
والتنبيه على ما يمكن أن يسمى بعلم التداخل بين العلوم وتكاملها، مثل: التخريج الأصولي كبناء الأصول على الفروع وغيره، وكذلك علم الأدب العربي الذي انتخبه العلماء من نفائس العلوم ولطائفها وجوامع الوحيين.

# ومن فوائد الموضوع وثماره التي ذكرتها الدراسة:
- التدقيق في بناء العلوم، واستقلالها.
- أهمية تحرير موضوعاتها ومصطلحاتها.
- معرفة وظائفها وأغراضها، ومدى نفعها.
- ضرورة تكاملها واحتياج بعضها لبعض.
- المساهمة في بناء الشخصية العلمية.
- التوظيف الأمثل لتداخل العلوم: يساعد على الابتكار ورفع كفاءة البحث العلمي، والتعليم.

# من أبرز محاور الدراسة المهمة ما يلي:
أولا: مِهاد نظري:
• مصطلح التداخل.
• مصطلحات التداخل عند المتقدمين
• بنية التداخل المعرفي.
• بوادر التمايز بين العلوم.

ثانيا: التداخل بين النقد والتحرير، وفيه أمور:
- استيعاب أبي بكر الباقلاني للإشكالية.
- جدلية الحُكم على التداخل.
- بين أصول الدين وأصول الفقه.
- ظاهرة التخصص والتفنَّن وإشكالياتها.
- رحابة علم التفسير!

ثالثا: الموسوعية المعرفية وبدايات التدوين، وبيان أثر ذلك على التكامل المعرفي:
- تفسير الإمام مقاتل بن سليمان (ت:150هـ).
- موطأ الإمام مالك (ت:179هـ).
- كتاب الإمام النحوي سيبويه (ت:180هـ).
- الجامع الكبير، للإمام الشيباني (ت:189هـ)
- رسالة الإمام الشافعي (ت:204).
- فهم القرآن ومعانيه، للإمام المحاسبي (ت:243هـ).

رابعا: استقلال التداخل المعرفي بالتصنيف، ومن الأمثلة ما يلي:
- الإمام الغزالي (ت:505هـ)
- الإمام ابن رشد (ت:598هـ)
- الإمام الزنجاني (ت:656هـ).
- الإمام الإسنوي (ت:772هـ).
- الإمام الزركشي (ت:794هـ)
- التخريج الفقهي: علم التداخل المعرفي!
- علم الأدب: صفوة التكامل العلمي.

خامسا: بناء العلوم وإشكاليات حدودها، وفيه أمور:
- الجويني وتحرير نسبة المسائل البينية.
- الالتباس بين العلوم المتآخية.
- علوم اللغة وصِلاتها.
- السبكي وإشكالية تَنقّل المصطلحات.
- منطق الاستدلال الشرعي!

سادسا: الخاتمة: نتائج، وملخص عام.

سابعا: الملحق: دليل الدراسات البينية في التخصصات الشرعية واللغوية والعقلية:
- الكتب التراثية.
- الدراسات المعاصرة.


# الدراسة من منشورات: مركز تكوين للأبحاث والدراسات، المملكة العربية السعودية - الخبر - ٢٠١٩م

رسالة دكتوراه

من جديد إصدارات مركز تكوين: صناعة التفكير الفقهي

الفهرس

ابن عاشور والتراث الإسلامي

قال العلامة محمد الطاهر ابن عاشور في مقدمة التفسير:

"...فجعلتُ حقا عليَّ أن أُبديَ في تفسير القرآن نكتا لم أر من سبقني إليها، وأن أقف موقف الـحَكم بين طوائف المفسرين، تارة لها وآونة عليها، فإن الاقتصار على الحديث المعاد، تعطيل لفيض القرآن الذي ما له من نفاد.

ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما أشاده الأقدمون، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون، وفي كلتا الحالتين ضر كثير، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير؛ وهي أن نعمد إلى ما شاده الأقدمون فنهذبه ونزيده، وحاشا أن ننقضه أو نبيده، عالما بأن غمض فضلهم كفران للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة، فالحمد لله الذي صدق الأمل، ويسر إلى هذا الخير ودل.

والتفاسير وإن كانت كثيرة، فإنك لا تجد الكثير منها إلا عالة على كلام سابق، بحيث لا حظ لمؤلفه إلا الجمع، على تفاوت بين اختصار وتطويل"

التحرير والتنوير (1/ 7).
http://t.me/drwasfy

‏ألقِ نظرة على تغريدة ‎@m_alshathri: https://twitter.com/m_alshathri/status/1105537429405077504?s=09

كتاب (نحو تفسير مقاصدي للقرآن الكريم) موجود في جناح مفكرون الدولية في معرض الرياض الدولي للكتاب الذي يقام في الفترة من 13-23 مارس 2019م ، جناح رقم D6.

#مفكرون_الدولية_للنشر_والتوزيع #معرض_الرياض_الدولي_للكتاب_2019م

http://t.me/drwasfy

هذه التغريدات على وجازتها، تسد عن مجلدات في آداب طلب العلم، فلله در قائليها

سئل الشيخ الأصولي محمد المختار الشنقيطي - متع الله به - وهو ابن العلامة محمد الأمين - رحمه الله - في التعليق على بحث له بعنوان (دفع التعارض عن الأدلة الشرعية بالجمع - المبحث الثالث شروط الجمع - الشرط الثامن) وذلك بعد عصر الأحد 26جمادى الآخرة 1440 في بيته العامر بالمدينة النبوية - حي الكردي

سئل - متع الله به - وكان السائل الأخ الشيخ المفيد أبا أسامة حسينا السوسي - وفقه الله - : أين المجتهد اليوم الذي حصَّلَ شروط الاجتهاد ؟

فأجاب الشّيخ : " أرى أن ولد الددو حصَّلَ شروط الاجتهاد ؛ هذا الذي أراه " .

وفي آخر المجلس استوضح منه أخونا وشاعرنا الشيخ عبد الرزاق اليمني - وفقه الله - : هل تقصدون بالاجتهاد ؛ الاجتهاد المطلق أم الاجتهاد في الترجيح ؛ أي أنه يستطيع أن يميز أقوال الأئمة الأربعة التي عرفها عن أقوال غيرهم ؟

فقال الشيخ : " لا لا ؛ أنا قصدي بالاجتهاد ؛ الاجتهاد الذي يسمونه الاجتهاد المطلق ؛ لأنه يملك الأدوات " . انتهى
___

دفع التعارض عن الأدلة الشرعية بالجمع بحث قدمه شيخنا محمد المختار الشنقيطي - متع الله به - طبع في مجلة الجامعة الإسلامية - العدد 133

(منقول)
http://t.me/drwasfy

" والكتب المؤلفة ..
في علم الأصول على مراتب:
- فمنها مرتبة النقل والرواية ..
- ومنها مرتبة الفهم والدراية ..
- ومنها مرتبة التطبيق والرعاية
- ومنها مرتبة الاجتهاد".
أستاذنا العلامة د. محمود عبدالرحمن عبدالمنعم ..

وقد فصّل الشيخ ما أجمله هاهنا فقال حفظه الله : " كتب الأخ الكريم الفاضل النابه الحسين مهداوي منشور يعرض سؤالا هو:
كيف يكتسب الطالب الملكة الأصولية؟
هل من نصائح أو توصيات ببعض الكتب في هذا المجال؟
وقد كنت كتبت وريقة تحوم حول هذا الحمى وتدندن حول هذا الهم المشكور الي وراءه هذا السؤال.
وأذكرها في هذا المنشور لعدم قبولها تعليقا على منشوره الكريم، وأسعد بالنظر فيها وإثرائها والاستدراك عليها من ناصح أمين مع التوجيه والتبيين.
مراتب الأصوليين:
ليس كل من كتب في الأصول كتابا أو شرحا مختصرا أو مطولا على درجة واحدة، بل هم مراتب متعددة، فمنهم النقلة، ومنهم المحققون، ومنهم المتحققون بهذا العلم، وقد رأيت أن أقسمهم إلى أربعة مراتب:
1- مرتبة النقل والرواية.
2- مرتبة الفهم والدراية.
3- مرتبة التطبيق والرعاية.
4- مرتبة الاجتهاد .
فالأولى تعتمد على مجرد النقل وحكاية الأقوال وتعتني بقائليها من صحة نسبة الأقوال إليهم، ونقل الأدلة وما توجه إليها أو يمكن أن يتوجه إليها من اعتراض.
ولا حظ لصاحب هذه المرتبة إلا حفظ الأقوال أو إدراكا لها وفهمهما جيدا على مراد أصحابها.
والمهم في هذه المرتبة : تحري الدقة في النقل ، وعدم التصرف المخل فيما ينقله.
فلا ينسب قولا لغير قائله ، ولا يحكى دليلا لم يستدل به على المسألة على أنه دليل للمسألة.
بل إذا صلح دليل لمسألة لم يستدل به القائلون فأراد نقله يقول مثلا : ويمكن أن يستدل للقائلين بهكذا بهذا الدليل.
كما نراه عن المحققين.
وأعلى هذه المرتبة : أن يحرر الأقوال فيما التبس فيه العلماء في النقل ويرجع إلى مصنفات أصحاب الأقوال أو المصنفات المعتمدة في مذاهبهم.
ويعرف مكامن الإضطراب في حكاية الأقوال ، وما يصلح من خلال شواهد وأمارات.
كرأي العنبري في الاجتهاد ، والأصفهاني في النسخ ، والتراجم في الواجب المخبر والنظام في القياس ، وأصح الأقوال عن الإمام أحمد في كثير من المسائل كالتفرقة بين الفرض والواجب.
وبخاصة الأقوال المنسوبة إلى الائمة الكبار من أصحاب المذاهب والتي فهمت ونسبت تخريجا على أقوالهم كالتصويب والتخطئة.
كذا نقل المصطلحات وتحريرها وضبط معانيها.
ومقصود أصحابها بها كالإستحسان والمصالح ، وتحقيق المناط وتخريجه.
ومعرفة الفرق الظاهرة بين القةاعد المتشابهة وإن كان يقرب من المرتبة الثانية أو هو منها.
ويكون هذا في المسائل الظاهرة دون المسائل الخفية التي تحتاج إلى كبير إعمال فكر ونظر فهذه مرتبة أعلى.
ومن المهم في هذه المرتبة تحري محل النزاع فيما فيه نزاع.
حتى لا يشمل الخلاف محال الإتفاق ، وكذا لا يكون محال الإختلاف محل وفاق.
وهذه من الأهمية بمكان كبير.
ومثلها في بقية العلوم الفرعية.
فمن ذلك ما رواه الخطيب البغدادي.
المرتبة الثانية : مرتبة الفهم والدراسة
• وأعني بها أن يكون مدركا أسرار كل مسألة ، فإن وراء المسائل الأصولية مسائل اعتقادية ، أو لغوية.
فالمصنفون في الأصول صنفوا على وفق مذاهبهم الإعتقادية ،
فكثير من المسائل الكلام فيها فرع الكلام في امور اعتقادية.
• وأن يعرف أسباب الخلاف في المسائل الأصولية ويرد المسألة إلى أصل هذا الخلاف ومنشإه
وهذا أمر يحتاج إلى تضلع بكبير من العلوم غير الأصول.
كالفقه – والعقيدة – ومصطلح الحديث – واللغة.
• وأن يعرف ثمرة الخلاف في المسائل الأصولية ويمكنه رد الأقوال الفقهية إلى قواعدها الأصولية وما قيل فيها خلافا ووفاقا.
فهم الإستدلال على الأقوال وما يمكن أن يكون دليلا صحيحا وما يمكن أن يكون مزيفا ، ووجه زيفه.
• ويلحق بذلك أن يعرف قواعد في الأدلة الإجمالية وما يمكن أن يرد عليها من اعتراضات وكيفية رده والجواب عليه ( وهذا أصول فقه خاص ).
المرتبة الثالثة : مرتبة التطبيق والرعاية :
وهذه لا تتأتى إلا بعد تحقيق المرتبتين الأوليين.
وهذه درجة اجتهاد في الأصول والفروع.
ومعنى الرعاية العمل بموجب القواعد الأصولية ومقتضاها فهذه هي الثمرة الحقيقية لهذا العلم.
وإذا أردت أن تعرف كيف تحققت هذه المرتبة في أعلى درجاتها فعليك بالتدبر الأمثل لما كتبه إمامنا الإمام الشافعي رحمه الله.
وما كتبه كذلك إمامنا ابن دقيق العيد ، وابن أبي حميرة في شرح مختصره على النجاري.
والإمام ابن تيمية عليه رحمة الله وذلك واضح في فتاويه.
والإمام العلامة ابن رجب في فتحه. وكذا الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني في الفتح ، والشيخ الشنقيطي في أضواء البيان.
ووضعهم القاعدة في موضعها وتطبيقها في صورة تذيقك لذة العمل بالعلم وتطبيقه.
البراعة وخذ مثلا : البراعة الكبيرة التي تحقق بها البعض في التوفيق والترجيح بين الأدلة التي ظاهرها التعارض.
أقول : ولا يسمى عالما بالأصول من اقتصر على المرتبة الأولى
إنما هو دارس ، وناقل ، وحاك.
وصاحب الثان