هذا ملف إكسل فيه جميع كتب موقع الباحث العلمي (12 ألف وزيادة) في الفقه وأصوله. يمكنك البحث فيه والضغط على الرابط لتنزيل الكتاب.
صدر حديثا للدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين كتاب (تسهيل الفقه الجامع لمسائل الفقه القديمة والمعاصرة ) في ١٢ مجلدا
واصل سعد المطيري:
كتاب القبس في شرح الموطأ لابن العربي المالكي على وجازته إلا أنه ثري بتنزيل القواعد الأصولية والاستدلال بها ، على هنات في ألفاظه تجاه الأئمة والعلماء ، فرحمهم الله جميعا
المطلب الثاني
مزايا الكتاب يعد هذا الكتاب من أهم شروح الموطأ ؛ فقد أبان فيه ابن العربي عن علم مالك ومكانته ومكانة كتابه الموطأ الذي وصفه بأنه أول كتاب ألف في شرائع الإسلام.
وقد شرحه هو هذا الشرح الذي أتى فيه بما كان انتقد على أبي الوليد الباجي التقصير فيه ، وهو علوم الحديث الذي تضمنه كتاب الموطأ . قال في المسالك : وأما الباجي فقد أشبع القول في هذا الفن ( أي في الفقه ) وأغفل كثيرا من علوم الحديث الذي يتضمنه كتاب الموطأ والمسالك ل 4 (أ)].
كما أنه ناقش المسائل الفقهية والأصولية وأظهر أن مالكا وضع في كتابه الموطأ ، مصطلحات فقهية لم يسبق إليها . يقول رحمه الله في كتاب الفرائض: قال مالك : میراث الصلب الموطأ (۰۰۳
/ ۲ . قال ابن العربي : هي كلمة بديعة هو أول من تلقفها من القرآن في قوله و يخرج من بين الصلب والتراب } [القبس ل154 أ.
وقد أشار إلى تعبير آخر لمالك لم يسبق إليه من اختيار المناسبة والترتيب . قول مالك في آخر الموطأ . (کتاب الجامع ۸۸۹
/ ۲ ]. قال ابن العربي : هذا کتاب اخترعه مالك ، رحمه الله تعالى ، في التصنيف لفائدتين :
إحداهما : أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبواب ورتبها أنواعة.
الثانية : أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي ، وإلى عبادة ومعاملة ،
وإلى جنایات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه . [القبس ل ۱۰۷ب من نسخة
المطلب الثالث
المآخذ التي تؤخذ على الشارح لما كان الخطأ لا يسلم منه أحد فالشارح ، كغيره من الناس ، يحصل له الخطأ كما يحصل لكل البشر . وهذا الخطأ لا يسقط مكانته إذا عد في جانب ذلك البحر الزاخر من الحسنات .
وتتمثل هذه المآخذ في طعنه على الأئمة وقد يصل أحيانا إلى القذع الشديد.
يقول في مقدمة المسالك : إنما حملني على جمع هذا المختصر بما فيه ، إن شاء الله، كفاية وتنوع أمور ثلاثة ؛ وذلك أني ناظرت جماعة من أهل الظاهر الحزمية الجهلة بالعلم والعلماء وقلة الفهم على موطأ مالك ابن أنس فكل عابه وهزأ به . والمسالك ل ۳ب).
ويقول في القبس 4۹۲) : ويحكي عن قوم أن الصوم في السفر لا يجوز ، وأن من صام لا يجزئه ، وهم أقل خلقا وقولهم أعظم فرقة في الدين وفتقأ ، ولولا ما شك من قلوب الناس في بلادنا بهذه المقالة الركيكة ما لفتنا نحوها ليتا.
ويقصد هنا بالقوم الظاهرية.
ويقول : ليس في الأمم طائفة أعظم تعلق بالظاهر من اليهود ومنه هلكوا .. إلى أن قال : وهذه الطريقة أراد أن يسلكها داود في الدين . [القبس ۱۱۱۷ بتصرف). .. و هذا عن الظاهرية ، وهم الأعداء الألداء له ، ولكن غيرهم لم يسلم فيقول مثلا في أبي حنيفة والشافعي . و قال مالك : من حلف لا يأكل الطعام ولا يلبس هذا الثوب أنه لا ينتفع بهما في حال .. وقال أبو حنيفة والشافعي : يبيعه ويأكل منه ، وهذه فتوى يهودية . والقبس ۱۱۱۸) .
ويقول ، وهو يستعرض أقوال الأئمة في مسائل القذف : وأما أبو حنيفة فهو أعجمي ولا يستنكر عليه الجهل بهذه المسألة . القبس / ۱۰۱۹). : ويقول في باب الغسل : وقعت للبخاري في جامعة كلمة منكرة فإنه ذكر اختلاف الأحاديث ، ثم قال : والغسل أحوط وإنما بینا ذلك لاختلافهم ، وهذا خطأ فاحش فكيف ينتقل الغسل من الوجوب إلى الاحتياط . القبس /169] .
هذا جزء بسيط من كلامه ، رحمه الله ، ذكرناه كمثال .
واصل سعد المطيري
كتاب القبس في شرح الموطأ لابن العربي المالكي على وجازته إلا أنه ثري بتنزيل القواعد الأصولية والاستدلال بها ، على هنات في ألفاظه تجاه الأئمة والعلماء ، فرحمهم الله جميعا
المطلب الثاني
مزايا الكتاب يعد هذا الكتاب من أهم شروح الموطأ ؛ فقد أبان فيه ابن العربي عن علم مالك ومكانته ومكانة كتابه الموطأ الذي وصفه بأنه أول كتاب ألف في شرائع الإسلام.
وقد شرحه هو هذا الشرح الذي أتى فيه بما كان انتقد على أبي الوليد الباجي التقصير فيه ، وهو علوم الحديث الذي تضمنه كتاب الموطأ . قال في المسالك : وأما الباجي فقد أشبع القول في هذا الفن ( أي في الفقه ) وأغفل كثيرا من علوم الحديث الذي يتضمنه كتاب الموطأ والمسالك ل 4 (أ)].
كما أنه ناقش المسائل الفقهية والأصولية وأظهر أن مالكا وضع في كتابه الموطأ ، مصطلحات فقهية لم يسبق إليها . يقول رحمه الله في كتاب الفرائض: قال مالك : میراث الصلب الموطأ (۰۰۳
/ ۲ . قال ابن العربي : هي كلمة بديعة هو أول من تلقفها من القرآن في قوله و يخرج من بين الصلب والتراب } [القبس ل154 أ.
وقد أشار إلى تعبير آخر لمالك لم يسبق إليه من اختيار المناسبة والترتيب . قول مالك في آخر الموطأ . (کتاب الجامع ۸۸۹
/ ۲ ]. قال ابن العربي : هذا کتاب اخترعه مالك ، رحمه الله تعالى ، في التصنيف لفائدتين :
إحداهما : أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبواب ورتبها أنواعة.
الثانية : أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي ، وإلى عبادة ومعاملة ،
وإلى جنایات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه . [القبس ل ۱۰۷ب من نسخة
المطلب الثالث
المآخذ التي تؤخذ على الشارح لما كان الخطأ لا يسلم منه أحد فالشارح ، كغيره من الناس ، يحصل له الخطأ كما يحصل لكل البشر . وهذا الخطأ لا يسقط مكانته إذا عد في جانب ذلك البحر الزاخر من الحسنات .
وتتمثل هذه المآخذ في طعنه على الأئمة وقد يصل أحيانا إلى القذع الشديد.
يقول في مقدمة المسالك : إنما حملني على جمع هذا المختصر بما فيه ، إن شاء الله، كفاية وتنوع أمور ثلاثة ؛ وذلك أني ناظرت جماعة من أهل الظاهر الحزمية الجهلة بالعلم والعلماء وقلة الفهم على موطأ مالك ابن أنس فكل عابه وهزأ به . والمسالك ل ۳ب).
ويقول في القبس 4۹۲) : ويحكي عن قوم أن الصوم في السفر لا يجوز ، وأن من صام لا يجزئه ، وهم أقل خلقا وقولهم أعظم فرقة في الدين وفتقأ ، ولولا ما شك من قلوب الناس في بلادنا بهذه المقالة الركيكة ما لفتنا نحوها ليتا.
ويقصد هنا بالقوم الظاهرية.
ويقول : ليس في الأمم طائفة أعظم تعلق بالظاهر من اليهود ومنه هلكوا .. إلى أن قال : وهذه الطريقة أراد أن يسلكها داود في الدين . [القبس ۱۱۱۷ بتصرف). .. و هذا عن الظاهرية ، وهم الأعداء الألداء له ، ولكن غيرهم لم يسلم فيقول مثلا في أبي حنيفة والشافعي . و قال مالك : من حلف لا يأكل الطعام ولا يلبس هذا الثوب أنه لا ينتفع بهما في حال .. وقال أبو حنيفة والشافعي : يبيعه ويأكل منه ، وهذه فتوى يهودية . والقبس ۱۱۱۸) .
ويقول ، وهو يستعرض أقوال الأئمة في مسائل القذف : وأما أبو حنيفة فهو أعجمي ولا يستنكر عليه الجهل بهذه المسألة . القبس / ۱۰۱۹). : ويقول في باب الغسل : وقعت للبخاري في جامعة كلمة منكرة فإنه ذكر اختلاف الأحاديث ، ثم قال : والغسل أحوط وإنما بینا ذلك لاختلافهم ، وهذا خطأ فاحش فكيف ينتقل الغسل من الوجوب إلى الاحتياط . القبس /169] .
هذا جزء بسيط من كلامه ، رحمه الله ، ذكرناه كمثال .
واصل سعد المطيري
👍1
هذا الكتاب
علم أصول الفقه ليس علما منَـزَّلا، وليس علما ساكنا، وليس كلُّ ما فيه ثابت ونهائي. بل فيه من الثوابت أشياء كثيرة جليلة، هي أسس وأركان، وقواعدُ تشدُّ البنيان. ولكنْ فيه أيضا مسائل ومقولات كثيرة يؤخذ منها ويُردّ، ويستدرك عليها ويضاف إليها، وله احتياجات قديمة لم تتحقق، وأخرى متجددة يجب تلبيتها...
فعلى أساس هذه الاعتبارات بني هذا الكتاب، وبهذه الروح كتب.
ولذلك، فرغم أنه في أصله إنما وضع للطلبة وعموم الدارِسين، وليس لـ(إرشاد الفحول) من الأصوليين، ولا (الموقعين عن رب العالمين)، فإنه يطمح إلى تقديم الجديد المفيد، وإلى الإسهام في تحرير بعض العقول، وتجاوز بعض النقول.
وما دام هذا المختصر الأصولي ليس من قبيل (البحر المحيط)، فإني لم أحرص فيه على التطرق إلى كافة المسائل الأصولية المتداولة في المطولات، بل اقتصرتُ على أهمها وأكثرها فائدة ومردودية. ومعلوم أن ما قل وأغنى، خير مما كثر وألهى..."
علم أصول الفقه ليس علما منَـزَّلا، وليس علما ساكنا، وليس كلُّ ما فيه ثابت ونهائي. بل فيه من الثوابت أشياء كثيرة جليلة، هي أسس وأركان، وقواعدُ تشدُّ البنيان. ولكنْ فيه أيضا مسائل ومقولات كثيرة يؤخذ منها ويُردّ، ويستدرك عليها ويضاف إليها، وله احتياجات قديمة لم تتحقق، وأخرى متجددة يجب تلبيتها...
فعلى أساس هذه الاعتبارات بني هذا الكتاب، وبهذه الروح كتب.
ولذلك، فرغم أنه في أصله إنما وضع للطلبة وعموم الدارِسين، وليس لـ(إرشاد الفحول) من الأصوليين، ولا (الموقعين عن رب العالمين)، فإنه يطمح إلى تقديم الجديد المفيد، وإلى الإسهام في تحرير بعض العقول، وتجاوز بعض النقول.
وما دام هذا المختصر الأصولي ليس من قبيل (البحر المحيط)، فإني لم أحرص فيه على التطرق إلى كافة المسائل الأصولية المتداولة في المطولات، بل اقتصرتُ على أهمها وأكثرها فائدة ومردودية. ومعلوم أن ما قل وأغنى، خير مما كثر وألهى..."
"المذاهب الأربعة يجب أن تعتبر بمجموعها مذهباً واحداً يمثل الفقه العام، وأن يكون كل واحد منها بمثابة الآراء المختلفة في المذهب الواحد، لكي يستفاد منها جميعاً في وقت واحد، فكل مذهب وحده بمفرده لا يكفي حاجة الأمة ولا يغني عن سواه، ولكن مجموعها لا يضيق عن حاجاتها المستجدة إذا أردفه الاجتهاد في اختيار الأفضل في كل مسألة جديدة".
مصطفى الزرقا، الفتاوى، ص373.
مصطفى الزرقا، الفتاوى، ص373.
Forwarded from عبدالله بن حسن
مجلة العلوم الاسلامية – ملحق المؤتمر العلمي الثالث (( علم اصول الفقه وصلته بالعلوم الأخرى )) 2013 – مجلة العلوم الإسلامية
http://isscj.edu.iq/145
http://isscj.edu.iq/145
👍1
ومن الورع ترك ما اختلف فيه العلماء اختلافًا محتملًا، أما الذي في إباحته حديث صحيح بلا معارض، وتأويله بعيد، فلا يكون تركه ورعًا.
شيخ الإسلام تقي الدين السبكي
شيخ الإسلام تقي الدين السبكي