عشرة عناوين مقترحة للرسائل العلمية في الفقه وأصوله
أيمن صالح
3/12/2018
1. احتساب المكلف على غير المكلف: مسائله وأحكامه
2. حالات إلغاء المفهوم المخالف وتطبيقاتها في آيات وأحاديث الأحكام
3. تعارض العمومين وتطبيقاته في آيات وأحاديث الأحكام
4. مفردات الحنابلة المبنية على قاعدة النهي يقتضي الفساد
5. فقه الميراث بين السنة والشيعة: دراسة مقارنة
6. الزواج المبكر بين مقتضيات الشرع وفقه الواقع
7. الطب الوقائي في ضوء الفقه الإسلامي ومقاصد الشريعة
8. المسائل الفقهية التي اختلفت فيها الهيئات الجماعية للفتوى: دراسة مقارنة
9. المعلوم من الدين بالضرورة: ضوابطه وأحكامه
10. النوازل الفقهية المتعلقة بخدمات شركات الاتصالات
أيمن صالح
3/12/2018
1. احتساب المكلف على غير المكلف: مسائله وأحكامه
2. حالات إلغاء المفهوم المخالف وتطبيقاتها في آيات وأحاديث الأحكام
3. تعارض العمومين وتطبيقاته في آيات وأحاديث الأحكام
4. مفردات الحنابلة المبنية على قاعدة النهي يقتضي الفساد
5. فقه الميراث بين السنة والشيعة: دراسة مقارنة
6. الزواج المبكر بين مقتضيات الشرع وفقه الواقع
7. الطب الوقائي في ضوء الفقه الإسلامي ومقاصد الشريعة
8. المسائل الفقهية التي اختلفت فيها الهيئات الجماعية للفتوى: دراسة مقارنة
9. المعلوم من الدين بالضرورة: ضوابطه وأحكامه
10. النوازل الفقهية المتعلقة بخدمات شركات الاتصالات
hi_ah91:
(رأي) حين يقال مسائل أصول الفقه
فأصول الفقه له اعتباران كونه عِلما وكونه مصنفا
- باعتبار أصول الفقه عِلما: فمسائله هي القواعد التي يتوصل بها إلى الفقه توصلا مباشرا. وبناء على هذا الاعتبار يخرج كل ما لا علاقة له بالتوصل للفقه من مسائل في علوم أخرى أو مسائل لا ثمرة فيها
- أما باعتباره مصنفا: فمصنفات الأصوليين أوسع من كونها تضم القواعد الموصلة للفقه توصلا قريبا فقط، ففيها من التوسع ما هو معروف، ولهذا التوسع أسبابه: فهناك مقدمات للعلم (واختلف هل مقدمات العلوم جزء من العلوم أم لا)، وهناك توسعات تذكر لمعرفة سر ومدرك المسألة وقد يكون المدرك لغويا او كلاميا أو غيرهما، وهناك مسائل تذكر رياضة، وهناك الترف العلمي، وهناك ما يبحث لفلسفة العلم أو لتشقيق المسائل...الخ
وكثير من المصنفين بعد أو قبل بحثهم بعض المسائل ينصون على أنها ليست من مسائل علم الأصول باعتباره علما
وهذا التوسع في التصنيف موجود في التراث الإسلامي في كل العلوم تقريبا
والله أعلم
عبد الله حسن
(رأي) حين يقال مسائل أصول الفقه
فأصول الفقه له اعتباران كونه عِلما وكونه مصنفا
- باعتبار أصول الفقه عِلما: فمسائله هي القواعد التي يتوصل بها إلى الفقه توصلا مباشرا. وبناء على هذا الاعتبار يخرج كل ما لا علاقة له بالتوصل للفقه من مسائل في علوم أخرى أو مسائل لا ثمرة فيها
- أما باعتباره مصنفا: فمصنفات الأصوليين أوسع من كونها تضم القواعد الموصلة للفقه توصلا قريبا فقط، ففيها من التوسع ما هو معروف، ولهذا التوسع أسبابه: فهناك مقدمات للعلم (واختلف هل مقدمات العلوم جزء من العلوم أم لا)، وهناك توسعات تذكر لمعرفة سر ومدرك المسألة وقد يكون المدرك لغويا او كلاميا أو غيرهما، وهناك مسائل تذكر رياضة، وهناك الترف العلمي، وهناك ما يبحث لفلسفة العلم أو لتشقيق المسائل...الخ
وكثير من المصنفين بعد أو قبل بحثهم بعض المسائل ينصون على أنها ليست من مسائل علم الأصول باعتباره علما
وهذا التوسع في التصنيف موجود في التراث الإسلامي في كل العلوم تقريبا
والله أعلم
عبد الله حسن
هذا ملف إكسل فيه جميع كتب موقع الباحث العلمي (12 ألف وزيادة) في الفقه وأصوله. يمكنك البحث فيه والضغط على الرابط لتنزيل الكتاب.
صدر حديثا للدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين كتاب (تسهيل الفقه الجامع لمسائل الفقه القديمة والمعاصرة ) في ١٢ مجلدا
واصل سعد المطيري:
كتاب القبس في شرح الموطأ لابن العربي المالكي على وجازته إلا أنه ثري بتنزيل القواعد الأصولية والاستدلال بها ، على هنات في ألفاظه تجاه الأئمة والعلماء ، فرحمهم الله جميعا
المطلب الثاني
مزايا الكتاب يعد هذا الكتاب من أهم شروح الموطأ ؛ فقد أبان فيه ابن العربي عن علم مالك ومكانته ومكانة كتابه الموطأ الذي وصفه بأنه أول كتاب ألف في شرائع الإسلام.
وقد شرحه هو هذا الشرح الذي أتى فيه بما كان انتقد على أبي الوليد الباجي التقصير فيه ، وهو علوم الحديث الذي تضمنه كتاب الموطأ . قال في المسالك : وأما الباجي فقد أشبع القول في هذا الفن ( أي في الفقه ) وأغفل كثيرا من علوم الحديث الذي يتضمنه كتاب الموطأ والمسالك ل 4 (أ)].
كما أنه ناقش المسائل الفقهية والأصولية وأظهر أن مالكا وضع في كتابه الموطأ ، مصطلحات فقهية لم يسبق إليها . يقول رحمه الله في كتاب الفرائض: قال مالك : میراث الصلب الموطأ (۰۰۳
/ ۲ . قال ابن العربي : هي كلمة بديعة هو أول من تلقفها من القرآن في قوله و يخرج من بين الصلب والتراب } [القبس ل154 أ.
وقد أشار إلى تعبير آخر لمالك لم يسبق إليه من اختيار المناسبة والترتيب . قول مالك في آخر الموطأ . (کتاب الجامع ۸۸۹
/ ۲ ]. قال ابن العربي : هذا کتاب اخترعه مالك ، رحمه الله تعالى ، في التصنيف لفائدتين :
إحداهما : أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبواب ورتبها أنواعة.
الثانية : أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي ، وإلى عبادة ومعاملة ،
وإلى جنایات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه . [القبس ل ۱۰۷ب من نسخة
المطلب الثالث
المآخذ التي تؤخذ على الشارح لما كان الخطأ لا يسلم منه أحد فالشارح ، كغيره من الناس ، يحصل له الخطأ كما يحصل لكل البشر . وهذا الخطأ لا يسقط مكانته إذا عد في جانب ذلك البحر الزاخر من الحسنات .
وتتمثل هذه المآخذ في طعنه على الأئمة وقد يصل أحيانا إلى القذع الشديد.
يقول في مقدمة المسالك : إنما حملني على جمع هذا المختصر بما فيه ، إن شاء الله، كفاية وتنوع أمور ثلاثة ؛ وذلك أني ناظرت جماعة من أهل الظاهر الحزمية الجهلة بالعلم والعلماء وقلة الفهم على موطأ مالك ابن أنس فكل عابه وهزأ به . والمسالك ل ۳ب).
ويقول في القبس 4۹۲) : ويحكي عن قوم أن الصوم في السفر لا يجوز ، وأن من صام لا يجزئه ، وهم أقل خلقا وقولهم أعظم فرقة في الدين وفتقأ ، ولولا ما شك من قلوب الناس في بلادنا بهذه المقالة الركيكة ما لفتنا نحوها ليتا.
ويقصد هنا بالقوم الظاهرية.
ويقول : ليس في الأمم طائفة أعظم تعلق بالظاهر من اليهود ومنه هلكوا .. إلى أن قال : وهذه الطريقة أراد أن يسلكها داود في الدين . [القبس ۱۱۱۷ بتصرف). .. و هذا عن الظاهرية ، وهم الأعداء الألداء له ، ولكن غيرهم لم يسلم فيقول مثلا في أبي حنيفة والشافعي . و قال مالك : من حلف لا يأكل الطعام ولا يلبس هذا الثوب أنه لا ينتفع بهما في حال .. وقال أبو حنيفة والشافعي : يبيعه ويأكل منه ، وهذه فتوى يهودية . والقبس ۱۱۱۸) .
ويقول ، وهو يستعرض أقوال الأئمة في مسائل القذف : وأما أبو حنيفة فهو أعجمي ولا يستنكر عليه الجهل بهذه المسألة . القبس / ۱۰۱۹). : ويقول في باب الغسل : وقعت للبخاري في جامعة كلمة منكرة فإنه ذكر اختلاف الأحاديث ، ثم قال : والغسل أحوط وإنما بینا ذلك لاختلافهم ، وهذا خطأ فاحش فكيف ينتقل الغسل من الوجوب إلى الاحتياط . القبس /169] .
هذا جزء بسيط من كلامه ، رحمه الله ، ذكرناه كمثال .
واصل سعد المطيري
كتاب القبس في شرح الموطأ لابن العربي المالكي على وجازته إلا أنه ثري بتنزيل القواعد الأصولية والاستدلال بها ، على هنات في ألفاظه تجاه الأئمة والعلماء ، فرحمهم الله جميعا
المطلب الثاني
مزايا الكتاب يعد هذا الكتاب من أهم شروح الموطأ ؛ فقد أبان فيه ابن العربي عن علم مالك ومكانته ومكانة كتابه الموطأ الذي وصفه بأنه أول كتاب ألف في شرائع الإسلام.
وقد شرحه هو هذا الشرح الذي أتى فيه بما كان انتقد على أبي الوليد الباجي التقصير فيه ، وهو علوم الحديث الذي تضمنه كتاب الموطأ . قال في المسالك : وأما الباجي فقد أشبع القول في هذا الفن ( أي في الفقه ) وأغفل كثيرا من علوم الحديث الذي يتضمنه كتاب الموطأ والمسالك ل 4 (أ)].
كما أنه ناقش المسائل الفقهية والأصولية وأظهر أن مالكا وضع في كتابه الموطأ ، مصطلحات فقهية لم يسبق إليها . يقول رحمه الله في كتاب الفرائض: قال مالك : میراث الصلب الموطأ (۰۰۳
/ ۲ . قال ابن العربي : هي كلمة بديعة هو أول من تلقفها من القرآن في قوله و يخرج من بين الصلب والتراب } [القبس ل154 أ.
وقد أشار إلى تعبير آخر لمالك لم يسبق إليه من اختيار المناسبة والترتيب . قول مالك في آخر الموطأ . (کتاب الجامع ۸۸۹
/ ۲ ]. قال ابن العربي : هذا کتاب اخترعه مالك ، رحمه الله تعالى ، في التصنيف لفائدتين :
إحداهما : أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبواب ورتبها أنواعة.
الثانية : أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي ، وإلى عبادة ومعاملة ،
وإلى جنایات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه . [القبس ل ۱۰۷ب من نسخة
المطلب الثالث
المآخذ التي تؤخذ على الشارح لما كان الخطأ لا يسلم منه أحد فالشارح ، كغيره من الناس ، يحصل له الخطأ كما يحصل لكل البشر . وهذا الخطأ لا يسقط مكانته إذا عد في جانب ذلك البحر الزاخر من الحسنات .
وتتمثل هذه المآخذ في طعنه على الأئمة وقد يصل أحيانا إلى القذع الشديد.
يقول في مقدمة المسالك : إنما حملني على جمع هذا المختصر بما فيه ، إن شاء الله، كفاية وتنوع أمور ثلاثة ؛ وذلك أني ناظرت جماعة من أهل الظاهر الحزمية الجهلة بالعلم والعلماء وقلة الفهم على موطأ مالك ابن أنس فكل عابه وهزأ به . والمسالك ل ۳ب).
ويقول في القبس 4۹۲) : ويحكي عن قوم أن الصوم في السفر لا يجوز ، وأن من صام لا يجزئه ، وهم أقل خلقا وقولهم أعظم فرقة في الدين وفتقأ ، ولولا ما شك من قلوب الناس في بلادنا بهذه المقالة الركيكة ما لفتنا نحوها ليتا.
ويقصد هنا بالقوم الظاهرية.
ويقول : ليس في الأمم طائفة أعظم تعلق بالظاهر من اليهود ومنه هلكوا .. إلى أن قال : وهذه الطريقة أراد أن يسلكها داود في الدين . [القبس ۱۱۱۷ بتصرف). .. و هذا عن الظاهرية ، وهم الأعداء الألداء له ، ولكن غيرهم لم يسلم فيقول مثلا في أبي حنيفة والشافعي . و قال مالك : من حلف لا يأكل الطعام ولا يلبس هذا الثوب أنه لا ينتفع بهما في حال .. وقال أبو حنيفة والشافعي : يبيعه ويأكل منه ، وهذه فتوى يهودية . والقبس ۱۱۱۸) .
ويقول ، وهو يستعرض أقوال الأئمة في مسائل القذف : وأما أبو حنيفة فهو أعجمي ولا يستنكر عليه الجهل بهذه المسألة . القبس / ۱۰۱۹). : ويقول في باب الغسل : وقعت للبخاري في جامعة كلمة منكرة فإنه ذكر اختلاف الأحاديث ، ثم قال : والغسل أحوط وإنما بینا ذلك لاختلافهم ، وهذا خطأ فاحش فكيف ينتقل الغسل من الوجوب إلى الاحتياط . القبس /169] .
هذا جزء بسيط من كلامه ، رحمه الله ، ذكرناه كمثال .
واصل سعد المطيري
👍1
هذا الكتاب
علم أصول الفقه ليس علما منَـزَّلا، وليس علما ساكنا، وليس كلُّ ما فيه ثابت ونهائي. بل فيه من الثوابت أشياء كثيرة جليلة، هي أسس وأركان، وقواعدُ تشدُّ البنيان. ولكنْ فيه أيضا مسائل ومقولات كثيرة يؤخذ منها ويُردّ، ويستدرك عليها ويضاف إليها، وله احتياجات قديمة لم تتحقق، وأخرى متجددة يجب تلبيتها...
فعلى أساس هذه الاعتبارات بني هذا الكتاب، وبهذه الروح كتب.
ولذلك، فرغم أنه في أصله إنما وضع للطلبة وعموم الدارِسين، وليس لـ(إرشاد الفحول) من الأصوليين، ولا (الموقعين عن رب العالمين)، فإنه يطمح إلى تقديم الجديد المفيد، وإلى الإسهام في تحرير بعض العقول، وتجاوز بعض النقول.
وما دام هذا المختصر الأصولي ليس من قبيل (البحر المحيط)، فإني لم أحرص فيه على التطرق إلى كافة المسائل الأصولية المتداولة في المطولات، بل اقتصرتُ على أهمها وأكثرها فائدة ومردودية. ومعلوم أن ما قل وأغنى، خير مما كثر وألهى..."
علم أصول الفقه ليس علما منَـزَّلا، وليس علما ساكنا، وليس كلُّ ما فيه ثابت ونهائي. بل فيه من الثوابت أشياء كثيرة جليلة، هي أسس وأركان، وقواعدُ تشدُّ البنيان. ولكنْ فيه أيضا مسائل ومقولات كثيرة يؤخذ منها ويُردّ، ويستدرك عليها ويضاف إليها، وله احتياجات قديمة لم تتحقق، وأخرى متجددة يجب تلبيتها...
فعلى أساس هذه الاعتبارات بني هذا الكتاب، وبهذه الروح كتب.
ولذلك، فرغم أنه في أصله إنما وضع للطلبة وعموم الدارِسين، وليس لـ(إرشاد الفحول) من الأصوليين، ولا (الموقعين عن رب العالمين)، فإنه يطمح إلى تقديم الجديد المفيد، وإلى الإسهام في تحرير بعض العقول، وتجاوز بعض النقول.
وما دام هذا المختصر الأصولي ليس من قبيل (البحر المحيط)، فإني لم أحرص فيه على التطرق إلى كافة المسائل الأصولية المتداولة في المطولات، بل اقتصرتُ على أهمها وأكثرها فائدة ومردودية. ومعلوم أن ما قل وأغنى، خير مما كثر وألهى..."