Дореволюционная рукопись фундаментальной книги хафиза ан-Навави - «Минхаджу ат-Талибин ва Умдату ль Муфтин» в шафиитском мазхабе находящаяся в высокогорье Дагестана. Книга служила одним из источников судопроизводства и заполнена весьма интересными примечаниями и разъяснениями. https://t.me/alfavdid
❇️ Запретность посиделок с нововведенцами.
Сказал шейх Салих ибн Фавзан аль Фавзан: «Тот, кто сидит с нововведенцами наказывается тем, что он лишается понимания в религии».
📚 См. Шарх иттихаф аль кари: (2/318).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Салих ибн Фавзан аль Фавзан: «Тот, кто сидит с нововведенцами наказывается тем, что он лишается понимания в религии».
📚 См. Шарх иттихаф аль кари: (2/318).
https://t.me/alfavdid
Forwarded from سبيل النجاة
Такфир по дару.pdf
3.9 MB
Опровержение чрезмерным в вопросе «такфира по дару». Рекомендуем почитать каждому.
Сейчас модно самоизолироваться, но наши праведные предки называли это «узля» - самоустранение от людей для полной своей отдачи делам праведным и религиозным, не смешиваясь с теми, кто грешит и пустословит, дабы их грехи не отражались на них тоже.
https://t.me/alfavdid
https://t.me/alfavdid
﴾Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое и скупятся делать пожертвования. Они предали Аллаха забвению, и Он предал их забвению. Воистину, лицемеры являются нечестивцами﴿ [Ат-Тавба: 67].
❇️ Безграничная милость Аллаха для тех, кто соблюдает Его право — право на единобожие.
Сказал Аллах в священном хадисе (аль кудси): «О сын Адама! Поистине, когда бы ты не воззвал ко Мне и не понадеялся на Меня Я с лёгкостью прощу тебе всё, что вышло от тебя. О сын Адама! Если даже твои грехи будут возвышаться вплоть до небес, а затем ты попросишь у меня простить тебя, то Я с лёгкостью прощу тебе. О сын Адама! Если даже ты придёшь ко Мне с грехами, заполняющими всю землю, а затем предстанешь передо Мной, ничего не придавая Мне в сотоварищи, то я одарю тебя прощением, заполняющим всю землю».
📚 См. Сунан Ат-Тирмизи: (№3540), со слов Анаса, доволен им Аллах.
https://t.me/alfavdid
Сказал Аллах в священном хадисе (аль кудси): «О сын Адама! Поистине, когда бы ты не воззвал ко Мне и не понадеялся на Меня Я с лёгкостью прощу тебе всё, что вышло от тебя. О сын Адама! Если даже твои грехи будут возвышаться вплоть до небес, а затем ты попросишь у меня простить тебя, то Я с лёгкостью прощу тебе. О сын Адама! Если даже ты придёшь ко Мне с грехами, заполняющими всю землю, а затем предстанешь передо Мной, ничего не придавая Мне в сотоварищи, то я одарю тебя прощением, заполняющим всю землю».
📚 См. Сунан Ат-Тирмизи: (№3540), со слов Анаса, доволен им Аллах.
https://t.me/alfavdid
❇️ Верующий не может быть не испытан на правдивость его веры.
Сказал Аллах: ﴾Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагали, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: «Мы уверовали?» Мы уже подвергали испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов﴿ [Аль Анкабут: 1-3].
Сказал шейх Салих Али Шейх: «Правдивость – это прочность убеждения в сердце и терпение человека в том испытании, что его постигло».
📚См. Шарх кашфу аш-Шубухат: (421 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал Аллах: ﴾Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагали, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: «Мы уверовали?» Мы уже подвергали испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов﴿ [Аль Анкабут: 1-3].
Сказал шейх Салих Али Шейх: «Правдивость – это прочность убеждения в сердце и терпение человека в том испытании, что его постигло».
📚См. Шарх кашфу аш-Шубухат: (421 стр).
https://t.me/alfavdid
❇️ О наступлении смут подобных кромешной тьме.
Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Спешите с (праведными) деяниями, пока не пришли смуты подобные кромешной тьме, в которых человек будет просыпаться верующим, а засыпать неверующим или же засыпать верующим, а просыпаться неверующим, продавая свою религию за вещь из этого мира».
📚 См. Сахих Муслима: (№118).
https://t.me/alfavdid
Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Спешите с (праведными) деяниями, пока не пришли смуты подобные кромешной тьме, в которых человек будет просыпаться верующим, а засыпать неверующим или же засыпать верующим, а просыпаться неверующим, продавая свою религию за вещь из этого мира».
📚 См. Сахих Муслима: (№118).
https://t.me/alfavdid
Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, сказал:
إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه
«Если человек приветствует нововведенца, значит он любит его».
📚 См. Табакату ль Ханабиля: (1/196).
А имам аль Барбахари аль Ханбалий сказал:
من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من
قلبه
«Аллах превратит в прах деяния того, кто полюбил нововведенца и выведет из его сердца свет Ислама».
📚См. Шарху ас-Сунна: (138 стр).
https://t.me/alfavdid
إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه
«Если человек приветствует нововведенца, значит он любит его».
📚 См. Табакату ль Ханабиля: (1/196).
А имам аль Барбахари аль Ханбалий сказал:
من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من
قلبه
«Аллах превратит в прах деяния того, кто полюбил нововведенца и выведет из его сердца свет Ислама».
📚См. Шарху ас-Сунна: (138 стр).
https://t.me/alfavdid
❇️ Пророк — мир ему и благословение Аллаха — не обращается с мольбами к Аллаху за кого-либо после того, как покинул этот мир.
Доводом на то, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – не обращается после своей смерти с мольбами за членов своей семьи, и значит, тем более не обращается за других членов своей общины является хадис переданный имамом Аль Бухари со слов Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Айша сказала: «О моя голова», на что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – ответил: ‘‘Если я буду жив в то время, когда это случится, то я попрошу тебе прощения и помолюсь за тебя’’».
📚 См. Сахих аль Бухари: (№5666).
Когда Айша – доволен ею Аллах – жаловалась на головную боль, Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – пошутил сказав, что если он будет жив в то время, когда она умрёт, то он попросит за неё прощения и помолится Аллаху. И слова Посланника Аллаха: «Если я буду жив» указывают на то, что жизнь в этом мире – это условие, которое необходимо для того, чтобы он мог просить прощения и молиться за кого-либо. Ведь, если бы всё обстояло так, как говорят заблудшие, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – знает то, что творится в его общине и вместе со знанием просит прощения для неё и молится за неё, посланник Аллаха – мир ему – не ограничил бы сие действие в отношении Айши – доволен ею Аллах – тем, что он сделает это при условии, что будет жив, что говорит о том, что после смерти он этого не сделает. И если он этого не делает по отношению к членам своей семьи, то по отношению к остальной общине тем более.
«Если буду жив» — это довод против каждого, кто представляет, что покойники могут делать ду’а за людей, в общем, и за того, кто их об этом просит, в частности. Так пусть же обратят внимание на слова самого Посланника Аллаха — мир ему и благословение Аллаха.
https://t.me/alfavdid
Доводом на то, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – не обращается после своей смерти с мольбами за членов своей семьи, и значит, тем более не обращается за других членов своей общины является хадис переданный имамом Аль Бухари со слов Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Айша сказала: «О моя голова», на что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – ответил: ‘‘Если я буду жив в то время, когда это случится, то я попрошу тебе прощения и помолюсь за тебя’’».
📚 См. Сахих аль Бухари: (№5666).
Когда Айша – доволен ею Аллах – жаловалась на головную боль, Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – пошутил сказав, что если он будет жив в то время, когда она умрёт, то он попросит за неё прощения и помолится Аллаху. И слова Посланника Аллаха: «Если я буду жив» указывают на то, что жизнь в этом мире – это условие, которое необходимо для того, чтобы он мог просить прощения и молиться за кого-либо. Ведь, если бы всё обстояло так, как говорят заблудшие, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – знает то, что творится в его общине и вместе со знанием просит прощения для неё и молится за неё, посланник Аллаха – мир ему – не ограничил бы сие действие в отношении Айши – доволен ею Аллах – тем, что он сделает это при условии, что будет жив, что говорит о том, что после смерти он этого не сделает. И если он этого не делает по отношению к членам своей семьи, то по отношению к остальной общине тем более.
«Если буду жив» — это довод против каждого, кто представляет, что покойники могут делать ду’а за людей, в общем, и за того, кто их об этом просит, в частности. Так пусть же обратят внимание на слова самого Посланника Аллаха — мир ему и благословение Аллаха.
https://t.me/alfavdid
В этой книге в тексте послания «Отведение сомнений» есть ошибка связанная с пропуском отдельного текста. Обратите внимание у кого есть такой сборник посланий, и кто желает учить наизусть трактат - «Отведение сомнений» имама Мухаммада. На фотографиях я укажу место ошибки. Сверялось все с копией трактата, проверенной шейхом Салихом Али Шейхом.
https://t.me/alfavdid
https://t.me/alfavdid
Путь истины всегда один, а все, что помимо этого - заблуждение. Коран и Сунна в понимании саляфов этой уммы - истина, а все остальное, что выдумано и приписано религии - заблуждение. https://t.me/alfavdid
Всевышний Аллах сказал: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру. В Садах блаженства под ними будут течь реки.
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Там они будут взывать: «Пречист Ты, Аллах!». Там их приветствием будет слово: «Мир!». А их молитвы будут завершатся словами: «Хвала Аллаху, Господу миров!».
Коран: 10:9-10
https://t.me/alfavdid
Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру. В Садах блаженства под ними будут течь реки.
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Там они будут взывать: «Пречист Ты, Аллах!». Там их приветствием будет слово: «Мир!». А их молитвы будут завершатся словами: «Хвала Аллаху, Господу миров!».
Коран: 10:9-10
https://t.me/alfavdid
Одно из знамений горцев имамата Шамиля. Написано:
لا يستحق ركوب الخيل كل فتى ولا يليق لأخذ الرمح كل يد
إلا فتى قد علت بالمجد همته وفي المعارك يسطو سطوة الأسد
«Не каждый юноша достоин садиться на лошади и не каждой руке следует хвататься за копье, а только тот, кто прославлен своей устремлённостью и тот, кто в битвах бросается прытью львиною».
https://t.me/alfavdid
لا يستحق ركوب الخيل كل فتى ولا يليق لأخذ الرمح كل يد
إلا فتى قد علت بالمجد همته وفي المعارك يسطو سطوة الأسد
«Не каждый юноша достоин садиться на лошади и не каждой руке следует хвататься за копье, а только тот, кто прославлен своей устремлённостью и тот, кто в битвах бросается прытью львиною».
https://t.me/alfavdid
❇️ Что делать, если нашли покойника или нашли часть его тела?
Сказал хафиз Ан-Навави: «Если будет обнаружен покойник целиком или же только часть его (как рука, палец и так далее), и не было известно, что он является мусульманином, если его обнаружили на территории Ислама, то над ним читают молитву, потому что преобладающим на этой земле является Ислам. Затем, если молитва совершается над какой-то отдельной частью тела, то намерение в молитве делается на все тело целиком, а не на эту отдельную часть».
📚 См. Равдату ат-Талибин: (2/117).
https://t.me/alfavdid
Сказал хафиз Ан-Навави: «Если будет обнаружен покойник целиком или же только часть его (как рука, палец и так далее), и не было известно, что он является мусульманином, если его обнаружили на территории Ислама, то над ним читают молитву, потому что преобладающим на этой земле является Ислам. Затем, если молитва совершается над какой-то отдельной частью тела, то намерение в молитве делается на все тело целиком, а не на эту отдельную часть».
📚 См. Равдату ат-Талибин: (2/117).
https://t.me/alfavdid
❇️ Шейх Абдулькарим аль Худейр о проблеме присутствия мнений приверженцев «каляма» в книгах по терминологии хадиса.
Говорит шейх: «Как можно в этих книгах упоминать разногласия между Аль Джувейни (имаму ль харамайн) и имамами этого дела (хадиса и его терминологии)? Например, аль Мазирий, который был подвержен влиянию «каляма». Они оба (и Джувейни и Мазирий) подвержены его влиянию. И много раз упоминают мнения аль Газали, хотя у него знаний в науке хадиса так малы, что кот наплакал. И он часто опирается на выдуманные и слабые хадисы. В таком случае как можно принимать его слова в основах этой науки (терминологии хадиса)? Если даже мы примем его слово в «усуль фикхе», то как мы пример это в «усуль аль хадис»!?
Данное утверждение высказанное некоторыми требующими знания имеет место быть и в ней есть доля правды. Почему? Потому что, если мы приуменьшаем значимость тех людей из числа поздних поколений, которые были заняты этой наукой, и сделаем их теми, кто всего лишь зависит от первых поколений имамов хадиса (а у самого нет особых заслуг), то есть множество студентов в их новом призыве преуменьшают статус Ибн Хаджара и других помимо него людей, которые относятся к поздним поколениям, и которые упорядочили и составили правила в этой науке. И их слова в общем правильные в этом, потому что Ибн Хаджар и другие помимо него пришедшие после веков в которых передавались хадисы зависят от имамов. И если в таких как Ибн Хаджар говорится такое, несмотря на их заботу о этой науке и не смотря на то, что он хафиз, то что вообще сказать о ученых «каляма», о которых жесточайшим образом высказывались имамы науки хадиса?».
📚См. Шарх альфии аль иракы: (1/443).
https://t.me/alfavdid
Говорит шейх: «Как можно в этих книгах упоминать разногласия между Аль Джувейни (имаму ль харамайн) и имамами этого дела (хадиса и его терминологии)? Например, аль Мазирий, который был подвержен влиянию «каляма». Они оба (и Джувейни и Мазирий) подвержены его влиянию. И много раз упоминают мнения аль Газали, хотя у него знаний в науке хадиса так малы, что кот наплакал. И он часто опирается на выдуманные и слабые хадисы. В таком случае как можно принимать его слова в основах этой науки (терминологии хадиса)? Если даже мы примем его слово в «усуль фикхе», то как мы пример это в «усуль аль хадис»!?
Данное утверждение высказанное некоторыми требующими знания имеет место быть и в ней есть доля правды. Почему? Потому что, если мы приуменьшаем значимость тех людей из числа поздних поколений, которые были заняты этой наукой, и сделаем их теми, кто всего лишь зависит от первых поколений имамов хадиса (а у самого нет особых заслуг), то есть множество студентов в их новом призыве преуменьшают статус Ибн Хаджара и других помимо него людей, которые относятся к поздним поколениям, и которые упорядочили и составили правила в этой науке. И их слова в общем правильные в этом, потому что Ибн Хаджар и другие помимо него пришедшие после веков в которых передавались хадисы зависят от имамов. И если в таких как Ибн Хаджар говорится такое, несмотря на их заботу о этой науке и не смотря на то, что он хафиз, то что вообще сказать о ученых «каляма», о которых жесточайшим образом высказывались имамы науки хадиса?».
📚См. Шарх альфии аль иракы: (1/443).
https://t.me/alfavdid
❇️ Совершенство шариа позволяло праведным предшественникам даже в те времена придерживаться правильных взаимоотношений с больными инфекциями и другими передающимися заболеваниями. Не попирая прав больных, не ущемляя их, но и не пренебрегая своим здоровьем.
Передаёт имам Аз-Зухрий, что Умар ибн аль Хаттаб сказал одному из сподвижников, который был болен болезнью передающейся носо ротовыми выделениями:
«اجْلِسْ مِنِّي قِيدَ رُمْحٍ» ، قَالَ: «وَكَانَ بِهِ ذَاكَ الدَّاءُ، وَكَانَ بَدْرِيًّا»
«Садись от меня на расстоянии копья (1,5-2м)». Тот сподвижник был участником битвы при Бадре, и он болел вирусной болезнью».
📚 См. Тахзибу ль асар: (3/32).
Арабское слова -да’- здесь понимается как передающаяся инфекционная болезнь потому, что этот рассказ имам Ат-Табари привёл в главе о болезнях передающихся от человека к человеку.
https://t.me/alfavdid
Передаёт имам Аз-Зухрий, что Умар ибн аль Хаттаб сказал одному из сподвижников, который был болен болезнью передающейся носо ротовыми выделениями:
«اجْلِسْ مِنِّي قِيدَ رُمْحٍ» ، قَالَ: «وَكَانَ بِهِ ذَاكَ الدَّاءُ، وَكَانَ بَدْرِيًّا»
«Садись от меня на расстоянии копья (1,5-2м)». Тот сподвижник был участником битвы при Бадре, и он болел вирусной болезнью».
📚 См. Тахзибу ль асар: (3/32).
Арабское слова -да’- здесь понимается как передающаяся инфекционная болезнь потому, что этот рассказ имам Ат-Табари привёл в главе о болезнях передающихся от человека к человеку.
https://t.me/alfavdid