Правильный ответ: Абдуллах ибн Умар ибн аль Хаттаб - доволен ими обоими Аллах.

От Ибн Умара - доволен им Аллах,- что он сказал:

أَرْتَجَ عَلَيْنَا الثَّلْجُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فِي غَزَاةٍ .
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كُنَّا نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ

«Когда мы были в военном походе в Азербайджане (арабы называли Азербайджаном всю восточную часть Кавказа и Закавказья) дальнейшее наше продвижение заблокировали снега и это длилось шесть месяцев в течение которых мы молились по два ракаата (как путники)».

📚См. Ас-Сунан аль Кубра - аль Байхакы: (6/174).

Сказал Ан-Навави: «Это достоверная передача». См. Хулясату ль Ахкам: (2/734).

Также удостоверили Ибн Хаджар в «Талхис», Ибн Муляккин в «Бадру ль Мунир» и Аль Альбани в «Ирва».

https://t.me/alfavdid

После прочтения книги ощущения не такие же как после просмотра ее оболочки. Тахкык (уточнение) сделано крайне невежественно и без должной научной подготовки. Есть места где слова имама Абдуллятыфа, да помилует его Аллах, стёрты и вместо них поставлены другие слова. Например стёрты слова имама, где он говорит: «имам Мухаммад не выносил такфир никому, кроме мушриков поклоняющихся куббе кавваза» и вместо них поставлены другие слова имама Мухаммада - да помилует его Аллах, которые звучат по иному. Это называется тахриф - искажение и оно намеренное и очень опасное. Так с книгами не играют. Если мухаккык хочет написать примечание он максимум пишет внизу в сноске свои примечания или видения, но не трогает слова автора. Но тахкык в наше время делают многие кто школьную стенгазету не смог бы написать не говоря уже о серьезной научной работе.
Поэтому наша рекомендация не покупать новую а пользоваться прежней проверенной и учеными и студентами версией печати.

https://t.me/alfavdid

Был спрошен шейх Абду ль Азиз ар-Раджихи о том, что некоторые люди проводят аналогию между совершающим ширк и отрицающим некоторые атрибуты Аллаха или же вообще не знающем о них ничего, насколько правомочна такая позиция? И есть ли разница между этими вопросами?

Шейх ответил: муваххид может быть не знающим атрибуты и оправданным незнанием в этих атрибутах, но совершающий ширк муваххидом быть не может как бы там ни было. Между этими вопросами есть разница.

https://t.me/alfavdid

Выдающийся учёный АбдуЛлятыф Али Шейх сказал:

والأموات لا قدرة لهم على الأسباب العادية وما يطلب من الحي الحاضر


«У мёртвых нет способности на совершение обычных вещей и того, что (обычно) просят (сделать) у живого, присутствующего».

См. Минхаджу т-Таъсис (344 стр).

https://t.me/alfavdid

سُئل شيخنا العلامة صالح الفوزان - حفظه الله - في درس فتح المجيد عن إمامٍ لا يُكفِّر عبَّاد القبور عَيْنًا، مع إقراره أن فعلهم شرك؟
فأجاب شيخنا: لا يُصلَّى خلفه، لا تجوز الصلاة خلفه وهو لا يُكفّر الكفار والمشركين. ٢٤ / ٦ / ١٤٤١هـ

Был спрошен шейх Салих аль Фавзан:

«В нашем селении есть имам, который не выносит личностный такфир могилопоклонникам (суфиям), хоть он и признаёт, что их деяние это ширк? Ответ: «Нельзя за ним молиться, в то время как он не выносит такфир кафирам и мушрикам». Вчерашний урок шарх фатх аль маджида.

Шейх Мухаммад ибн АбдульВаххаб, да помилует его Аллах, сказал:

«Мы не выносим такфир тому, кто выявил ислам, а потом мы предположили, что он совершил куфр. Мы не выносим такфир из-за предположения, потому что предположение не убирает уверенность, также мы не выносим такфир, тому от кого не знаем куфра, лишь потому что нам сообщили о том, что он совершил куфр, пока не удостоверимся в этом (сообщении)».

См. Ад-Дурар с-Сания: (10/112).

Передал имам Ибн Абу Шейба со слов Ибн Аби Мулейки

قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ , وَسُئِلَتْ: يَا
أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ , مَنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَخْلِفُ
أَوِ اسْتَخْلَفَ؟ قَالَتْ: «أَبُو بَكْرٍ»
قَالَ: ثُمَّ قِيلَ لَهَا: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَتْ: «ثُمَّ عُمَرُ» , قِيلَ: مَنْ بَعْدَ عُمَرَ؟ قَالَتْ: «أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ»

«Я слышал как Аишу - доволен ею Аллах - спросили: о мать правоверных, кого Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - назначил или назначал после себя? Она ответила: «Абу Бакра». Затем ее снова спросили: а затем, кто? И она ответила: «Умар». Ее еще раз спросили, а после Умара, кто? Она ответила: «Абу Убейда ибн аль Джаррах».

См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№37052), «Сахих» имама Муслима: (№2385).

Напомним, что Абу Убейда ибн аль Джаррах-доволен им Аллах - умер от чумы в Шаме ещё при жизни Умара ибн аль Хаттаба - доволен им Аллах.

https://t.me/alfavdid

Сказал имам Абдуррахман ибн Хасан Али Шейх, да помилует его Аллах:

وليس فعل أحد من الناس، ولو من يظن أنه عالم يكون حجة على كتاب الله؛ بل القرآن هو الحجة على كل أحد، فلا تغتروا بقول بعضهم: قال فلان، وفعل فلان

«Ничьё деяние даже, если люди думают, что он учёный не может быть доводом против Корана. Наоборот это Коран является аргументом для каждого. И не обольщайтесь словами некоторых: сказал такой-то и сделал такой-то».

См. Послания и фетвы: (1/37).

https://t.me/alfavdid

Сказал Всевышний Аллах:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُم
وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
سورة فاطر

«Если вы взываете к ним ,то они не слышат вас, и если бы даже услышали ,то не ответили бы вам, и в судный день они отвергнут ваш ширк и никто не поведает тебе об этом так как ведает Ведающий(Аллах)».
Сура Фатыр: (14 аят).

Сказал шейх Ибн Баз:

فسمى سبحانه دعاء غيره من الأموات و الأصنام و الجن و الملائكة شركا به

«И назвал Всевышний обращение к кому-либо помимо Него из числа мертвых, идолов, джиннов и ангелов - ширком».

📚См. Маджму’ аль фатава: (7/187).

По мнению ученых ахлю сунна ва ль джамаа этот благородный аят включает в себя обращение к мертвым, что ясным образом говорит о том, что привязывания вопроса положения взывания к мертвым к тому, что слышат мертвые или нет является ложным по тексту Корана.

Ведь Аллах сказал: «...и если бы даже услышали ,то не ответили бы вам, и в судный день они отвергнут ваш ширк».

https://t.me/alfavdid

📖 Отношение к ученым нововведенцам.

Сказал шейх Ахмад аль Хазими, да освободит его Аллах, комментируя слова имама Абдуллятыфа Али Шейха: «Аль Байдавий и подобные ему приверженцы нововведений» —
«Что касается аль Байдави (один из ученых ашаритов, у него тафсир и некоторые известные комментарии к книгам по «усуль фикху») то он не входит в число ученых, чьё слово принимается в акыде.

Он всего лишь ашарит и у него есть заблуждения и так далее. Значит, мы не отвергаем все, что он приводит и не принимаем все что он сказал.

Это конечно же необходимо взвешивать. Необходимо возвращать его слова к Корану и Сунне. Поэтому я вам говорил до этого, что по отношению к этим людям мы не ставим их слова основой на которой, что-то строим ни Аль Байдави, ни Аль Джувейни, ни Аль Газали ни какого-либо другого нововведенца из их числа.

Основа в них, что мы опрокидываем их за наши спины. И если они умерли, то мы молчим о них.

Поэтому мы говорим: основа в них, что мы не оборачиваемся на них (их слова), но, если найдутся в их словах такие, которые согласуются с истиной и в них заключено опровержение на оппонентов, которые придерживаются их слов, нет проблем привести их слова. А все, что помимо этого — нет.

Потому что основа в нововведеннцах у всех саляфов без исключения - бойкот. Бойкот им самим, их словам, их книгам и трудам. Это основа в этом».

См. Шарх тухфа талиб ва ль джалис: (8 лекция/ 1:04:00).

https://t.me/alfavdid

Рассказчик Набиль аль Авади выставил у себя в Твитере, восхваляя, видеоклип мальчика, который распевает стихи содержащие большое многобожие.

На это шейх Бадр аль Утейби сделал замечание и написал: «Да наставит Аллах этого молодого человека и дарует ему возможность наслаждаться его голосом и почерком в послушании Аллаху. В куплетах, которые он распевает содержатся опасности несовместимые с тавхидом. Такие как: возгласы взывающие к пророку - мир ему и благословение Аллаха - и просьба у него шафа’а (заступничества) и призыв к пророку подобный обращению к присутствующему способному. И все это несовместимо с тавхидом». Хештег/тавхид в первую очередь.

Такова реальность этих рассказчиков, которые выдают себя за ахлю сунна, в то время как они не могут тавхид от ширка отличить и вдобавок к этому они ещё и людям восхваляют порицаемые вещи.

https://t.me/alfavdid

📖 Признание ашаритов в том, что они согласны с муьтазилитами в том, что
буквы и голос которым был произнесен Коран - сотворены.

Сказал Кадый Абдуррахман аль Айджий (ум.756 г.х) в своей книге: «Аль Мавакифу фи ильми ль Калям»:

اعلم أن ما يقوله المعتزلة وهو خلق الأصوات والحروف وكونها حادثة –قلت : أي مخلوقة- قائمة فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك وما نقوله من كلام النفس فإنهم ينكرونه ..

«Знай, что то о чем говорят муьтазилиты, а это о сотворенности голосов и букв и то, что все это новоявленное - я скажу: то есть сотворенное, установившееся - это то о чем говорим и мы (ашариты). И нет разногласий между нами и ими в этом. Но они отвергают то, что мы говорим, что (Аллах) говорит в Себе».

https://t.me/alfavdid

Смысл слов ашаритов в том, что Аллах не произнёс Коран Джибрилю, а сотворил его произнесение и буквы.

Но муьтазилиты были более знающими в рациональной науке и более понимающими тексты Корана, языка и Сунны поэтому не могли сказать, что Аллах говорит в Себе, ибо разговор в себе не описывается «таклимом» от основы оставлять следы.

كلمه أي جرحه وترك
في المتكلَّم أثرا.

Поэтому они сказали: Аллах сотворил Коран, то есть буквы и голос не принадлежали Аллаху, когда его произносили.
И сказали, что речь не может быть, кроме как буквами и голосом, а это невозможно по отношению к Аллаху.

Ашариты же сказали то же самое, но добавили: но сначала Аллах произнёс в Себе всё это.
И Его речь в Себе не состояла из букв, а была единым целым.

Но в конечном итоге они не разногласят в том, что тот Коран, который между нами - сотворён.