📖 Нельзя приравнивать в религии Аллаха, то что не является идентичным друг другу и нельзя разделять при вынесении постановления между вещами идентичными друг другу. Нельзя уравнивать в законоположениях между нечестивцем и набожным человеком, между соблюдающим тавхид и тем, кто его не соблюдает.
Сказал шейху ль ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «И Аллах – Свят Он и возвышен – подобно тому, как разделяет между противоречивыми вещами точно так же соединяет между одинаковыми положениями вынося постановление посредством созидания и веления постановлением того, что подобно ему, и Он не разделяет между двумя подобиями, так же как не приравнивает в постановлении между двумя вещами не являющимися подобными друг другу. Более того, если эти положения были различны и противоречивы, то Он не приравнивает их положения».
📚 См. Маджму` ль Фатава: (13/19).
Сказал имам Ибн аль Кайим: «И если ты задумаешься над тайнами этого совершенного шариата, то обнаружишь, что он безгранично мудр в своей заботе о том, что приносит пользу. Шариат ни в коем случае не разделяет между двумя подобиями и не равняет между собой два противоречия, и не запрещает какую-либо вещь из-за её пагубности, чтобы потом разрешить то, что равняется в своей пагубности тому, что было запрещено или предпочтено ему. И шариат ни в коем случае не дозволяет какую-либо вещь из-за её благой пользы, чтобы потом запретить ту вещь, польза которой равна той же самой вещи что, была дозволена, и нет ничего подобного этому абсолютно в том, с чем пришёл Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха».
📚 См. Бадаиу ль Фаваид: (3/663).
©️ https://t.me/alfavdid
Сказал шейху ль ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «И Аллах – Свят Он и возвышен – подобно тому, как разделяет между противоречивыми вещами точно так же соединяет между одинаковыми положениями вынося постановление посредством созидания и веления постановлением того, что подобно ему, и Он не разделяет между двумя подобиями, так же как не приравнивает в постановлении между двумя вещами не являющимися подобными друг другу. Более того, если эти положения были различны и противоречивы, то Он не приравнивает их положения».
📚 См. Маджму` ль Фатава: (13/19).
Сказал имам Ибн аль Кайим: «И если ты задумаешься над тайнами этого совершенного шариата, то обнаружишь, что он безгранично мудр в своей заботе о том, что приносит пользу. Шариат ни в коем случае не разделяет между двумя подобиями и не равняет между собой два противоречия, и не запрещает какую-либо вещь из-за её пагубности, чтобы потом разрешить то, что равняется в своей пагубности тому, что было запрещено или предпочтено ему. И шариат ни в коем случае не дозволяет какую-либо вещь из-за её благой пользы, чтобы потом запретить ту вещь, польза которой равна той же самой вещи что, была дозволена, и нет ничего подобного этому абсолютно в том, с чем пришёл Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха».
📚 См. Бадаиу ль Фаваид: (3/663).
©️ https://t.me/alfavdid
Forwarded from Saudia Press © Новости КСА
✅ Новая ложь: «Саудовская Аравия искажает Коран»
Не раз пойманное на лжи, англоязычное издание «Middle East Monitor» выпустило очередную фейковую новость под названием «власти Саудовской Аравии утвердили новую версию Корана на иврите». Данное издание утверждает, что Центр печати им.короля Фахда, который выпускает миллионы копий Корана и переводы смыслов Корана на многие языки мира, якобы совершил 300 искажений в переводе смыслов на иврит (якобы в пользу Израиля).
Издание не указывает вообще никаких конкретных источников новости, не говоря уже о доказательствах, поэтому собственно тут и опровергать нечего. Данные фейки рассчитаны на невежд, готовых принять за правду любую ложь, лишь бы она соответствовала их страстям.
Примечание: разоблачение этой выдумки здесь (на арабском): https://twitter.com/Nawwaf_Saleem/status/1222406020514738176?s=19
📚 Источник: vk.com/saudianews
🇸🇦 «Saudia Press» © vk.com/saudiapress © t.me/saudiapress © instagram.com/saudiapress_ru
Не раз пойманное на лжи, англоязычное издание «Middle East Monitor» выпустило очередную фейковую новость под названием «власти Саудовской Аравии утвердили новую версию Корана на иврите». Данное издание утверждает, что Центр печати им.короля Фахда, который выпускает миллионы копий Корана и переводы смыслов Корана на многие языки мира, якобы совершил 300 искажений в переводе смыслов на иврит (якобы в пользу Израиля).
Издание не указывает вообще никаких конкретных источников новости, не говоря уже о доказательствах, поэтому собственно тут и опровергать нечего. Данные фейки рассчитаны на невежд, готовых принять за правду любую ложь, лишь бы она соответствовала их страстям.
Примечание: разоблачение этой выдумки здесь (на арабском): https://twitter.com/Nawwaf_Saleem/status/1222406020514738176?s=19
📚 Источник: vk.com/saudianews
🇸🇦 «Saudia Press» © vk.com/saudiapress © t.me/saudiapress © instagram.com/saudiapress_ru
📖🖋 Дохождение смыслового перевода Корана является установлением довода.
Был спрошен шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихий: «Если Коран переведён на один из языков, считается ли, что посредством этого перевода довод устанавливается над ними?».
Ответ: «Да, если этот перевод дошёл до них. Если дошёл смысл, сказал Аллах: {Мне был внушён этот Коран, чтобы посредством него я предостерёг вас и каждого до кого он дойдёт}».
https://shrajhi.com.sa/fatawa/47/ترجمة-القرآن-تعد-بلاغ-وحجة
https://t.me/alfavdid
Был спрошен шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихий: «Если Коран переведён на один из языков, считается ли, что посредством этого перевода довод устанавливается над ними?».
Ответ: «Да, если этот перевод дошёл до них. Если дошёл смысл, сказал Аллах: {Мне был внушён этот Коран, чтобы посредством него я предостерёг вас и каждого до кого он дойдёт}».
https://shrajhi.com.sa/fatawa/47/ترجمة-القرآن-تعد-بلاغ-وحجة
https://t.me/alfavdid
Telegram
الفوائد الفقهية
Канал направленный на просвещение в области фикха, как в его основах так и в ответвлениях и в области хадиса, как в его терминологии так и в понимании.
Сказал шейх Мухаммад аль Амин аль Харарий Аш-Шафи’ий:
فالميت من حيث هو ميت ليس
من شأنه السماع
«Что касается мертвого, то сам по себе в состоянии смерти он не может слышать».
📚 См. Хадаику Рравхи ва Ррайхан: (23/402).
https://t.me/alfavdid
فالميت من حيث هو ميت ليس
من شأنه السماع
«Что касается мертвого, то сам по себе в состоянии смерти он не может слышать».
📚 См. Хадаику Рравхи ва Ррайхан: (23/402).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Непричастность хафиза Ас-Сиджзи к аш’аритам и их воззрениям.
Сказал Ас-Сиджзи:
وليس في قولنا: إنّ الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان
«И в этих наших словах, что Аллах - Свят Он - находится над троном не предусматривается ограничение, ведь ограниченность (тахдид) бывает только у новоявленных вещей. И все, пространство от Трона и до того, что под небосводом является ограниченным, а Аллах же находится над всем этим, где нет места и ограниченности из-за нашего единства в том, что Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там где был до сотворения места».
📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).
Во - первых: слова Ас-Сиджзи про место и абсолютизация этого выражения, а это - (Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там, где был до сотворения места) является новшеством в выражениях и хоть Ас-Сиджзи не подразумевал под этими словами то, что подразумевают джахмиты, но все равно следует говорить то, что говорили саляфы и не добавлять к этому ничего из того, что они не подразумевали.
Во-вторых: Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, опроверг допустимость подобного рода выражения и посчитал это прорицаемым делом, как это в «Маджму’ ль Фатава: (18/221).
Значит выражения данного типа, если даже под ними не подразумевается отрицание того, что Аллах над Его троном над Его небесами, как это делают джахмиты, то все равно это выражение не должно использоваться в разговорах о Аллахе.
Что касается Ас-Сиджзи, то он под этими словами хотел сказать, что Аллах не смешан со своими творениями и отделён от них и на это указывают его же слова в данном же абзаце:
وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانه بكل مكان، وقد علم أنّ الأمكنة محدودة، فإذا كان فيها بزعمهم كان محدوداً
«Об ограниченности говорят только те, которые ложно заявляют, что Аллах находится в каждом месте и известно, что места являются ограниченными и, если бы Он был в этих местах, как они заявляют, то был бы ограниченным».
См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).
И сказал Ас-Сиджзи о Абу ль Хасане аль Аш’ари:
وزعم الأشعري: أن الله سبحانه غير ممازج للخلق وغير مباين لهم، والأمكنة غير خالية منه، وغير ممتلية به.
وهذا كلام مسفت لا معنى تحته
«Заявил Аль Аш’ари, что Аллах - Свят Он - не смешан со Своими творениям и не отделён от них и места не лишены Его присутствия, но и не заполнены Им. Эти слова - бессмыслица».
См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (185 стр).
Также хафиз Ас-Сиджзи сообщил, что Абу ль Хасан аль Аш’ари хоть и поменял выражения которыми изъясняется в постулатах вероубеждений, но суть этих выражений лишь прикрытие для невежд от обвинения в муьтазилизме.
Сказал Ас-Сиджзи:
الفصل الخامس: في بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها
«Раздел пятый: в разъяснении того, что течения ляфзытов (говорящие произношение Корана сотворено) и ашариты согласны с муьтазилитами во многих вопросах основ (религии) а в некоторых из этих вопросов они даже превзошли муьтазилитов в мерзости и испорченнсти своих мнений в них».
📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (195 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал Ас-Сиджзи:
وليس في قولنا: إنّ الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان
«И в этих наших словах, что Аллах - Свят Он - находится над троном не предусматривается ограничение, ведь ограниченность (тахдид) бывает только у новоявленных вещей. И все, пространство от Трона и до того, что под небосводом является ограниченным, а Аллах же находится над всем этим, где нет места и ограниченности из-за нашего единства в том, что Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там где был до сотворения места».
📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).
Во - первых: слова Ас-Сиджзи про место и абсолютизация этого выражения, а это - (Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там, где был до сотворения места) является новшеством в выражениях и хоть Ас-Сиджзи не подразумевал под этими словами то, что подразумевают джахмиты, но все равно следует говорить то, что говорили саляфы и не добавлять к этому ничего из того, что они не подразумевали.
Во-вторых: Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, опроверг допустимость подобного рода выражения и посчитал это прорицаемым делом, как это в «Маджму’ ль Фатава: (18/221).
Значит выражения данного типа, если даже под ними не подразумевается отрицание того, что Аллах над Его троном над Его небесами, как это делают джахмиты, то все равно это выражение не должно использоваться в разговорах о Аллахе.
Что касается Ас-Сиджзи, то он под этими словами хотел сказать, что Аллах не смешан со своими творениями и отделён от них и на это указывают его же слова в данном же абзаце:
وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانه بكل مكان، وقد علم أنّ الأمكنة محدودة، فإذا كان فيها بزعمهم كان محدوداً
«Об ограниченности говорят только те, которые ложно заявляют, что Аллах находится в каждом месте и известно, что места являются ограниченными и, если бы Он был в этих местах, как они заявляют, то был бы ограниченным».
См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).
И сказал Ас-Сиджзи о Абу ль Хасане аль Аш’ари:
وزعم الأشعري: أن الله سبحانه غير ممازج للخلق وغير مباين لهم، والأمكنة غير خالية منه، وغير ممتلية به.
وهذا كلام مسفت لا معنى تحته
«Заявил Аль Аш’ари, что Аллах - Свят Он - не смешан со Своими творениям и не отделён от них и места не лишены Его присутствия, но и не заполнены Им. Эти слова - бессмыслица».
См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (185 стр).
Также хафиз Ас-Сиджзи сообщил, что Абу ль Хасан аль Аш’ари хоть и поменял выражения которыми изъясняется в постулатах вероубеждений, но суть этих выражений лишь прикрытие для невежд от обвинения в муьтазилизме.
Сказал Ас-Сиджзи:
الفصل الخامس: في بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها
«Раздел пятый: в разъяснении того, что течения ляфзытов (говорящие произношение Корана сотворено) и ашариты согласны с муьтазилитами во многих вопросах основ (религии) а в некоторых из этих вопросов они даже превзошли муьтазилитов в мерзости и испорченнсти своих мнений в них».
📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (195 стр).
https://t.me/alfavdid
✅Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий :
ماذا قال إبليس؟ ... {فَبِعِزَّتِكَ} [ص: 82]، حلف بماذا؟ بالعزة، وهي صفة لله تعالى، وأثبت صفة العزة، إذًا إبليس يثبت الصفات، والجهم بن صفوان ينفي الصفات، فهو أعلم بالله تعالى من الجهم والمعتزلة والأشاعرة.
"Что сказал Иблис? "Клянусь твоим Могуществом" Сура Сад 82 аят. Он поклялся чем? Могуществом, и это является атрибутом Аллаха Всевышнего, и он утвердил атрибут Могущества, следовательно Иблис утверждает атрибуты, а Джахм ибн Сафван отрицает атрибуты, и поэтому он (Иблис) является более знающим об Аллахе Всевышнем, чем Джахм, Му'атазиля и 'Ашария".
📚 См. Шарх Китаб ат Таухид : (83 урок/13 стр).
ماذا قال إبليس؟ ... {فَبِعِزَّتِكَ} [ص: 82]، حلف بماذا؟ بالعزة، وهي صفة لله تعالى، وأثبت صفة العزة، إذًا إبليس يثبت الصفات، والجهم بن صفوان ينفي الصفات، فهو أعلم بالله تعالى من الجهم والمعتزلة والأشاعرة.
"Что сказал Иблис? "Клянусь твоим Могуществом" Сура Сад 82 аят. Он поклялся чем? Могуществом, и это является атрибутом Аллаха Всевышнего, и он утвердил атрибут Могущества, следовательно Иблис утверждает атрибуты, а Джахм ибн Сафван отрицает атрибуты, и поэтому он (Иблис) является более знающим об Аллахе Всевышнем, чем Джахм, Му'атазиля и 'Ашария".
📚 См. Шарх Китаб ат Таухид : (83 урок/13 стр).
📖🖋 Сказал имам Ибн Таймия - да смилостивится над ним Аллах, говоря о ашаритских судьях и учёных споривших с ним в диспутах:
وإنما يعتمدون على ما يجدونه في كتب المتجهمة المتكلمين. وأجل من يعتمدون كلامه هو أبو عبد الله محمد بن عمر
الرازي إمام هؤلاء المتأخرين،
«Они опираются только на то, что находят в книгах мутакаллимов ставших джахмитами и самым видным из них, на чьё слово они опираются является Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар Ар-Разий (ФахруДдин Ар-Рази) - имам этих поздних поколений».
📚 См. Баяну тальбиси ль джахмия: (1 том/ 8 стр).
https://t.me/alfavdid
وإنما يعتمدون على ما يجدونه في كتب المتجهمة المتكلمين. وأجل من يعتمدون كلامه هو أبو عبد الله محمد بن عمر
الرازي إمام هؤلاء المتأخرين،
«Они опираются только на то, что находят в книгах мутакаллимов ставших джахмитами и самым видным из них, на чьё слово они опираются является Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар Ар-Разий (ФахруДдин Ар-Рази) - имам этих поздних поколений».
📚 См. Баяну тальбиси ль джахмия: (1 том/ 8 стр).
https://t.me/alfavdid
❇️ Сказал шейх Салих ибн Фавзан аль Фавзан:
وكذلك لابد أن يتبرأ من الشرك ومن المشركين ويعاديهم في الله ، أما إذا كان لا يتبرأ منهم ولا يبغضهم؛ فإنه أقرهم على ما هم عليه فيكون لم يتبرأ من الشرك فلا ينفعه التوحيد، فقوله: ( واجتنبوا الطاغوت ) يشمل ترك عبادة الطاغوت، ويشمل البراءة أيضا ممن يعبد الطاغوت
«И также необходимо отрекаться от ширка и мушриков и враждовать с ними ради Аллаха. А, если же он не будет отрекаться от них и не будет ненавидеть их, то поистине он признал правильным то, на чем они находятся. В таком случае он получается не отрёкся от ширка и не поможет ему поклонение одному Аллаху. И слова Аллаха: (Избегайте тагут) включают в себя как оставление поклонения тагуту, так и отречение от того, кто поклоняется этому тагуту».
📚 См. Та’лик аля китаби куррати уйуни ль муваххидин: (1/39 стр).
https://t.me/alfavdid
وكذلك لابد أن يتبرأ من الشرك ومن المشركين ويعاديهم في الله ، أما إذا كان لا يتبرأ منهم ولا يبغضهم؛ فإنه أقرهم على ما هم عليه فيكون لم يتبرأ من الشرك فلا ينفعه التوحيد، فقوله: ( واجتنبوا الطاغوت ) يشمل ترك عبادة الطاغوت، ويشمل البراءة أيضا ممن يعبد الطاغوت
«И также необходимо отрекаться от ширка и мушриков и враждовать с ними ради Аллаха. А, если же он не будет отрекаться от них и не будет ненавидеть их, то поистине он признал правильным то, на чем они находятся. В таком случае он получается не отрёкся от ширка и не поможет ему поклонение одному Аллаху. И слова Аллаха: (Избегайте тагут) включают в себя как оставление поклонения тагуту, так и отречение от того, кто поклоняется этому тагуту».
📚 См. Та’лик аля китаби куррати уйуни ль муваххидин: (1/39 стр).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Мнение Ибн Таймии относительно использования слабых хадисов в шариатских ахкамах и делах побуждающих к добру.
Сказал имам Ибн Таймия:
ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة.
«Нельзя в шариате опираться на слабые хадисы, которые не являются ни достоверными (сахих), ни хорошими (хасан)».
📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (84 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия:
ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة.
«Нельзя в шариате опираться на слабые хадисы, которые не являются ни достоверными (сахих), ни хорошими (хасан)».
📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (84 стр).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Нельзя ставить вещь желательной или же обязательной опираясь на слабый хадис по единогласному мнению - Ибн Таймия.
Сказал имам Ибн Таймия:
ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز
أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع
«Ни один из имамов не говорил, что можно сделать вещь обязательной или же желательной опираясь на слабый хадис. А тот, кто говорит такое тот противоречит единогласному мнению (иджма’)».
📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (85 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия:
ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز
أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع
«Ни один из имамов не говорил, что можно сделать вещь обязательной или же желательной опираясь на слабый хадис. А тот, кто говорит такое тот противоречит единогласному мнению (иджма’)».
📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (85 стр).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Хадис являющийся слабым или же неизвестным своим состоянием, кроме того что это не откровенная ложь не является отдельным аргументом даже в побуждении совершения добродетеля.
Сказал имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах:
وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا عُلم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه، فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله
«Так же как нельзя запрещать что-либо не иначе как шариатским доводом, но если известно, что эта вещь запрещена и приводится хадис в котором угроза совершающему данный поступок, и неизвестно чтобы он был лживым, то можно его приводить в побуждении и устрашении (ат-таргиб ва ат-тархиб), если неизвестно, что этот хадис - ложь. Но это делается в том, что известно от Аллаха, что Он побуждает совершить это деяние или же устрашает совершившего оное через другой (достоверный) довод, а не через этот неизвестный (своим состоянием) хадис».
См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (86 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах:
وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا عُلم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه، فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله
«Так же как нельзя запрещать что-либо не иначе как шариатским доводом, но если известно, что эта вещь запрещена и приводится хадис в котором угроза совершающему данный поступок, и неизвестно чтобы он был лживым, то можно его приводить в побуждении и устрашении (ат-таргиб ва ат-тархиб), если неизвестно, что этот хадис - ложь. Но это делается в том, что известно от Аллаха, что Он побуждает совершить это деяние или же устрашает совершившего оное через другой (достоверный) довод, а не через этот неизвестный (своим состоянием) хадис».
См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (86 стр).
https://t.me/alfavdid
📜🖋 Мнение имама Ибн Таймии в оценке хадисов и его передатчиков принимается без критики - Ибн Хаджар аль Аскаляни.
Сказал шейх Ибн Хаджар аль Аскаляни:
وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ وَهِيَ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ
تَقِيُّ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَةَ وَهُوَ مُسَلَّمٌ
فِي قَوْلِهِ
«В некоторых книгах относительно этого хадиса: "Был Аллах и не было с Ним ничего и Он сейчас на том же, на чем и был" и этой добавки нет ни в одной книге из книг хадисов. Обратил на это внимание алляма (выдающийся учёный) Такию Ддин ибн Таймия, а он тот, чье слово принимается».
📚 См. Фатху ль Бари: (6/289).
Польза:
1) Ибн Хаджар признал, что нет такого хадиса, а это всего лишь добавка людей к хадису по своему усмотрению.
2) Высокое положение имама Ибн Таймии в заучивании хадисов, их критике и критике передатчиков и свидетельствуют об этом его идеологические противники - ашариты.
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Ибн Хаджар аль Аскаляни:
وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ وَهِيَ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ
تَقِيُّ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَةَ وَهُوَ مُسَلَّمٌ
فِي قَوْلِهِ
«В некоторых книгах относительно этого хадиса: "Был Аллах и не было с Ним ничего и Он сейчас на том же, на чем и был" и этой добавки нет ни в одной книге из книг хадисов. Обратил на это внимание алляма (выдающийся учёный) Такию Ддин ибн Таймия, а он тот, чье слово принимается».
📚 См. Фатху ль Бари: (6/289).
Польза:
1) Ибн Хаджар признал, что нет такого хадиса, а это всего лишь добавка людей к хадису по своему усмотрению.
2) Высокое положение имама Ибн Таймии в заучивании хадисов, их критике и критике передатчиков и свидетельствуют об этом его идеологические противники - ашариты.
https://t.me/alfavdid
Forwarded from Дару Таухид
В скором времени представим вниманию русскоязычным мусульманам и не только, прекрасный труд одного из имамов ахлю сунна ва ль джамаа - имама Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, да помилует его Аллах, который называется «Разъяснение основных постулатов веры» (التبصير في معالم الدين).
Книга предназначена для широкого круга читателей и охватывает основные темы убеждений мусульман и некоторые вопросы в которых приверженцы нововведений противоречили приверженцам сунны.
Книга предназначена для широкого круга читателей и охватывает основные темы убеждений мусульман и некоторые вопросы в которых приверженцы нововведений противоречили приверженцам сунны.
الفوائد الفقهية
Какой из великих сподвижников во время похода мусульманских войск из-за приближавшейся зимы был заблокирован снегом на Кавказе и молился пол года, как путешественник?
Правильный ответ: Абдуллах ибн Умар ибн аль Хаттаб - доволен ими обоими Аллах.
От Ибн Умара - доволен им Аллах,- что он сказал:
أَرْتَجَ عَلَيْنَا الثَّلْجُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فِي غَزَاةٍ .
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كُنَّا نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ
«Когда мы были в военном походе в Азербайджане (арабы называли Азербайджаном всю восточную часть Кавказа и Закавказья) дальнейшее наше продвижение заблокировали снега и это длилось шесть месяцев в течение которых мы молились по два ракаата (как путники)».
📚См. Ас-Сунан аль Кубра - аль Байхакы: (6/174).
Сказал Ан-Навави: «Это достоверная передача». См. Хулясату ль Ахкам: (2/734).
Также удостоверили Ибн Хаджар в «Талхис», Ибн Муляккин в «Бадру ль Мунир» и Аль Альбани в «Ирва».
https://t.me/alfavdid
От Ибн Умара - доволен им Аллах,- что он сказал:
أَرْتَجَ عَلَيْنَا الثَّلْجُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فِي غَزَاةٍ .
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كُنَّا نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ
«Когда мы были в военном походе в Азербайджане (арабы называли Азербайджаном всю восточную часть Кавказа и Закавказья) дальнейшее наше продвижение заблокировали снега и это длилось шесть месяцев в течение которых мы молились по два ракаата (как путники)».
📚См. Ас-Сунан аль Кубра - аль Байхакы: (6/174).
Сказал Ан-Навави: «Это достоверная передача». См. Хулясату ль Ахкам: (2/734).
Также удостоверили Ибн Хаджар в «Талхис», Ибн Муляккин в «Бадру ль Мунир» и Аль Альбани в «Ирва».
https://t.me/alfavdid
سبيل النجاة
Новое издание книги "Минхаджу т-Таъсис ва т-Такдис фи р-Радди 'аля Дауд ибн Джирджис". Автор книги, выдающийся учёный шейх 'АбдуЛлятыф ибн 'АбдуРрахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн АбдульВаххаб, да помилует их Аллах. Самая общирная книга в которой содержится…
После прочтения книги ощущения не такие же как после просмотра ее оболочки. Тахкык (уточнение) сделано крайне невежественно и без должной научной подготовки. Есть места где слова имама Абдуллятыфа, да помилует его Аллах, стёрты и вместо них поставлены другие слова. Например стёрты слова имама, где он говорит: «имам Мухаммад не выносил такфир никому, кроме мушриков поклоняющихся куббе кавваза» и вместо них поставлены другие слова имама Мухаммада - да помилует его Аллах, которые звучат по иному. Это называется тахриф - искажение и оно намеренное и очень опасное. Так с книгами не играют. Если мухаккык хочет написать примечание он максимум пишет внизу в сноске свои примечания или видения, но не трогает слова автора. Но тахкык в наше время делают многие кто школьную стенгазету не смог бы написать не говоря уже о серьезной научной работе.
Поэтому наша рекомендация не покупать новую а пользоваться прежней проверенной и учеными и студентами версией печати.
https://t.me/alfavdid
Поэтому наша рекомендация не покупать новую а пользоваться прежней проверенной и учеными и студентами версией печати.
https://t.me/alfavdid
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ар-Раджихи о том, что некоторые люди проводят аналогию между совершающим ширк и отрицающим некоторые атрибуты Аллаха или же вообще не знающем о них ничего, насколько правомочна такая позиция? И есть ли разница между этими вопросами?
Шейх ответил: муваххид может быть не знающим атрибуты и оправданным незнанием в этих атрибутах, но совершающий ширк муваххидом быть не может как бы там ни было. Между этими вопросами есть разница.
https://t.me/alfavdid
Шейх ответил: муваххид может быть не знающим атрибуты и оправданным незнанием в этих атрибутах, но совершающий ширк муваххидом быть не может как бы там ни было. Между этими вопросами есть разница.
https://t.me/alfavdid
Выдающийся учёный АбдуЛлятыф Али Шейх сказал:
والأموات لا قدرة لهم على الأسباب العادية وما يطلب من الحي الحاضر
«У мёртвых нет способности на совершение обычных вещей и того, что (обычно) просят (сделать) у живого, присутствующего».
См. Минхаджу т-Таъсис (344 стр).
https://t.me/alfavdid
والأموات لا قدرة لهم على الأسباب العادية وما يطلب من الحي الحاضر
«У мёртвых нет способности на совершение обычных вещей и того, что (обычно) просят (сделать) у живого, присутствующего».
См. Минхаджу т-Таъсис (344 стр).
https://t.me/alfavdid
Мы ранее анонсировали книгу шейха Ас-Сувейха, которую рекомендовал шейх Салих аль Фавзан и другие.
Приведём отрывок из этой книги проясняющий положение спорящих за мушриков.
Говорит шейх Ас-Сувейх: «... поистине тот, кто не знает истинного смысла ислама не различает между мусульманами и мушриками. И изъян образовался у тех, кто поднял знамя споров за мушриков и стал адвокатом зиндыков и могилопоклонников только по причине незнания сущности Ислама и отсутствия различия между исламом и куфром с ширком даже, если он считает себя ученым, шейхом или же призывающим и даже, если он выявляет защиту тавхида и ревность за акыду саляфов. Но до тех пор пока он спорит за мушриков, что за знания у него могут быть? Нет с ним никаких знаний, кроме пыли и его знания ничто иное, как мираж».
📚 См. Аль Фурук: (41 стр).
https://t.me/alfavdid
Приведём отрывок из этой книги проясняющий положение спорящих за мушриков.
Говорит шейх Ас-Сувейх: «... поистине тот, кто не знает истинного смысла ислама не различает между мусульманами и мушриками. И изъян образовался у тех, кто поднял знамя споров за мушриков и стал адвокатом зиндыков и могилопоклонников только по причине незнания сущности Ислама и отсутствия различия между исламом и куфром с ширком даже, если он считает себя ученым, шейхом или же призывающим и даже, если он выявляет защиту тавхида и ревность за акыду саляфов. Но до тех пор пока он спорит за мушриков, что за знания у него могут быть? Нет с ним никаких знаний, кроме пыли и его знания ничто иное, как мираж».
📚 См. Аль Фурук: (41 стр).
https://t.me/alfavdid