Однажды Ибн Мас’уд, доволен им Аллах, спросил: «Известно ли вам как исчезнет Ислам?!».
Его спросили «Как же?». Он сказал: «Так же как износится одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрет один и исчезнет половина знания, умрет второй и исчезнет знание целиком».

📚 См. ат-Табарани, аль-Хатыб в аль-Факъих уаль-мутафакъих: (147).

Так же и Ибн ‘Аббас, доволен ими Аллах, спросил: «Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?».
Ему сказали: «Нет».
Он сказал: «С исчезновением ученых».

📚 См. Китабуль-‘ильм: (53).

Саляфы так же говорили: «Смерть ученого – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного ученого».

📚 См. Мифтаху дари-сса’ада: (1/68).

Однажды спросили Са’ида ибн Джубайра: «О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?!». Он сказал: «Когда исчезнут ученые».

📚 См. ад-Дарими (251).

Сказал Ибн Таймия, да помилует его Аллах:

من اجتمع فيه الصِّدق والعدل والإحسان : لم يكن ممّن يُخزيه الله

«Тот в ком собрались правдивость, справедливость и добродетель не будет из числа тех, кого опозорит Аллах».

📚 См. Аль Исфахания: (1/548).

🛑 Осуждение и порицание игр с исламскими терминологиями атрибутами и основами, на которых он зиждется.

Многим известно, что в Китае распространяется болезнь имеющая название - коронавирус 2019-nCoV и так далее.

Но совершенно невежественным и крайне безответственным является поведение некоторых мусульман, которые начали отождествлять его с Кораном называя - Корановирусом. ⚡️

Аузубиллях от дремучих невежд, которые не понимают, что выходит из их уст⚡️.

Как можно Коран ассоциировать с вирусом? ⚡️

Если этот вирус распространится среди мусульман то, что скажут эти невежды?

Коран не является ни наказанием, ни болезнью. Он милость для миров и спасение для тех, кто последует за тем, что в нем.

Следует решительным образом пресекать эти выходки джахилей приводящие к издевкам над атрибутами Ислама и указывать на недопустимость разговора о атрибутах религии в данном контексте.


https://t.me/alfavdid

📖 Чьё-либо заблуждение или противоречие в вопросе просьбы ду’а у мертвых не делает этот вопрос вопросом разногласия. ©️ Шейх Салих Али Шейх.

Сказал шейх Салих Али Шейх:

فمسألة الشفاعة من المسائل التي تخفي على كثيرين بما في ذلك بعض أهل العلم؛ ولذا وقع بعضهم في أغلاط، في مسألة طلب الشفاعة من النبي - عليه الصلاة والسلام - كما فعل النووي وابن قدامة في المغني وغيرهما. وهذا لا يعد خلافا في المسألة؛ لأن هذا الخلاف راجع إلى عدم فهم حقيقة هذا الأمر

«Вопрос заступничества является вопросом который оказался неочевидным для многих в том числе и для некоторых ученых; по причине чего некоторые из них попали в ошибки в вопросе просьбы шафа’а у Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, - как это случилось у Ан-Навави и Ибн Кудамы в «Аль Мугни» и в других книгах. И это не считается разногласием в этом вопросе, потому что это разногласие возвращается к неправильному пониманию сути этого вопроса».

См. Ат-Тамхид: (214 стр).

Пользы из этих слов:

1-Ибн Кудама и Навави ошиблись в теме шафаата.

2- Их ошибка не считается тем, что сделало бы вопрос шафа’а вопросом разногласия.

3- Если их ошибка не делает вопрос вопросом разногласия, то ошибки других ученых, тем более не делают этот вопрос вопросом разногласия.

4. Их разногласие и ошибка не возвращается к самому ширку, а исходит из неправильного представления вопроса шафа’а, как на это указывал шейху ль ислам Ибн Таймия и ученые имамы Неджда, что под словом шафа’а Навави понимал бидьатческий тавассуль, а не обращение за шафаатом непосредственно к самому пророку мир ему.

Потому, что Ибн Кудама в том же выражении говорит: «Я пришёл к тебе прося простить мне мои грехи», а это обращение, если напрямую идёт к пророку является ширком в господстве, что говорит о том, что обращение было к Аллаху но ради Пророка или ради его права.

И в любом случае, даже если бы они ошиблись в самом ширке, то их ошибка не делает вопрос вопросом разногласия, что сказать о том или ином современнике?

©️ https://t.me/alfavdid

Сказал один из имамов саляфов - Суфьян Ас-Саври:

كَثْرَةُ أَصْدِقَاءِ الْمَرْءِ مِنْ سَخَافَة
دِينِه وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ صُلْبَ
الدِّينِ لَمْ يَصْحَبْ إِلا الأَبْرَارَ
الأَتْقِيَاءَ وَفِيهِمْ قِلَّةٌ!.

«Многочисленность друзей человека бывает от слабости его религиозности. Если бы человек был стойким в религии, то он бы сопровождал только благочестивых и набожных людей, а их бывает мало».

📚 [Адабу ль Узла].

Сказал Абу ль Фарадж ибн аль Джавзи:

كم مُدع للتوحيد وَهُوَ مُشْرك بربه وَكم قَائِل انا عبد الله وَهُوَ عبد بَطْنه يَعْصِي ربه فِي اطاعة نَفسه وَيبِيع رضوَان الله بِرِضا مَخْلُوق مثله

«Сколько же тех, кто утверждает что он на тавхиде, будучи мушриком по отношению к своему Господу. И сколько же тех, кто говорит: я поклоняюсь Аллаху, хотя он поклоняющийся своему животу, ослушаясь своего Господа из-за подчинения своему нафсу, и продавая довольство Аллаха за довольство такого же творения как и он сам».

📚 См. Тазкира фи ль Ваьзи: 23.

📖 Нельзя приравнивать в религии Аллаха, то что не является идентичным друг другу и нельзя разделять при вынесении постановления между вещами идентичными друг другу. Нельзя уравнивать в законоположениях между нечестивцем и набожным человеком, между соблюдающим тавхид и тем, кто его не соблюдает.

Сказал шейху ль ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «И Аллах – Свят Он и возвышен – подобно тому, как разделяет между противоречивыми вещами точно так же соединяет между одинаковыми положениями вынося постановление посредством созидания и веления постановлением того, что подобно ему, и Он не разделяет между двумя подобиями, так же как не приравнивает в постановлении между двумя вещами не являющимися подобными друг другу. Более того, если эти положения были различны и противоречивы, то Он не приравнивает их положения».

📚 См. Маджму` ль Фатава: (13/19).

Сказал имам Ибн аль Кайим: «И если ты задумаешься над тайнами этого совершенного шариата, то обнаружишь, что он безгранично мудр в своей заботе о том, что приносит пользу. Шариат ни в коем случае не разделяет между двумя подобиями и не равняет между собой два противоречия, и не запрещает какую-либо вещь из-за её пагубности, чтобы потом разрешить то, что равняется в своей пагубности тому, что было запрещено или предпочтено ему. И шариат ни в коем случае не дозволяет какую-либо вещь из-за её благой пользы, чтобы потом запретить ту вещь, польза которой равна той же самой вещи что, была дозволена, и нет ничего подобного этому абсолютно в том, с чем пришёл Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха».

📚 См. Бадаиу ль Фаваид: (3/663).

©️ https://t.me/alfavdid

✅ Новая ложь: «Саудовская Аравия искажает Коран»

Не раз пойманное на лжи, англоязычное издание «Middle East Monitor» выпустило очередную фейковую новость под названием «власти Саудовской Аравии утвердили новую версию Корана на иврите». Данное издание утверждает, что Центр печати им.короля Фахда, который выпускает миллионы копий Корана и переводы смыслов Корана на многие языки мира, якобы совершил 300 искажений в переводе смыслов на иврит (якобы в пользу Израиля).

Издание не указывает вообще никаких конкретных источников новости, не говоря уже о доказательствах, поэтому собственно тут и опровергать нечего. Данные фейки рассчитаны на невежд, готовых принять за правду любую ложь, лишь бы она соответствовала их страстям.

Примечание: разоблачение этой выдумки здесь (на арабском): https://twitter.com/Nawwaf_Saleem/status/1222406020514738176?s=19

📚 Источник: vk.com/saudianews
🇸🇦 «Saudia Press» © vk.com/saudiapress © t.me/saudiapress © instagram.com/saudiapress_ru

📖🖋 Дохождение смыслового перевода Корана является установлением довода.

Был спрошен шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихий: «Если Коран переведён на один из языков, считается ли, что посредством этого перевода довод устанавливается над ними?».

Ответ: «Да, если этот перевод дошёл до них. Если дошёл смысл, сказал Аллах: {Мне был внушён этот Коран, чтобы посредством него я предостерёг вас и каждого до кого он дойдёт}».

https://shrajhi.com.sa/fatawa/47/ترجمة-القرآن-تعد-بلاغ-وحجة

https://t.me/alfavdid

Сказал шейх Мухаммад аль Амин аль Харарий Аш-Шафи’ий:

فالميت من حيث هو ميت ليس
من شأنه السماع

«Что касается мертвого, то сам по себе в состоянии смерти он не может слышать».

📚 См. Хадаику Рравхи ва Ррайхан: (23/402).

https://t.me/alfavdid

📖🖋 Непричастность хафиза Ас-Сиджзи к аш’аритам и их воззрениям.

Сказал Ас-Сиджзи:

وليس في قولنا: إنّ الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان

«И в этих наших словах, что Аллах - Свят Он - находится над троном не предусматривается ограничение, ведь ограниченность (тахдид) бывает только у новоявленных вещей. И все, пространство от Трона и до того, что под небосводом является ограниченным, а Аллах же находится над всем этим, где нет места и ограниченности из-за нашего единства в том, что Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там где был до сотворения места».

📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).

Во - первых: слова Ас-Сиджзи про место и абсолютизация этого выражения, а это - (Он был ещё тогда когда не было места, а затем Он создал место и сейчас Он там, где был до сотворения места) является новшеством в выражениях и хоть Ас-Сиджзи не подразумевал под этими словами то, что подразумевают джахмиты, но все равно следует говорить то, что говорили саляфы и не добавлять к этому ничего из того, что они не подразумевали.

Во-вторых: Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, опроверг допустимость подобного рода выражения и посчитал это прорицаемым делом, как это в «Маджму’ ль Фатава: (18/221).

Значит выражения данного типа, если даже под ними не подразумевается отрицание того, что Аллах над Его троном над Его небесами, как это делают джахмиты, то все равно это выражение не должно использоваться в разговорах о Аллахе.

Что касается Ас-Сиджзи, то он под этими словами хотел сказать, что Аллах не смешан со своими творениями и отделён от них и на это указывают его же слова в данном же абзаце:

وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانه بكل مكان، وقد علم أنّ الأمكنة محدودة، فإذا كان فيها بزعمهم كان محدوداً

«Об ограниченности говорят только те, которые ложно заявляют, что Аллах находится в каждом месте и известно, что места являются ограниченными и, если бы Он был в этих местах, как они заявляют, то был бы ограниченным».

См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (190 стр).

И сказал Ас-Сиджзи о Абу ль Хасане аль Аш’ари:

وزعم الأشعري: أن الله سبحانه غير ممازج للخلق وغير مباين لهم، والأمكنة غير خالية منه، وغير ممتلية به.
وهذا كلام مسفت لا معنى تحته

«Заявил Аль Аш’ари, что Аллах - Свят Он - не смешан со Своими творениям и не отделён от них и места не лишены Его присутствия, но и не заполнены Им. Эти слова - бессмыслица».


См. 📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (185 стр).

Также хафиз Ас-Сиджзи сообщил, что Абу ль Хасан аль Аш’ари хоть и поменял выражения которыми изъясняется в постулатах вероубеждений, но суть этих выражений лишь прикрытие для невежд от обвинения в муьтазилизме.

Сказал Ас-Сиджзи:

الفصل الخامس: في بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها

«Раздел пятый: в разъяснении того, что течения ляфзытов (говорящие произношение Корана сотворено) и ашариты согласны с муьтазилитами во многих вопросах основ (религии) а в некоторых из этих вопросов они даже превзошли муьтазилитов в мерзости и испорченнсти своих мнений в них».

📚 См. Рисаля Ас-Сиджзий в опровержение тем, кто отверг что Аллах говорит голосом и буквами: (195 стр).


https://t.me/alfavdid

✅Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий :

ماذا قال إبليس؟ ... {فَبِعِزَّتِكَ} [ص: 82]، حلف بماذا؟ بالعزة، وهي صفة لله تعالى، وأثبت صفة العزة، إذًا إبليس يثبت الصفات، والجهم بن صفوان ينفي الصفات، فهو أعلم بالله تعالى من الجهم والمعتزلة والأشاعرة.

"Что сказал Иблис? "Клянусь твоим Могуществом" Сура Сад 82 аят. Он поклялся чем? Могуществом, и это является атрибутом Аллаха Всевышнего, и он утвердил атрибут Могущества, следовательно Иблис утверждает атрибуты, а Джахм ибн Сафван отрицает атрибуты, и поэтому он (Иблис) является более знающим об Аллахе Всевышнем, чем Джахм, Му'атазиля и 'Ашария".

📚 См. Шарх Китаб ат Таухид : (83 урок/13 стр).

📖🖋 Сказал имам Ибн Таймия - да смилостивится над ним Аллах, говоря о ашаритских судьях и учёных споривших с ним в диспутах:

وإنما يعتمدون على ما يجدونه في كتب المتجهمة المتكلمين. وأجل من يعتمدون كلامه هو أبو عبد الله محمد بن عمر
الرازي إمام هؤلاء المتأخرين،

«Они опираются только на то, что находят в книгах мутакаллимов ставших джахмитами и самым видным из них, на чьё слово они опираются является Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар Ар-Разий (ФахруДдин Ар-Рази) - имам этих поздних поколений».

📚 См. Баяну тальбиси ль джахмия: (1 том/ 8 стр).


https://t.me/alfavdid

❇️ Сказал шейх Салих ибн Фавзан аль Фавзан:

وكذلك لابد أن يتبرأ من الشرك ومن المشركين ويعاديهم في الله ، أما إذا كان لا يتبرأ منهم ولا يبغضهم؛ فإنه أقرهم على ما هم عليه فيكون لم يتبرأ من الشرك فلا ينفعه التوحيد، فقوله: ( واجتنبوا الطاغوت ) يشمل ترك عبادة الطاغوت، ويشمل البراءة أيضا ممن يعبد الطاغوت

«И также необходимо отрекаться от ширка и мушриков и враждовать с ними ради Аллаха. А, если же он не будет отрекаться от них и не будет ненавидеть их, то поистине он признал правильным то, на чем они находятся. В таком случае он получается не отрёкся от ширка и не поможет ему поклонение одному Аллаху. И слова Аллаха: (Избегайте тагут) включают в себя как оставление поклонения тагуту, так и отречение от того, кто поклоняется этому тагуту».

📚 См. Та’лик аля китаби куррати уйуни ль муваххидин: (1/39 стр).

https://t.me/alfavdid

📖🖋 Мнение Ибн Таймии относительно использования слабых хадисов в шариатских ахкамах и делах побуждающих к добру.

Сказал имам Ибн Таймия:

ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة.

«Нельзя в шариате опираться на слабые хадисы, которые не являются ни достоверными (сахих), ни хорошими (хасан)».

📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (84 стр).

https://t.me/alfavdid

📖🖋 Нельзя ставить вещь желательной или же обязательной опираясь на слабый хадис по единогласному мнению - Ибн Таймия.

Сказал имам Ибн Таймия:

ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز
أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع

«Ни один из имамов не говорил, что можно сделать вещь обязательной или же желательной опираясь на слабый хадис. А тот, кто говорит такое тот противоречит единогласному мнению (иджма’)».

📚 См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (85 стр).


https://t.me/alfavdid

📖🖋 Хадис являющийся слабым или же неизвестным своим состоянием, кроме того что это не откровенная ложь не является отдельным аргументом даже в побуждении совершения добродетеля.

Сказал имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах:

وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا عُلم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه، فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله

«Так же как нельзя запрещать что-либо не иначе как шариатским доводом, но если известно, что эта вещь запрещена и приводится хадис в котором угроза совершающему данный поступок, и неизвестно чтобы он был лживым, то можно его приводить в побуждении и устрашении (ат-таргиб ва ат-тархиб), если неизвестно, что этот хадис - ложь. Но это делается в том, что известно от Аллаха, что Он побуждает совершить это деяние или же устрашает совершившего оное через другой (достоверный) довод, а не через этот неизвестный (своим состоянием) хадис».

См. К’аидатун джалила фи ат-тавассуль: (86 стр).

https://t.me/alfavdid

📜🖋 Мнение имама Ибн Таймии в оценке хадисов и его передатчиков принимается без критики - Ибн Хаджар аль Аскаляни.

Сказал шейх Ибн Хаджар аль Аскаляни:

وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ وَهِيَ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ
تَقِيُّ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَةَ وَهُوَ مُسَلَّمٌ
فِي قَوْلِهِ

«В некоторых книгах относительно этого хадиса: "Был Аллах и не было с Ним ничего и Он сейчас на том же, на чем и был" и этой добавки нет ни в одной книге из книг хадисов. Обратил на это внимание алляма (выдающийся учёный) Такию Ддин ибн Таймия, а он тот, чье слово принимается».

📚 См. Фатху ль Бари: (6/289).

Польза:

1) Ибн Хаджар признал, что нет такого хадиса, а это всего лишь добавка людей к хадису по своему усмотрению.

2) Высокое положение имама Ибн Таймии в заучивании хадисов, их критике и критике передатчиков и свидетельствуют об этом его идеологические противники - ашариты.

https://t.me/alfavdid