Сказал Аллах в Коране (перевод смысла) : «Так какую же из милостей вашего Господа вы (о джинны и люди) считаете ложью?» [Ар-Рахман:13].

Сказал шейх Салих аль Фавзан: «Не может в одном человеке собраться большой ширк и тавхид».

📚См. Шарх Сунна аль Барбахари: (2 лекция/ 1:12:00 мин).

https://t.me/alfavdid

🔵 Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи Ва баракатуху, можно ли по Шариату брать предоплату?

🔴Ответ: Ваалайкум Ассалам ва рахматуллахи ва баракатух.
Альхамдулиллах.
Если был заключён торговый договор и в нём оговаривалась предоплата, то нет никаких проблем в ее выплате или же получении. Если же затем покупатель отказался от своего заказа, то продавец имеет право оставить у себя этот задаток, как сделал это в своё время Умар - доволен им Аллах, и это мазхаб имама Ахмада.
Сказал имам Ибн Баз, рахимахуллах:

لا حرج في أخذ العربون في أصح قولي العلماء إذا اتفق البائع والمشتري على ذلك ولم يتم البيع
«Нет проблем в получении аванса (задатка), если продавец и покупатель договорились об этом, а купля - продажа ещё не завершилась. И это по наиболее правильному мнению ученых».
См. Фетвы для бизнесменов и работников торга: (49 стр).

Сказал постоянный комитет ученых по фетвам: «А, что касается хадиса передаваемого со слов Пророка, мир ему, что он запретил куплю-продажу с внесением аванса, то этот хадис слабый и посчитал его слабым также имам Ахмад и другие имамы».

См. Фетвы постоянного комитета: (13/133).

https://t.me/alfavdid

Сказал имам, муфтий хиджаза 19-го века и выверенный знаток мазхаба имама Ахмада - Абдуллах Аба Биттын, да смилостивится над ним Аллах:

وقال شيخ الإسلام: ودعاء الميت من الشرك سواءً طُلب منه أن يفعل أو طُلب منه أن
يسأل الله

«Сказал Шейху ль Ислам (ибн Таймия): взывание к мёртвому является многобожием, без разницы, просит он у мертвого что-то сделать или же просит у него попросить у Аллаха».

📚 См. Ар-Радд аля ль бурда: (55 стр).

https://t.me/alfavdid

Дружба и непричастность ради Аллаха - это и есть аль ихляс (искренность).

©️Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкий.

См. Аль Иттихафат Ас-Сания: (346 стр).

📜Знания саляфов и их богобоязненность. ‏

Человек пришёл к Ибн Умару и спросил его какой-то вопрос. Умар опустил голову и ничего не ответил. На, что этот мужчина сказал ему: да смилуется над тобой Аллах, ты не расслышал мой вопрос?

На что Ибн Умар ответил: «Слышал. Но вы как будто считаете, что Аллах не спросит с нас за ваши эти вопросы о которых вы нас спрашиваете. Оставь нас, да смилуется над тобой Аллах, пока мы не поймём (разберём) этот твой вопрос. И если у нас найдётся ответ на эту тему, то мы ответим на неё, а если же нет у нас ответа, то сообщим тебе о том, что у нас нет знаний о этом вопросе».

📚См. Табакат Ибн Са’да: (4/168).

https://t.me/alfavdid

📜О личных предпочтениях имамов саляфов.

Передаёт Ибн аль Джавзи, что Абу Юсуф аль Бахтан сказал: «Когда Абу Абдуллах (имам Ахмад) велел нам купить ему служанку (наложницу), я и Фавран пошли за ней, за мной последовал Абу Абдуллах и сказал мне: Абу Юсуф, чтобы она была мясистой (не худой)».

📚См. Манакиб (достоинства) имама Ахмада: (269 стр).

https://t.me/alfavdid

🔴 Вопрос: Можно ли совершать хадж или умру имея долги?

🔵Ответ: Права творений исполняются в первую очередь и не дозволено человеку имеющему долги и которые он должен выплатить в настоящее время, отправляться в хадж или умру. Ведь Аллах вменил хадж в обязанность тем, кто способны на это состоянием и деньгами, а если ты должен, то эти деньги юридически не твои и Аллах не возложил на тебя обязательство, если выплатив долг у тебя не останется денег на хадж. Сказал Ан-Навави: наши сторонники сказали, что тот кому должны может запретить ехать в хадж и умру своему должнику, пока тот не заплатит. См. Маджму’.

Но если долг был до определённого срока и он ещё не наступил и человек уверен, что даже потратив на хадж он найдёт средства или у него останутся средства для выплаты долга, то в таком случае нет проблем совершить хадж или умру. Аллаху а’лам.

https://t.me/alfavdid

🔴 Вопрос: Есть ли в вопросе оправдания по невежеству в большом ширке и куфре приемлемое разногласие?

🔵 Ответ: мы ограничимся Кораном, Сунной и словами великих ученых этой уммы в этом вопросе.
وبالله التوفيق.

Сказал имам Ат-Табари да смилостивится над ним Аллах: «Сказал Всевышний: {Но нет же, это они и есть сеющие нечестие (ширк и несправедливость), но они не чувствуют этого} [Аль Бакара: 12], и это решение Аллаха в них - один из веских доводов на то, что Всевышний сделал ложным слово того, кто сказал, что наказания Аллаха заслуживает только тот, кто проявил упрямство после знания и установления довода над ним в том, что он должен делать по отношению к Господу из того, что Он вменил ему выполнять из Его прав и обязанностей». См. Тафсир Ат-Табарий: (1/290).

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль Аскаляний: «Коснулся этого исследования (хаваридж кафиры или нет) в своём «Тахзибе» Ат-Табари и после того, как привел хадисы в этой теме сказал: ‘‘В этом опровержение на слово того, кто сказал: никто из числа людей киблы после того, как он получил хукм Ислама не выходит из Ислама, без намерения выйти из него зная (об этом). Поистине хадис: «Говорят истину, читают Коран и вылетают из Ислама и не остается на них хоть что-либо из него» делает то, что он (дающий оправдание) говорит ложным и ведь известно, что они не разрешили кровь мусульман и их имущество кроме, как из-за их ошибочного толкования аятов Корана’’». См. Фатхуль Бари: (12/300).

Передал имам Муслим от Айши да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О, Посланник Аллаха! Ибн Джудъан во времена джахилии поддерживал родственные связи, кормил бедняков, поможет ли ему это? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это не

поможет ему, ведь он ни разу не сказал: о, Господь! Прости мне мои прегрешения в Судный день».
См. Сахих Муслим: (№365).
То есть, умер на ширке и на неверии в Судный день.

От Асыма ибн Лакита в длинном хадисе, от его отца Лакита, что он и его друг по имени Нухейл ибн Асым ибн Малик ибн аль Мунтафик вышли в составе делегации направляющейся на встречу с пророком ﷺ,

сказал Лакит: «Я сказал
Посланнику Аллаху ﷺ: ‘‘
Есть ли благо хоть для кого-нибудь из тех кто умерли в джахилии?’’ Ответил Посланник Аллаха ﷺ: ‘‘Клянусь

Аллахом твой отец - Аль Мунтафик в Аду’’. Сказал Лакит: ‘‘И как-будто от этого слова перед людьми о моем отце между кожей и мясом моего лица зашло пламя и я захотел сказать: И твой отец о Посланник Аллаха ﷺ, но нашёл

слово лучше этого и сказал: О Посланник Аллаха и твои родственники?’’. Сказал Посланник Аллаха ﷺ:‘‘И мои

родственники, клянусь Аллахом, возле чьей бы могилы из числа мушриков Амириев или Курейшитов ты не проходил скажи: Отправил меня к тебе Мухаммад ﷺ,

возвещая тебе о том, что тебе ненавистно: тебя потащат на твоём лице и животе в Ад’’. Я сказал: ‘‘О Посланник Аллаха! Почему с ними так поступят, ведь они делали только то на, что они были способны и думали, что они являются поступающими правильно? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: ‘‘

Так с ними поступят потому, что Аллах Велик Он и Славен в конце каждой из семи общин отправляет пророка и кто ослушался своего Пророка, тот является заблудшим (неверным), а кто подчинился тот находится на истине’’». См. Ас-Сунна АбдуЛлаха ибн Ахмада: (№ 1097), Китабу ат-таухид Ибн Хузеймы: (2/460), Аль Мустадрак: (№8683), Аш-Шариа: (№605).

Сказал имам Ибн аль Кайим рахимахуЛлах: «В этом хадисе довод на то, что умерший многобожником находится в Аду, даже если он умер до прихода Посланника; потому, что мушрики изменили религию Ибрахима, стали совершать ширк и заменили религию Ибрахима на многобожие и не было у них на это никакого довода от Аллаха, а мерзость ширка и наказание Адом за него всегда было известно во всех религиях пророков с самого первого до последнего из них.

Также сообщения о том, что Аллах наказывает приверженцев ширка передавались из общины к общине из века в век и у Аллаха во все времена имеется весомый довод над мушриками даже если этот довод - это всего лишь естество (фитра) на котором были созданы рабы и в которое входит таухид господства и то, что обязательно должно вытекать из него, как таухид аль улухия (таухид обожествления), и что невозможно ни в одной фитре и ни в одном разуме, чтобы вместе с Аллахом был другой объект поклонения (илях). И если даже Аллах не наказывает просто из-за противоречия одной этой фитре, то ведь призыв посланников к таухиду всегда был известен тем, кто на земле и мушрик заслуживает наказания из-за своего противоречия призыву посланников. Аллаху аълям».

См. Заду ль маад: (3/599).


Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуЛлах: «Шейх, некоторые современники упоминают, что тот, кто сказал куфр или сделал куфр не становится неверным до тех пор, пока над ним не установят довод и под это подводят и могилопоклонников?».
Ответил шейх Ибн Баз рахимахуЛлах: «Это они говорят из-за своего невежества. Могилопоклонники являются кафирами, яхуды являются кафирами и христиане являются кафирами, но перед наказанием их приводят к покаянию и если не покаются они наказываются».
См. Шарх кашфу шубухат: (126 стр).


Сказал хафиз Ибн Хаджар: «И в этом (указание на) то, что из мусульман есть такие, которые выходят из религии без намерения выйти из неё и без предпочтения какой-либо другой религии Исламу». См. Фатху ль Бари: (12/301).



Был спрошен шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи: «Какой хукм у человека, который недавно принял Ислам и сделал истигасу не к Аллаху или же воззвал к мертвому, вместе с тем, что он живёт далеко от учёных (то есть не может узнать и Ислам принял недавно)?».
Ответ: «Он стал мушриком; потому, что он сделал ширк. Он становится мушриком; потому, что он посвятил поклонение не Аллаху, но он оправдан или нет? Если он не слышал о правильном Исламе или он не знал (о нём), то относительно таких Аллах говорит: {Мы никого не наказывали до отправления посланника}, он будет испытан в судный день, пришли тексты, что тот, до кого не дошёл призыв будет дополнительно испытан в судный день». См. Шарх тайсири ль Азизи ль Хамид: (9-й урок/57 минута).


Сказал алляма Аль Карафий аль Маликий: «Никто не оправдывается в совершении куфра по невежеству или же по другим причинам если он является разумным и не принуждённым и таким образом вынесли решение ученые Андалуса в отношении Али ибн Хатима из-за того, что он отверг то, что Пророк ﷺ являлся

аскетом, и так же говорили: Ибн Абу Зейд, Ибн Сухнун и Абу ль Хасан аль Кабисий».
См. Аз-захира: (12/23).

Сказал шейх Ибн Баз рахимахуЛлах: «Однако, что касается основ религии и разговора в этом, что Хадж не является узаконенным или пост не является обязательным или закят не является обязательным всё это не скрыто от мусульман, это вещи известные из религии по необходимости».
Спрашивающий: «Если кто-то скажет: тот, кто хочет вынести личностный такфир должен, осуществить условия и устранить препятствия?».
Ответил шейх: «В таких явных вопросах он не нуждается в чём либо, чтобы вынести личностный такфир, он становится неверным просто по причине того, что попал в эти вещи; потому, что эти вещи не скрыты от мусульман и известны из религии по необходимости».
См. Шарх кашфу шубухат: (99 стр).

Передал имам Ибн Аби Шейба рахимахуЛлах от Мухарикъа, что он сказал: «Али назначил Мухаммада ибн Абу Бакра амиром Египта и он написал Али письмо в котором спрашивал Али: ‘‘Что делать с зиндыками, которые поклоняются Солнцу, Луне и другим вещам и из них есть такие, которые причисляют себя к Исламу?’’ На это Али ответил: ‘‘Казни тех, кто причисляет себя к Исламу, а остальных оставь поклоняться чему они хотят’’».

См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№29005).

Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия рахимахуЛлах: «И если это (противоречие) было в скрытых вопросах то можно сказать: он в них является ошибающимся, он является заблудшим над которым не установился довод из-за которого становится неверным тот, над кем он установился, но это (противоречие) исходит от групп из числа мутакаллимов в ясных вопросах, о которых и учёные и простые мусульмане знают, что они входят в религию мусульман, более того даже иудеи, христиане и мушрики знают, что Мухаммад ﷺ был послан с этими вопросами и что он вынес такфир тем, кто противоречил таким вопросам, как веление поклоняться одному Аллаху у которого нет сотоварища и запрет поклоняться кому-либо другому помимо Аллаха из числа ангелов, пророков и других помимо них. Поистине это самые явные обряды (законоположения) Ислама и также вынес такфир тем, кто противоречил таким вопросам, как вражда с иудеями, христианами и мушриками, запрет мерзостей, ростовщичества, опьяняющих продуктов и азартных игр и тому подобного. Затем ты находишь их главарей впавшими в противоречие в этих вопросах и ставшими муртаддами, хоть некоторые из них потом каются и возвращаются обратно в Ислам…», сказал Ибн Таймия далее: «И ужаснее всего этого то, что из их числа есть те, кто пишут книги касательно религии мушриков и вероотступничества от Ислама, как сделал это Ар-Рази, написав книгу о поклонении звездам побуждая к этому и выдвинув доводы на то, что это является хорошим и полезным деянием, и это является выходом (вероотступничеством) из Ислама по единогласному мнению мусульман даже если допустить, что он потом вернулся в Ислам».

См. Маджмуъ ль фатава: (18/55).

Сказал имам Абдуррахман Ибн Хасан Али Шейх: «Нет никакого сомнения, что Всевышний Аллах не оправдал в этом большом ширке людей джахилии, у которых не было Книги, так каким же образом оправдывается умма, в которой находится Книга Аллаха, и которая читает её, ведь она является доводом Аллаха над Его творениями».
См. Фатава аль аимма ан-надждия: (3/226).

https://t.me/alfavdid

📖 Достоинства и высокий уровень знаний имамов саляфитского призыва.

Сказал шейх Абдуллах ибн Абдуррахман али Бассам: «У Абдуллаха Аба Бутейна имеются фетвы и выверенные исследования, некоторые из которых напечатаны в собрании посланий ученых Неджда, а некоторые ещё не напечатаны. И если соберут одни эти фетвы (в фикхе), то получится большой том, заполненный полезными ответами и редкими исследованиями.

Также шейх Абдуллах Аба Бутейн был человеком, к слову которого прислушивались в государстве. Он был уважаемым и почитаемым человеком для правителей Саудов в первом и втором их государстве. Они видели насколько он богобоязненный и благочестивый человек. Также он был доверенным человеком среди ученых саляфитского призыва. Абдуллах Аба Бутейн был современником предводителя саляфитского призыва в его время - Шейха Абдуррахмана ибн Хасана, а Абдуррахман ибн Хасан очень хвалил его и высоко ценил».

См. Уламау Наджд: (4/240 стр).

https://t.me/alfavdid

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали
(да помилует его Аллах) сказал:

«Путь истины чужд. Те, кто ступают на него, одиноки. Они никому не нужны, а их
устремления никому не понятны. В свободное время они странствуют. Но то, что интересно им, у остальных не вызывает интереса, потому что большая часть людей беспечна к истине».

См. Васфу ахлиль гурба: 37.

Сказал шейхуль ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах:

وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ، أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك، ويسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه ، أو يقضي دينه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه، ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، فهذا شرك صريح ، يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل .
وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور، لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه ، فهذا من أفعال المشركين والنصارى ، فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء ، يستشفعون بهم في مطالبهم ، وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) [ الزمر : 3 ].
«А, что касается того, кто приходит к могиле пророка или праведника, или к могиле того в ком он убеждён, что это могила пророка или праведника, хотя это не так и просит у него, то в чем он нуждается, как просьба о том, чтобы прошла его болезнь или болезнь его животных или просьба о оплате его долга, или просьба о возмездии его врагам, или просьба о благополучии себе и своей семье и тому подобного на, что способен только Аллах Велик Он и Славен, то это ясное многобожие и того, кто его делает необходимо привести к покаянию и если не покается казнить.

А если он скажет: я прошу у него заступиться за меня в этих делах потому, что он ближе к Аллаху чем я и я обращаюсь к Аллаху ( делаю тавассуль к Нему) через него, так же как обращаются к правителю через его приближённых и помощников, то это является деянием из деяний мушриков и христиан, поистине они говорят, что берут своих монахов и учёных заступниками, которые заступаются в их требованиях, так же сообщил Аллах о мушриках, что они сказали : {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе} [аз-зумар:3]».

См. Маджму’ ль фатава : (27/72).

В этом ясное опровержение и прямое разоблачение тех, кто не может и не в состоянии из-за своих страстей или простого скудоумия понять мазхаб Ибн Таймии в этом вопросе, соединив все его слова, а не выборочно цитируя, что его страстям подходит.

https://t.me/alfavdid

📖 О том каким образом требующий знания должен обращаться со словами обладателей знания.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия также сказал:

«Чьи бы то ни были слова нужно разъяснять его же другими словами, собирая его слова со всех мест, и узнавая, что он обычно имеет в виду, когда использует то или иное выражение».

См. Аль-Джауаб ас-сахиху: (4/44).

https://t.me/alfavdid

📖 Ответ невеждам, наговаривающим на имама Ибн Таймию, в вопросе просьбы ду’а у мертвых возле их могил.

Невежды говорят: Ибн Таймия в таком - то месте сказал, что это бидьа (новшество). Поэтому мы тоже говорим - это бидьа или же в этом приемлемое разногласие.

Ответ:

Во-первых: ахлю сунна ва ль джама’а не является сектой Ибн Таймии или Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба. Ахлю сунна ва ль джама’а - это те, кто избрали своим мазхабом и манхаджем - Коран и достоверную Сунну Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха. Поэтому, когда суфии или ашариты говорят: вы последователи Ибн Таймии, а не саляф и доводов, мы отвечаем: покажите нам то в чем Ибн Таймия противоречил доводам или тому на чем были саляф и мы оставим это ради Аллаха, но в утверждённых вопросах акыды они не могут этого сделать, потому что Ибн Таймия - имам ахлю сунна ва ль джама’а, и не противоречил известным постулатам акыды ахлю сунна ва ль джама’а.

Во-вторых: слова невежд, что Ибн Таймия сказал - это бидьа, значит он не считал это деяние большим ширком, обязывают их относить к Ибн Таймии и то, что он не считал большим ширком взывание к тем, кто отсутствует, как взывать из одной страны к шейху в другой стране, потому что шейху ль Ислам сказал, говоря о степенях ду'а творений:

أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين : ادع الله لي ، أو ادع لنا ربك ، أو اسأل الله لنا ، كما تقول النصارى لمريم وغيرها ، فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير جائز ، وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة


«Обращение к мёртвому или отсутствующему из числа пророков и праведников со словами: "Сделай за меня ду'а Аллаху" или "сделай для меня ду'а своему Господу", или "попроси Аллаха для нас", как говорят христиане, обращаясь к Марьям и другим, также является не дозволенным, и к тому же это является бид’атом из числа бид'атов, которых не совершал ни один из прежних поколений этой уммы. И знающий не сомневается в этом».

См. Маджму'а ль фатауа:(1/352).

Почему эти люди не говорят: обращаться к отсутствующему тоже не является большим ширком, ведь он сказал, что это харам и бидьа и не сказал, что это большое многобожие.

А если они ответят: но в других местах он сказал что это большой ширк, поэтому мы совмещаем его слова, стало ясным, что имам Ибн Таймия на ширк может говорить бидьа, не добавляя к этому ничего.

И справедливым тогда будет вопрос к ним: почему, имея точно такие же слова Ибн Таймии в теме просьбы дуа у мертвых при их посещении вы берёте слова про бидьа и оставляете слова про ширк не объединяя их как в теме с взыванием к скрытому? И точно такие же слова есть у имама и в теме истигасы, где он сказал, что это бидьа и никто из саляф его не делал. Почему вы в одном вопросе подходите научно, а в другом следуете страстям?

Почему получилось так, что только в этом вопросе люди причисляющие себя к саляфии, я подчеркиваю причисляющие себя к саляфии, стали оговаривать Ибн Таймию и вносить раскол в ряды ахлю сунна ва ль джама’а?

Сделаю одну подсказку: все это началось в таком масштабе после назначения «ихванов» на преподавательские посты в Саудовской аравии. И сейчас в основном этот вопрос муссируют суруриты и их шейхи и студенты подвергшиеся их влиянию. А до этого этот вопрос обсуждался только противниками саляфитского призыва из числа ученых кубуритов (могилопоклонников) таких, как Усман ибн Мансур и Дауд Ибн Джирджис и Ибн аль Файруз и так далее. И известно, что главы ихванов практиковали обращение к мертвым и «ихваны» очень заинтересованы в том, чтобы смягчить вопрос шафаата и тавассуля, чтобы увести своих лидеров из под удара обвинения в ширке и в общем чтобы можно было объединяться, ведь согласитесь можно объединиться с нововведенцем, но совсем другое дело с мушриком.

Напоследок: сказал шейх Абу Асым аль Гамиди: «Тот, кто говорит, что обращение к мертвому возле его могилы с просьбой о мольбе за него не является большим ширком, тот джахмит, хочет он этого или нет».

https://t.me/alfavdid

📜 Тавассуль через дуа идолов или покойников - ширк мушриков джахилии.

Сказал имам - муджаддид прошлого столетия: Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-шейх рахимахуллах, разъясняя эти слова:

فإنك إذا عرفتَ أن الإنسان يكفر بكلمة) واحدة (يخرجِها من لسانه) دون قلبه (وقد يقولها وهو جاهل) لا يدري ما تبلغ به من المبلغ (فلا يعذر بالجهل) . وقد يقولها وهو مجتهد (يظن أنها تقربه إلى الله) زُلفَى (كما ظن المشركون) يعني في جنس شركهم وتوسلهم إلى غير الله، قصدُهم أنهم يقربونهم إلى الله
زلفى، فيصرِفون لهم خالص العبادة من أجل جهلهم، يقولون إنهم يسألون لنا من الله وأنهم أقرب منا إليه، ولكن هذا هو
عين الشرك الأكبر.

«(И если ты узнал, что человек становится неверным из-за слова) одного единственного (которое выходит с его языка) - без убеждения, (хотя быть может он говорит его будучи невежественным) - не зная до чего это его доведёт (и не оправдывается невежеством). Быть может он говорит это слово неверия будучи муджтахидом (думая, что это слово приближает его к Аллаху) - как можно ближе (как думали мушрики) - то есть в их ширке и тавассуле направленном не к Аллаху, их цель заключалась в том, чтобы посредники приближали их к Аллаху, как можно ближе и они посвящали им поклонение из-за невежества. Они (мушрики) говорили: они просят для нас у Аллаха и что они ближе нас к Аллаху – это и есть самый настоящий ширк».

См. Шарх кашф аш-шубухат: (42).

https://t.me/alfavdid

📖 Аллах никому не позволит заступаться за того, кто просил заступничество Судного дня не у Него - шейх Салих али Шейх.

Сказал шейх Салих али Шейх: «Поистине обладатели имана из числа пророков, посланников, праведников и ангелов не будут заступаться за того, за кого Аллах не дозволит заступаться – они не будут заступаться за тех, кто противоречил шариату и просил заступничества (шафа`а) не у Аллаха, потому что Аллах сказал: ﴾Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком»﴿ [Аз-Зумар: 44]».

См. Шарх кашфу аш-шубухат: (251 стр).

https://t.me/alfavdid