Сказал шейх Салих аль Фавзан: «Книга имама Ибн Хузеймы - «Ат-Тавхид» написана для разоблачения му’тазилитов, джахмитов и аш’аритов, которые отрицают атрибуты Аллаха».

📚См. Шарх Сунна аль Барбахари: 1-я лекция.

https://t.me/alfavdid

Сказал Аллах в Коране (перевод смысла) : «Так какую же из милостей вашего Господа вы (о джинны и люди) считаете ложью?» [Ар-Рахман:13].

Сказал шейх Салих аль Фавзан: «Не может в одном человеке собраться большой ширк и тавхид».

📚См. Шарх Сунна аль Барбахари: (2 лекция/ 1:12:00 мин).

https://t.me/alfavdid

🔵 Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи Ва баракатуху, можно ли по Шариату брать предоплату?

🔴Ответ: Ваалайкум Ассалам ва рахматуллахи ва баракатух.
Альхамдулиллах.
Если был заключён торговый договор и в нём оговаривалась предоплата, то нет никаких проблем в ее выплате или же получении. Если же затем покупатель отказался от своего заказа, то продавец имеет право оставить у себя этот задаток, как сделал это в своё время Умар - доволен им Аллах, и это мазхаб имама Ахмада.
Сказал имам Ибн Баз, рахимахуллах:

لا حرج في أخذ العربون في أصح قولي العلماء إذا اتفق البائع والمشتري على ذلك ولم يتم البيع
«Нет проблем в получении аванса (задатка), если продавец и покупатель договорились об этом, а купля - продажа ещё не завершилась. И это по наиболее правильному мнению ученых».
См. Фетвы для бизнесменов и работников торга: (49 стр).

Сказал постоянный комитет ученых по фетвам: «А, что касается хадиса передаваемого со слов Пророка, мир ему, что он запретил куплю-продажу с внесением аванса, то этот хадис слабый и посчитал его слабым также имам Ахмад и другие имамы».

См. Фетвы постоянного комитета: (13/133).

https://t.me/alfavdid

Сказал имам, муфтий хиджаза 19-го века и выверенный знаток мазхаба имама Ахмада - Абдуллах Аба Биттын, да смилостивится над ним Аллах:

وقال شيخ الإسلام: ودعاء الميت من الشرك سواءً طُلب منه أن يفعل أو طُلب منه أن
يسأل الله

«Сказал Шейху ль Ислам (ибн Таймия): взывание к мёртвому является многобожием, без разницы, просит он у мертвого что-то сделать или же просит у него попросить у Аллаха».

📚 См. Ар-Радд аля ль бурда: (55 стр).

https://t.me/alfavdid

Дружба и непричастность ради Аллаха - это и есть аль ихляс (искренность).

©️Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкий.

См. Аль Иттихафат Ас-Сания: (346 стр).

📜Знания саляфов и их богобоязненность. ‏

Человек пришёл к Ибн Умару и спросил его какой-то вопрос. Умар опустил голову и ничего не ответил. На, что этот мужчина сказал ему: да смилуется над тобой Аллах, ты не расслышал мой вопрос?

На что Ибн Умар ответил: «Слышал. Но вы как будто считаете, что Аллах не спросит с нас за ваши эти вопросы о которых вы нас спрашиваете. Оставь нас, да смилуется над тобой Аллах, пока мы не поймём (разберём) этот твой вопрос. И если у нас найдётся ответ на эту тему, то мы ответим на неё, а если же нет у нас ответа, то сообщим тебе о том, что у нас нет знаний о этом вопросе».

📚См. Табакат Ибн Са’да: (4/168).

https://t.me/alfavdid

📜О личных предпочтениях имамов саляфов.

Передаёт Ибн аль Джавзи, что Абу Юсуф аль Бахтан сказал: «Когда Абу Абдуллах (имам Ахмад) велел нам купить ему служанку (наложницу), я и Фавран пошли за ней, за мной последовал Абу Абдуллах и сказал мне: Абу Юсуф, чтобы она была мясистой (не худой)».

📚См. Манакиб (достоинства) имама Ахмада: (269 стр).

https://t.me/alfavdid

🔴 Вопрос: Можно ли совершать хадж или умру имея долги?

🔵Ответ: Права творений исполняются в первую очередь и не дозволено человеку имеющему долги и которые он должен выплатить в настоящее время, отправляться в хадж или умру. Ведь Аллах вменил хадж в обязанность тем, кто способны на это состоянием и деньгами, а если ты должен, то эти деньги юридически не твои и Аллах не возложил на тебя обязательство, если выплатив долг у тебя не останется денег на хадж. Сказал Ан-Навави: наши сторонники сказали, что тот кому должны может запретить ехать в хадж и умру своему должнику, пока тот не заплатит. См. Маджму’.

Но если долг был до определённого срока и он ещё не наступил и человек уверен, что даже потратив на хадж он найдёт средства или у него останутся средства для выплаты долга, то в таком случае нет проблем совершить хадж или умру. Аллаху а’лам.

https://t.me/alfavdid

🔴 Вопрос: Есть ли в вопросе оправдания по невежеству в большом ширке и куфре приемлемое разногласие?

🔵 Ответ: мы ограничимся Кораном, Сунной и словами великих ученых этой уммы в этом вопросе.
وبالله التوفيق.

Сказал имам Ат-Табари да смилостивится над ним Аллах: «Сказал Всевышний: {Но нет же, это они и есть сеющие нечестие (ширк и несправедливость), но они не чувствуют этого} [Аль Бакара: 12], и это решение Аллаха в них - один из веских доводов на то, что Всевышний сделал ложным слово того, кто сказал, что наказания Аллаха заслуживает только тот, кто проявил упрямство после знания и установления довода над ним в том, что он должен делать по отношению к Господу из того, что Он вменил ему выполнять из Его прав и обязанностей». См. Тафсир Ат-Табарий: (1/290).

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль Аскаляний: «Коснулся этого исследования (хаваридж кафиры или нет) в своём «Тахзибе» Ат-Табари и после того, как привел хадисы в этой теме сказал: ‘‘В этом опровержение на слово того, кто сказал: никто из числа людей киблы после того, как он получил хукм Ислама не выходит из Ислама, без намерения выйти из него зная (об этом). Поистине хадис: «Говорят истину, читают Коран и вылетают из Ислама и не остается на них хоть что-либо из него» делает то, что он (дающий оправдание) говорит ложным и ведь известно, что они не разрешили кровь мусульман и их имущество кроме, как из-за их ошибочного толкования аятов Корана’’». См. Фатхуль Бари: (12/300).

Передал имам Муслим от Айши да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О, Посланник Аллаха! Ибн Джудъан во времена джахилии поддерживал родственные связи, кормил бедняков, поможет ли ему это? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это не

поможет ему, ведь он ни разу не сказал: о, Господь! Прости мне мои прегрешения в Судный день».
См. Сахих Муслим: (№365).
То есть, умер на ширке и на неверии в Судный день.

От Асыма ибн Лакита в длинном хадисе, от его отца Лакита, что он и его друг по имени Нухейл ибн Асым ибн Малик ибн аль Мунтафик вышли в составе делегации направляющейся на встречу с пророком ﷺ,

сказал Лакит: «Я сказал
Посланнику Аллаху ﷺ: ‘‘
Есть ли благо хоть для кого-нибудь из тех кто умерли в джахилии?’’ Ответил Посланник Аллаха ﷺ: ‘‘Клянусь

Аллахом твой отец - Аль Мунтафик в Аду’’. Сказал Лакит: ‘‘И как-будто от этого слова перед людьми о моем отце между кожей и мясом моего лица зашло пламя и я захотел сказать: И твой отец о Посланник Аллаха ﷺ, но нашёл

слово лучше этого и сказал: О Посланник Аллаха и твои родственники?’’. Сказал Посланник Аллаха ﷺ:‘‘И мои

родственники, клянусь Аллахом, возле чьей бы могилы из числа мушриков Амириев или Курейшитов ты не проходил скажи: Отправил меня к тебе Мухаммад ﷺ,

возвещая тебе о том, что тебе ненавистно: тебя потащат на твоём лице и животе в Ад’’. Я сказал: ‘‘О Посланник Аллаха! Почему с ними так поступят, ведь они делали только то на, что они были способны и думали, что они являются поступающими правильно? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: ‘‘

Так с ними поступят потому, что Аллах Велик Он и Славен в конце каждой из семи общин отправляет пророка и кто ослушался своего Пророка, тот является заблудшим (неверным), а кто подчинился тот находится на истине’’». См. Ас-Сунна АбдуЛлаха ибн Ахмада: (№ 1097), Китабу ат-таухид Ибн Хузеймы: (2/460), Аль Мустадрак: (№8683), Аш-Шариа: (№605).

Сказал имам Ибн аль Кайим рахимахуЛлах: «В этом хадисе довод на то, что умерший многобожником находится в Аду, даже если он умер до прихода Посланника; потому, что мушрики изменили религию Ибрахима, стали совершать ширк и заменили религию Ибрахима на многобожие и не было у них на это никакого довода от Аллаха, а мерзость ширка и наказание Адом за него всегда было известно во всех религиях пророков с самого первого до последнего из них.

Также сообщения о том, что Аллах наказывает приверженцев ширка передавались из общины к общине из века в век и у Аллаха во все времена имеется весомый довод над мушриками даже если этот довод - это всего лишь естество (фитра) на котором были созданы рабы и в которое входит таухид господства и то, что обязательно должно вытекать из него, как таухид аль улухия (таухид обожествления), и что невозможно ни в одной фитре и ни в одном разуме, чтобы вместе с Аллахом был другой объект поклонения (илях). И если даже Аллах не наказывает просто из-за противоречия одной этой фитре, то ведь призыв посланников к таухиду всегда был известен тем, кто на земле и мушрик заслуживает наказания из-за своего противоречия призыву посланников. Аллаху аълям».

См. Заду ль маад: (3/599).


Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуЛлах: «Шейх, некоторые современники упоминают, что тот, кто сказал куфр или сделал куфр не становится неверным до тех пор, пока над ним не установят довод и под это подводят и могилопоклонников?».
Ответил шейх Ибн Баз рахимахуЛлах: «Это они говорят из-за своего невежества. Могилопоклонники являются кафирами, яхуды являются кафирами и христиане являются кафирами, но перед наказанием их приводят к покаянию и если не покаются они наказываются».
См. Шарх кашфу шубухат: (126 стр).


Сказал хафиз Ибн Хаджар: «И в этом (указание на) то, что из мусульман есть такие, которые выходят из религии без намерения выйти из неё и без предпочтения какой-либо другой религии Исламу». См. Фатху ль Бари: (12/301).



Был спрошен шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи: «Какой хукм у человека, который недавно принял Ислам и сделал истигасу не к Аллаху или же воззвал к мертвому, вместе с тем, что он живёт далеко от учёных (то есть не может узнать и Ислам принял недавно)?».
Ответ: «Он стал мушриком; потому, что он сделал ширк. Он становится мушриком; потому, что он посвятил поклонение не Аллаху, но он оправдан или нет? Если он не слышал о правильном Исламе или он не знал (о нём), то относительно таких Аллах говорит: {Мы никого не наказывали до отправления посланника}, он будет испытан в судный день, пришли тексты, что тот, до кого не дошёл призыв будет дополнительно испытан в судный день». См. Шарх тайсири ль Азизи ль Хамид: (9-й урок/57 минута).


Сказал алляма Аль Карафий аль Маликий: «Никто не оправдывается в совершении куфра по невежеству или же по другим причинам если он является разумным и не принуждённым и таким образом вынесли решение ученые Андалуса в отношении Али ибн Хатима из-за того, что он отверг то, что Пророк ﷺ являлся

аскетом, и так же говорили: Ибн Абу Зейд, Ибн Сухнун и Абу ль Хасан аль Кабисий».
См. Аз-захира: (12/23).

Сказал шейх Ибн Баз рахимахуЛлах: «Однако, что касается основ религии и разговора в этом, что Хадж не является узаконенным или пост не является обязательным или закят не является обязательным всё это не скрыто от мусульман, это вещи известные из религии по необходимости».
Спрашивающий: «Если кто-то скажет: тот, кто хочет вынести личностный такфир должен, осуществить условия и устранить препятствия?».
Ответил шейх: «В таких явных вопросах он не нуждается в чём либо, чтобы вынести личностный такфир, он становится неверным просто по причине того, что попал в эти вещи; потому, что эти вещи не скрыты от мусульман и известны из религии по необходимости».
См. Шарх кашфу шубухат: (99 стр).

Передал имам Ибн Аби Шейба рахимахуЛлах от Мухарикъа, что он сказал: «Али назначил Мухаммада ибн Абу Бакра амиром Египта и он написал Али письмо в котором спрашивал Али: ‘‘Что делать с зиндыками, которые поклоняются Солнцу, Луне и другим вещам и из них есть такие, которые причисляют себя к Исламу?’’ На это Али ответил: ‘‘Казни тех, кто причисляет себя к Исламу, а остальных оставь поклоняться чему они хотят’’».

См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№29005).

Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия рахимахуЛлах: «И если это (противоречие) было в скрытых вопросах то можно сказать: он в них является ошибающимся, он является заблудшим над которым не установился довод из-за которого становится неверным тот, над кем он установился, но это (противоречие) исходит от групп из числа мутакаллимов в ясных вопросах, о которых и учёные и простые мусульмане знают, что они входят в религию мусульман, более того даже иудеи, христиане и мушрики знают, что Мухаммад ﷺ был послан с этими вопросами и что он вынес такфир тем, кто противоречил таким вопросам, как веление поклоняться одному Аллаху у которого нет сотоварища и запрет поклоняться кому-либо другому помимо Аллаха из числа ангелов, пророков и других помимо них. Поистине это самые явные обряды (законоположения) Ислама и также вынес такфир тем, кто противоречил таким вопросам, как вражда с иудеями, христианами и мушриками, запрет мерзостей, ростовщичества, опьяняющих продуктов и азартных игр и тому подобного. Затем ты находишь их главарей впавшими в противоречие в этих вопросах и ставшими муртаддами, хоть некоторые из них потом каются и возвращаются обратно в Ислам…», сказал Ибн Таймия далее: «И ужаснее всего этого то, что из их числа есть те, кто пишут книги касательно религии мушриков и вероотступничества от Ислама, как сделал это Ар-Рази, написав книгу о поклонении звездам побуждая к этому и выдвинув доводы на то, что это является хорошим и полезным деянием, и это является выходом (вероотступничеством) из Ислама по единогласному мнению мусульман даже если допустить, что он потом вернулся в Ислам».

См. Маджмуъ ль фатава: (18/55).

Сказал имам Абдуррахман Ибн Хасан Али Шейх: «Нет никакого сомнения, что Всевышний Аллах не оправдал в этом большом ширке людей джахилии, у которых не было Книги, так каким же образом оправдывается умма, в которой находится Книга Аллаха, и которая читает её, ведь она является доводом Аллаха над Его творениями».
См. Фатава аль аимма ан-надждия: (3/226).

https://t.me/alfavdid

📖 Достоинства и высокий уровень знаний имамов саляфитского призыва.

Сказал шейх Абдуллах ибн Абдуррахман али Бассам: «У Абдуллаха Аба Бутейна имеются фетвы и выверенные исследования, некоторые из которых напечатаны в собрании посланий ученых Неджда, а некоторые ещё не напечатаны. И если соберут одни эти фетвы (в фикхе), то получится большой том, заполненный полезными ответами и редкими исследованиями.

Также шейх Абдуллах Аба Бутейн был человеком, к слову которого прислушивались в государстве. Он был уважаемым и почитаемым человеком для правителей Саудов в первом и втором их государстве. Они видели насколько он богобоязненный и благочестивый человек. Также он был доверенным человеком среди ученых саляфитского призыва. Абдуллах Аба Бутейн был современником предводителя саляфитского призыва в его время - Шейха Абдуррахмана ибн Хасана, а Абдуррахман ибн Хасан очень хвалил его и высоко ценил».

См. Уламау Наджд: (4/240 стр).

https://t.me/alfavdid

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали
(да помилует его Аллах) сказал:

«Путь истины чужд. Те, кто ступают на него, одиноки. Они никому не нужны, а их
устремления никому не понятны. В свободное время они странствуют. Но то, что интересно им, у остальных не вызывает интереса, потому что большая часть людей беспечна к истине».

См. Васфу ахлиль гурба: 37.

Сказал шейхуль ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах:

وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ، أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك، ويسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه ، أو يقضي دينه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه، ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، فهذا شرك صريح ، يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل .
وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور، لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه ، فهذا من أفعال المشركين والنصارى ، فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء ، يستشفعون بهم في مطالبهم ، وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) [ الزمر : 3 ].
«А, что касается того, кто приходит к могиле пророка или праведника, или к могиле того в ком он убеждён, что это могила пророка или праведника, хотя это не так и просит у него, то в чем он нуждается, как просьба о том, чтобы прошла его болезнь или болезнь его животных или просьба о оплате его долга, или просьба о возмездии его врагам, или просьба о благополучии себе и своей семье и тому подобного на, что способен только Аллах Велик Он и Славен, то это ясное многобожие и того, кто его делает необходимо привести к покаянию и если не покается казнить.

А если он скажет: я прошу у него заступиться за меня в этих делах потому, что он ближе к Аллаху чем я и я обращаюсь к Аллаху ( делаю тавассуль к Нему) через него, так же как обращаются к правителю через его приближённых и помощников, то это является деянием из деяний мушриков и христиан, поистине они говорят, что берут своих монахов и учёных заступниками, которые заступаются в их требованиях, так же сообщил Аллах о мушриках, что они сказали : {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе} [аз-зумар:3]».

См. Маджму’ ль фатава : (27/72).

В этом ясное опровержение и прямое разоблачение тех, кто не может и не в состоянии из-за своих страстей или простого скудоумия понять мазхаб Ибн Таймии в этом вопросе, соединив все его слова, а не выборочно цитируя, что его страстям подходит.

https://t.me/alfavdid

📖 О том каким образом требующий знания должен обращаться со словами обладателей знания.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия также сказал:

«Чьи бы то ни были слова нужно разъяснять его же другими словами, собирая его слова со всех мест, и узнавая, что он обычно имеет в виду, когда использует то или иное выражение».

См. Аль-Джауаб ас-сахиху: (4/44).

https://t.me/alfavdid

📖 Ответ невеждам, наговаривающим на имама Ибн Таймию, в вопросе просьбы ду’а у мертвых возле их могил.

Невежды говорят: Ибн Таймия в таком - то месте сказал, что это бидьа (новшество). Поэтому мы тоже говорим - это бидьа или же в этом приемлемое разногласие.

Ответ:

Во-первых: ахлю сунна ва ль джама’а не является сектой Ибн Таймии или Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба. Ахлю сунна ва ль джама’а - это те, кто избрали своим мазхабом и манхаджем - Коран и достоверную Сунну Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха. Поэтому, когда суфии или ашариты говорят: вы последователи Ибн Таймии, а не саляф и доводов, мы отвечаем: покажите нам то в чем Ибн Таймия противоречил доводам или тому на чем были саляф и мы оставим это ради Аллаха, но в утверждённых вопросах акыды они не могут этого сделать, потому что Ибн Таймия - имам ахлю сунна ва ль джама’а, и не противоречил известным постулатам акыды ахлю сунна ва ль джама’а.

Во-вторых: слова невежд, что Ибн Таймия сказал - это бидьа, значит он не считал это деяние большим ширком, обязывают их относить к Ибн Таймии и то, что он не считал большим ширком взывание к тем, кто отсутствует, как взывать из одной страны к шейху в другой стране, потому что шейху ль Ислам сказал, говоря о степенях ду'а творений:

أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين : ادع الله لي ، أو ادع لنا ربك ، أو اسأل الله لنا ، كما تقول النصارى لمريم وغيرها ، فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير جائز ، وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة


«Обращение к мёртвому или отсутствующему из числа пророков и праведников со словами: "Сделай за меня ду'а Аллаху" или "сделай для меня ду'а своему Господу", или "попроси Аллаха для нас", как говорят христиане, обращаясь к Марьям и другим, также является не дозволенным, и к тому же это является бид’атом из числа бид'атов, которых не совершал ни один из прежних поколений этой уммы. И знающий не сомневается в этом».

См. Маджму'а ль фатауа:(1/352).

Почему эти люди не говорят: обращаться к отсутствующему тоже не является большим ширком, ведь он сказал, что это харам и бидьа и не сказал, что это большое многобожие.

А если они ответят: но в других местах он сказал что это большой ширк, поэтому мы совмещаем его слова, стало ясным, что имам Ибн Таймия на ширк может говорить бидьа, не добавляя к этому ничего.

И справедливым тогда будет вопрос к ним: почему, имея точно такие же слова Ибн Таймии в теме просьбы дуа у мертвых при их посещении вы берёте слова про бидьа и оставляете слова про ширк не объединяя их как в теме с взыванием к скрытому? И точно такие же слова есть у имама и в теме истигасы, где он сказал, что это бидьа и никто из саляф его не делал. Почему вы в одном вопросе подходите научно, а в другом следуете страстям?

Почему получилось так, что только в этом вопросе люди причисляющие себя к саляфии, я подчеркиваю причисляющие себя к саляфии, стали оговаривать Ибн Таймию и вносить раскол в ряды ахлю сунна ва ль джама’а?

Сделаю одну подсказку: все это началось в таком масштабе после назначения «ихванов» на преподавательские посты в Саудовской аравии. И сейчас в основном этот вопрос муссируют суруриты и их шейхи и студенты подвергшиеся их влиянию. А до этого этот вопрос обсуждался только противниками саляфитского призыва из числа ученых кубуритов (могилопоклонников) таких, как Усман ибн Мансур и Дауд Ибн Джирджис и Ибн аль Файруз и так далее. И известно, что главы ихванов практиковали обращение к мертвым и «ихваны» очень заинтересованы в том, чтобы смягчить вопрос шафаата и тавассуля, чтобы увести своих лидеров из под удара обвинения в ширке и в общем чтобы можно было объединяться, ведь согласитесь можно объединиться с нововведенцем, но совсем другое дело с мушриком.

Напоследок: сказал шейх Абу Асым аль Гамиди: «Тот, кто говорит, что обращение к мертвому возле его могилы с просьбой о мольбе за него не является большим ширком, тот джахмит, хочет он этого или нет».

https://t.me/alfavdid