❇️📜 Имам имамов Абу Бакр ибн Хузейма - ученик имама Аль Музани и автор великой книги «Тавхид», которую он написал в опровержении джахмитов.
Сказал хафиз Аз-Захабий: «Сказал Аль Хаким: я слышал, как Абу Саид Абдуррахман ибн Ахмад аль Мукри` сказал: я слышал, как Ибн Хузейма говорил:
وَمَنْ نَظَرَ فِي كُتُبِي، بَانَ لَهُ أَنَّ الكلاَّبيَّةَ - لَعَنَهُمُ اللهُ - كَذَبَةٌ
فِيْمَا يَحكُونَ عَنِّي بِمَا هُوَ خِلاَفُ أَصْلِي وَدِيَانَتِي
«Тому, кто взглянет в мои книги разъяснится, что куллябиты - да проклянёт их Аллах - лжецы в том, что они передают от меня из того, что противоречит моей основе и моей религиозности».
📚См. Сияр а`лям ан-нубаля: (14/379).
Ибн Хузейма проклинает куллябитов и проклинает он их за вещи менее ужасные, чем ошибки поздних групп причисляющих себя к Ибн Куллябу и Аль Аш`ари.
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал хафиз Аз-Захабий: «Сказал Аль Хаким: я слышал, как Абу Саид Абдуррахман ибн Ахмад аль Мукри` сказал: я слышал, как Ибн Хузейма говорил:
وَمَنْ نَظَرَ فِي كُتُبِي، بَانَ لَهُ أَنَّ الكلاَّبيَّةَ - لَعَنَهُمُ اللهُ - كَذَبَةٌ
فِيْمَا يَحكُونَ عَنِّي بِمَا هُوَ خِلاَفُ أَصْلِي وَدِيَانَتِي
«Тому, кто взглянет в мои книги разъяснится, что куллябиты - да проклянёт их Аллах - лжецы в том, что они передают от меня из того, что противоречит моей основе и моей религиозности».
📚См. Сияр а`лям ан-нубаля: (14/379).
Ибн Хузейма проклинает куллябитов и проклинает он их за вещи менее ужасные, чем ошибки поздних групп причисляющих себя к Ибн Куллябу и Аль Аш`ари.
https://t.me/alfavdid 🖋
❇️🖋Избрание невежественных людей своими наставниками причина смут и бедствий.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных имамов наставниками. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№100).
https://t.me/alfavdid
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных имамов наставниками. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№100).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Абу Бакр Ас-Сайрафий:
سمعت «أحمد بن حنبل» يقول: صاحب حديث لا يشبع – أو قال: لا يستغنى – عن كتب الشافعي.
«Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: приверженец хадиса не может обойтись - или же он сказал - насытиться книгами Аш-Шафи’ий».
📚См. Манакиб Аш-Шафи’ий: (1/264).
https://t.me/alfavdid
سمعت «أحمد بن حنبل» يقول: صاحب حديث لا يشبع – أو قال: لا يستغنى – عن كتب الشافعي.
«Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: приверженец хадиса не может обойтись - или же он сказал - насытиться книгами Аш-Шафи’ий».
📚См. Манакиб Аш-Шафи’ий: (1/264).
https://t.me/alfavdid
❇️📖 Разница между вопросами убеждений (и’тикад) и права (фикха) относительно ошибки учёного в них.
Сказал выдающийся учёный Абу ль Музаффар Ас-Сам’аний Аш-Шафи’ий (ум. 489 г.х), да смилостивится над ним Аллах:
فالشرع سامح في ذلك ولم يؤاخذنا بخطأ. بل أصاب بقصد طلب الحق وبذل الجهد منه عند نفسه وغفر له ماأخطأه وجعله من المعفو عنهم
وأما في الأصول الدينية فلما كان الوصول إليها بالدلائل القطعية من كل وجه شدد الله تعالى في ذلك ولم يعذر بالخطأ وفسق بالخلاف تارة وكفر أخرى وعفى مرة ولم يعف أخرى فهذا هو الفرق بين مسائل الأصول بين مسائل الفروع
«Шариат снисходителен в этом (в ошибке в фикхе), и не наказывает нас за ошибку в ней. Более того он прав по отношению к себе в своём требовании истины и приложении усилий на этом пути, желая добиться истины, из-за чего ему прощается его ошибка. А, что касается основ религии (вопросов акыды), то постижение этих вопросов происходит через категоричные доводы, которые в своей аргументации усилены Аллахом со всех сторон и поэтому он (учёный-муджтахид) не оправдывается в них по ошибке и относительно того, кто противоречит этим основам выносится постановление иногда о нечестии (фиск), иногда о неверии (куфр), иногда могут и простить, а могут и не простить (в зависимости от самого вопроса в котором ошибся ошибающийся, так как вопросы акыды не все находятся на одном уровне в своей категоричности) . И это и есть та разница, которая существует между вопросами основ и ответвлений».
📚См. Каватиу ль Адилла фи Усули ль Фикхи: (2/320).
Примечание: когда ученые говорят: усулу ддин (основы религии), то туда входят все или очень многие вопросы касающиеся акыды (вероубеждений), наподобие, видел ли Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - Господа воочию или только сердцем, и так же туда входят и вопросы тавхида и ширка, и послания, и атрибутов. Поэтому иногда может быть ошибка прощена, как если кто-то скажет видел воочию, а другой скажет: нет, только сердцем и может не быть прощена и быть куфром, как если, кто - то скажет: просить шафа’а у изваяний не является многобожием.
Но, когда ученые говорят аслу ддин (основа религии), то это касается только тавхида Аллаха обозначенного словами Аллаха и Его Посланника в значениях «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах».
https://t.me/alfavdid
Сказал выдающийся учёный Абу ль Музаффар Ас-Сам’аний Аш-Шафи’ий (ум. 489 г.х), да смилостивится над ним Аллах:
فالشرع سامح في ذلك ولم يؤاخذنا بخطأ. بل أصاب بقصد طلب الحق وبذل الجهد منه عند نفسه وغفر له ماأخطأه وجعله من المعفو عنهم
وأما في الأصول الدينية فلما كان الوصول إليها بالدلائل القطعية من كل وجه شدد الله تعالى في ذلك ولم يعذر بالخطأ وفسق بالخلاف تارة وكفر أخرى وعفى مرة ولم يعف أخرى فهذا هو الفرق بين مسائل الأصول بين مسائل الفروع
«Шариат снисходителен в этом (в ошибке в фикхе), и не наказывает нас за ошибку в ней. Более того он прав по отношению к себе в своём требовании истины и приложении усилий на этом пути, желая добиться истины, из-за чего ему прощается его ошибка. А, что касается основ религии (вопросов акыды), то постижение этих вопросов происходит через категоричные доводы, которые в своей аргументации усилены Аллахом со всех сторон и поэтому он (учёный-муджтахид) не оправдывается в них по ошибке и относительно того, кто противоречит этим основам выносится постановление иногда о нечестии (фиск), иногда о неверии (куфр), иногда могут и простить, а могут и не простить (в зависимости от самого вопроса в котором ошибся ошибающийся, так как вопросы акыды не все находятся на одном уровне в своей категоричности) . И это и есть та разница, которая существует между вопросами основ и ответвлений».
📚См. Каватиу ль Адилла фи Усули ль Фикхи: (2/320).
Примечание: когда ученые говорят: усулу ддин (основы религии), то туда входят все или очень многие вопросы касающиеся акыды (вероубеждений), наподобие, видел ли Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - Господа воочию или только сердцем, и так же туда входят и вопросы тавхида и ширка, и послания, и атрибутов. Поэтому иногда может быть ошибка прощена, как если кто-то скажет видел воочию, а другой скажет: нет, только сердцем и может не быть прощена и быть куфром, как если, кто - то скажет: просить шафа’а у изваяний не является многобожием.
Но, когда ученые говорят аслу ддин (основа религии), то это касается только тавхида Аллаха обозначенного словами Аллаха и Его Посланника в значениях «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах».
https://t.me/alfavdid
🔵 Вопрос: если человек принял Ислам и в первые несколько дней не знал, что молитва обязательна и не выполнял её, когда он узнает о обязательности, должен ли он восполнять их или же не должен?
Ответ: Альхамдулиллах.
Принятие Ислама человеком может быть в двух местностях:
1) местность, где много мусульман и страна в общем исламская в ней совершают молитвы и она очевидна.
2) местность, где нет мусульман или их очень мало и молитва среди населения не очевидна.
Что касается того, кто принял Ислам в той местности, где есть призыв на молитву и она очевидна среди мусульман, тот, кто принял Ислам и не совершал молитву в такой местности, тот должен восполнить все молитвы, которые пропустил. Потому, что довод в этом считается над ним установленным, а халатность исходила от него.
А, что касается того, кто принял Ислам в дар куфре или там, где нет мусульман, хоть дар (территория) является исламской и не знал обязательность, то такой не восполняет молитвы, после того как узнал, что они были обязательны. Потому что обязательность молитвы и каким образом ее совершать не познаётся ни разумом, ни фитрой.
Сказал шейх и выдающийся правовед Ислама Абу ль Фарадж ибн аль Джавзи (ум.597 г.х):
ولو أسلم في دار الإِسلام ولم يعلم بفرض الصلاة، فالواجب عليه القضاء، لأنه قد رأى الناس يصلُّون في المساجد بأذان وإِقامة، وذلك دعاء إِليها
«Если человек примет Ислам в дар Ислама и не будет знать, что молитва обязательна, то он обязан восполнить их, потому что он видел людей молящимися в мечетях, призываемые азаном и икаматом, а это является призывом к нему».
📚См. Заду ль Масир: (3/15).
https://t.me/alfavdid🖋
Ответ: Альхамдулиллах.
Принятие Ислама человеком может быть в двух местностях:
1) местность, где много мусульман и страна в общем исламская в ней совершают молитвы и она очевидна.
2) местность, где нет мусульман или их очень мало и молитва среди населения не очевидна.
Что касается того, кто принял Ислам в той местности, где есть призыв на молитву и она очевидна среди мусульман, тот, кто принял Ислам и не совершал молитву в такой местности, тот должен восполнить все молитвы, которые пропустил. Потому, что довод в этом считается над ним установленным, а халатность исходила от него.
А, что касается того, кто принял Ислам в дар куфре или там, где нет мусульман, хоть дар (территория) является исламской и не знал обязательность, то такой не восполняет молитвы, после того как узнал, что они были обязательны. Потому что обязательность молитвы и каким образом ее совершать не познаётся ни разумом, ни фитрой.
Сказал шейх и выдающийся правовед Ислама Абу ль Фарадж ибн аль Джавзи (ум.597 г.х):
ولو أسلم في دار الإِسلام ولم يعلم بفرض الصلاة، فالواجب عليه القضاء، لأنه قد رأى الناس يصلُّون في المساجد بأذان وإِقامة، وذلك دعاء إِليها
«Если человек примет Ислам в дар Ислама и не будет знать, что молитва обязательна, то он обязан восполнить их, потому что он видел людей молящимися в мечетях, призываемые азаном и икаматом, а это является призывом к нему».
📚См. Заду ль Масир: (3/15).
https://t.me/alfavdid🖋
📜🖋Необходимость дополнительной проверки того, что аш’ариты в своих книгах приписывают саляфам.
Сказал имам Ибн Таймия, рахимахуЛлах: «Однако, те в чьих сердцах поселилась любовь к страстям из числа приверженцев страстей не понимают из слов Аллаха и Его посланника, и из слов первых поколений, и тех, кто последовали за ними наилучшим образом в атрибутах Всевышнего Аллаха ничего из значений, кроме значений, которые подобают творениям, а не Творцу. Затем они стремятся исказить значения слов в речи Аллаха и Его Посланника, если найдут эти значения (которые не соответствуют их страстям) в их словах. А если же они найдут эти значения в словах табиинов следующих за саляфами, то начинают врать по отношению к ним и начинают передавать от них их слова в соответствии с их собственным пониманием, которое сложилось у них или же добавляя к их словам другие слова, или же изменяя их слова по сути и по объёму, как мы слышим это из их уст и видим то, как они делают это в своих книгах».
📚См. Ат-Тисъиния: (2/548).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия, рахимахуЛлах: «Однако, те в чьих сердцах поселилась любовь к страстям из числа приверженцев страстей не понимают из слов Аллаха и Его посланника, и из слов первых поколений, и тех, кто последовали за ними наилучшим образом в атрибутах Всевышнего Аллаха ничего из значений, кроме значений, которые подобают творениям, а не Творцу. Затем они стремятся исказить значения слов в речи Аллаха и Его Посланника, если найдут эти значения (которые не соответствуют их страстям) в их словах. А если же они найдут эти значения в словах табиинов следующих за саляфами, то начинают врать по отношению к ним и начинают передавать от них их слова в соответствии с их собственным пониманием, которое сложилось у них или же добавляя к их словам другие слова, или же изменяя их слова по сути и по объёму, как мы слышим это из их уст и видим то, как они делают это в своих книгах».
📚См. Ат-Тисъиния: (2/548).
https://t.me/alfavdid
Если у вас есть затруднения в понимании хадиса, в его достоверности или же в вопросах фикха можете направить вопрос сюда @alfavdid_bot. По мере возможностей постараемся ответить ин ша Аллах.
🔵 Вопрос: Как делать гусль (полное омовение)?
Ответ: Альхамдулиллах.
Сперва следует совершить малое омовение, как это пришло в «Сахих» Аль Бухари: Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, доволен ею Аллах,
что, совершая полное омовение после осквернения, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело».
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна, доволен ею Аллах, сказала:
«(Сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать омовения ног, затем омывал свои половые органы, смывая все выделения, затем обливал себя водой, а затем переставлял ноги и омывал их. Таким было его полное омовение после осквернения».
Сообщается, что ‘Аиша, доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) совершить полное омовение после осквернения, он повелевал принести какой-нибудь (сосуд объёмом) с подойник, после чего зачёрпывал (воду) рукой и начинал (омовение) с правой стороны головы, потом (переходил) к левой (части), а потом зачёрпывал воду обеими руками и лил её на голову сверху».
См. Сахих аль Бухари: (№248-258).
Исходя из мазхаба имама Ахмада полоскать рот и нос является обязательным и входит в гусль, а исходя из мазхаба имама Аш-Шафи’ий это является желательным, но не обязательным.
Некоторые имамы шафииты сказали: следует протирать уши 9 раз потому что, как они утверждают они протираются вместе с головой, с лицом и сами по себе. Это мнение посчитал обоснованным Ан-Навави, но не сказал, что это мазхаб шафиитов. В любом случае это не является обязательным.
Аллаху лучше знать.
https://t.me/alfavdid
Ответ: Альхамдулиллах.
Сперва следует совершить малое омовение, как это пришло в «Сахих» Аль Бухари: Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, доволен ею Аллах,
что, совершая полное омовение после осквернения, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело».
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна, доволен ею Аллах, сказала:
«(Сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать омовения ног, затем омывал свои половые органы, смывая все выделения, затем обливал себя водой, а затем переставлял ноги и омывал их. Таким было его полное омовение после осквернения».
Сообщается, что ‘Аиша, доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) совершить полное омовение после осквернения, он повелевал принести какой-нибудь (сосуд объёмом) с подойник, после чего зачёрпывал (воду) рукой и начинал (омовение) с правой стороны головы, потом (переходил) к левой (части), а потом зачёрпывал воду обеими руками и лил её на голову сверху».
См. Сахих аль Бухари: (№248-258).
Исходя из мазхаба имама Ахмада полоскать рот и нос является обязательным и входит в гусль, а исходя из мазхаба имама Аш-Шафи’ий это является желательным, но не обязательным.
Некоторые имамы шафииты сказали: следует протирать уши 9 раз потому что, как они утверждают они протираются вместе с головой, с лицом и сами по себе. Это мнение посчитал обоснованным Ан-Навави, но не сказал, что это мазхаб шафиитов. В любом случае это не является обязательным.
Аллаху лучше знать.
https://t.me/alfavdid
Ассалам алайкум ва рахматуллах ва баракатух. В связи с тем, что некоторые вопросы которые не связаны с нашим каналом видимо по недоразумению отправляются к нам, я бы хотел обратить внимание на то, что этот канал называется:
https://t.me/alfavdid
И у этого канала свои админы и своя направленность касательно фикха в общем и хадисов. А что касается канала:
http://t.me/sabeelnajah
То у него свои админы и своя направленность и мы не можем отвечать за них, только если вопрос не отправлен специально чтобы сказать что мы думаем об этом. Если бы мы на этом канале хотели это обсудить, сказанное на другом канале, то мы бы переслали эти сообщения сюда, но этот канал имеет узкую направленность поэтому мы просим наших уважаемых братьев и сестёр спрашивать на этом канале то, что выставил сам канал или вопросы которые этот канал обсуждает. А кто хочет осведомить админов канала http://t.me/sabeelnajah
О чем-либо так есть канал в ютубе напишите туда баракаллаху фикум.
Что касается самой этой ситуации и ответа на скрин, если вопрос был отправлен чтобы мы прокомментировали саму суть ситуации и высказывания Аль Гамиди о Альбани. То ясно из слов Гамиди, (судя по скрину), что Ибн Усеймин в конце жизни наткнулся на то, что выявило ему ирджа Альбани и поэтому приводить против этого ранние слова Усеймина является некорректным ответом. Затем Гамиди отсылает эту историю на некоего ученика Ибн Усеймина - Ас-Синани и в опровержении не дан ответ на данный пункт тоже, но есть ругания, что является показателем отчаяния или непонимания сути происходящего. Как я знаю у Шейха Ибн Усеймина есть рукопись и она хранится у одного из его учеников и в этой рукописи как раз таки обращение к муфтию я видел ее фотографию, но не сохранил к сожалению.
Затем в ответе идут слова каких-то шейхов известных и неизвестных и так далее, но ответа на озвученные факты и их опровержений нет. Ну и от обиды решили за Ахмада аль Хазими тоже сказать, хотя казалось бы Аль Гамиди просто передал слова Ибн Усеймина про ирджа Альбани, а плохим оказался Аль Хазими. Логика конечно же. В общем ответ не получился.
И ещё странная фишка - это слова в ответе как бы признающие что у Альбани есть ирджа, но говорящие он не мурджиит. Это игра со стороны этих людей потому, что они никогда не скажут о современных шейхах которых они считают хариджитами: у них есть хариджизм, но они ученые ахлю сунны и надо их любить и уважать. Раз они так не говорят, значит эта позиция является позицией несправедливой и ненаучной. Вот вкратце, что бы мы хотели сказать по этому поводу.
И ещё тут же хотел бы сказать братья мои: просили номер Шейха Фалиха аль Харби, которого у админа этого канала нет.
Да воздаст вам Аллах благом.
https://t.me/alfavdid
И у этого канала свои админы и своя направленность касательно фикха в общем и хадисов. А что касается канала:
http://t.me/sabeelnajah
То у него свои админы и своя направленность и мы не можем отвечать за них, только если вопрос не отправлен специально чтобы сказать что мы думаем об этом. Если бы мы на этом канале хотели это обсудить, сказанное на другом канале, то мы бы переслали эти сообщения сюда, но этот канал имеет узкую направленность поэтому мы просим наших уважаемых братьев и сестёр спрашивать на этом канале то, что выставил сам канал или вопросы которые этот канал обсуждает. А кто хочет осведомить админов канала http://t.me/sabeelnajah
О чем-либо так есть канал в ютубе напишите туда баракаллаху фикум.
Что касается самой этой ситуации и ответа на скрин, если вопрос был отправлен чтобы мы прокомментировали саму суть ситуации и высказывания Аль Гамиди о Альбани. То ясно из слов Гамиди, (судя по скрину), что Ибн Усеймин в конце жизни наткнулся на то, что выявило ему ирджа Альбани и поэтому приводить против этого ранние слова Усеймина является некорректным ответом. Затем Гамиди отсылает эту историю на некоего ученика Ибн Усеймина - Ас-Синани и в опровержении не дан ответ на данный пункт тоже, но есть ругания, что является показателем отчаяния или непонимания сути происходящего. Как я знаю у Шейха Ибн Усеймина есть рукопись и она хранится у одного из его учеников и в этой рукописи как раз таки обращение к муфтию я видел ее фотографию, но не сохранил к сожалению.
Затем в ответе идут слова каких-то шейхов известных и неизвестных и так далее, но ответа на озвученные факты и их опровержений нет. Ну и от обиды решили за Ахмада аль Хазими тоже сказать, хотя казалось бы Аль Гамиди просто передал слова Ибн Усеймина про ирджа Альбани, а плохим оказался Аль Хазими. Логика конечно же. В общем ответ не получился.
И ещё странная фишка - это слова в ответе как бы признающие что у Альбани есть ирджа, но говорящие он не мурджиит. Это игра со стороны этих людей потому, что они никогда не скажут о современных шейхах которых они считают хариджитами: у них есть хариджизм, но они ученые ахлю сунны и надо их любить и уважать. Раз они так не говорят, значит эта позиция является позицией несправедливой и ненаучной. Вот вкратце, что бы мы хотели сказать по этому поводу.
И ещё тут же хотел бы сказать братья мои: просили номер Шейха Фалиха аль Харби, которого у админа этого канала нет.
Да воздаст вам Аллах благом.
🔵 Вопрос: Какой грех упомянут в Коране, который никто не совершил и не совершит?
Ответ: Альхамдулиллах. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников, а затем:
Аллах в Коране сказал:
ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ
عَظِيمًا
{Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом}.
Коран: 33:53-53.
Это грех женитьбы на жёнах Пророка мир ему, которые были ему жёнами на момент его смерти.
Этот грех не совершил ни один человек в мире и не совершит никогда.
https://t.me/alfavdid
Ответ: Альхамдулиллах. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников, а затем:
Аллах в Коране сказал:
ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ
عَظِيمًا
{Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом}.
Коран: 33:53-53.
Это грех женитьбы на жёнах Пророка мир ему, которые были ему жёнами на момент его смерти.
Этот грех не совершил ни один человек в мире и не совершит никогда.
https://t.me/alfavdid