Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний: «Аш’ариты согласны с муътазилитами в том, что Коран, который читается и который мы слышим является сотворённым».
📚См. Аль Интисар: (2/544).
📚См. Аль Интисар: (2/544).
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
📜🔵 Является ли шейх Абу Усман Ас-Сабуни, да смилостивится над ним Аллах - автор книги - акыда саляф ва асхаби ль хадис - аш’аритом?
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.
Вот например слова Ас-Сабуни о большом человеке в науке Калям и о видном аш’арите Абу Мансуре Абду ль Кахире аль Багдади: он был имамом в науке «усуль» (то есть в акыде) по единогласному мнению обладателей почета и предводителей Ислама, а имамы называли его великим имамом. Конец цитаты. А тот, кто прочитает книги этого «великого имама» по мнению Ас-Сабуни, тот поймёт что он никакого отношения не имеет к приверженцам хадиса. Поэтому с этой стороны очевидно, что Ас-Сабуни - аш’арит. Также тахкык (научное уточнение) книги «акыда саляф и приверженцев хадиса» оставляет много вопросов и я хочу заметить что такой имам, как Ибн аль Банна аль Ханбалий автор шарха на «мухтасар аль хиракы» и прекрасной книги «Рад на Мубтадиа» был обвинен в тамаш’уре (что в нем, что-то ашаритское) только из-за того, что он открыто не опровергал их, и обвинили его не невежды, а имамы ахлю сунна такие, как Ибн Манда и другие. А что сказать тогда о Ас-Сабуни. Поэтому очевидно, что с этой стороны он аш’арит и он не скрывал своего отношения к аш’аритам и своего причисления к ним ведь они у него ахлю сунна и не будет же он считать себя не ахлю сунна. Следует заметить, что ахлю сунна ва ль джамаа не нуждается в увеличении числа его ученых путём подлога и натягиваний носков на уши. Ахлю Сунна ва ль Джамаа стоит на прочных основах убеждений, а не на именах людей, чтобы всеми правдами и неправдами вводить людей в ее круг. Истина дороже всего. И истина в том, что современные аш’ариты никак не могут сказать, что Ас-Сабуни их шейх, потому что он причислял себя и выявлял акыду первых поколений ашаритов таких, как Аль Байхакы и другие и был намного ближе чем Байхакы к ахлю сунна вместе с тем что считал себя последователем аль Аш’ари, за что был подвергнут гонениям и на что мы и указали в этом коротком ответе. Аллах Всезнающий.
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают обильные дожди, убегая от искушений со своей религией”».
📚 Сахих аль Бухари: (№19).
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают обильные дожди, убегая от искушений со своей религией”».
📚 Сахих аль Бухари: (№19).
Сообщается, что Анас, доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) Часа этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№80).
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) Часа этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№80).
🔴 О том, как наши праведные предшественники предостерегали от споров в религии и о необходимости отстраняться от людей заблуждения и от споров с ними.
От Абдурраззак’а (Ас-Саньани): «Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья сказал мне: я вижу в ваших краях много му’тазилитов.
Я ответил: да, и они говорят, что ты один из них.
На что он сказал: может мы зайдём в эту мечеть, чтобы я смог поговорить с тобой?
Я ответил: нет.
Он сказал: а почему?
Я сказал: потому, что сердце слабое, а религия не с теми, кто обладает даром переубеждения.
Сказал Абдурразак’: я побоялся войти с ним в мечеть из-за боязни того, что он испортит мою религию».
📚 См. Шарху ссунна имама Аль Лялякаи: (№249).
Сказал имам Яхья ибн Маин об этом Ибрахиме ибн Мухаммаде: он лжец, кадарит и рафидит. Конец слов Ибн Маина.
Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Не сиди с тем, кто подвергся испытанию в своей религии (то есть с приверженцем новшества), поистине ты обязательно получишь от него одно из двух: либо он введёт тебя в следование страстям и ты последуешь за ним, либо он начнёт поносить тебя и оскорблять до того, как ты покинешь его».
📚 См. Аль Ибана аль Кубра: (№416).
От Хишама ибн Хассана: «Пришёл мужчина к Аль Хасану аль Басри (табиин) и сказал: о, Абу Саид, пойдём подиспутируем в религии.
На что Аль Хасан ответил: что касается меня, то я не терял своей религии, а если же ты потерял свою, то ты её и ищи».
📚 См. Аш-Шариа: (№ 117).
От Абдурраззак’а (Ас-Саньани): «Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья сказал мне: я вижу в ваших краях много му’тазилитов.
Я ответил: да, и они говорят, что ты один из них.
На что он сказал: может мы зайдём в эту мечеть, чтобы я смог поговорить с тобой?
Я ответил: нет.
Он сказал: а почему?
Я сказал: потому, что сердце слабое, а религия не с теми, кто обладает даром переубеждения.
Сказал Абдурразак’: я побоялся войти с ним в мечеть из-за боязни того, что он испортит мою религию».
📚 См. Шарху ссунна имама Аль Лялякаи: (№249).
Сказал имам Яхья ибн Маин об этом Ибрахиме ибн Мухаммаде: он лжец, кадарит и рафидит. Конец слов Ибн Маина.
Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Не сиди с тем, кто подвергся испытанию в своей религии (то есть с приверженцем новшества), поистине ты обязательно получишь от него одно из двух: либо он введёт тебя в следование страстям и ты последуешь за ним, либо он начнёт поносить тебя и оскорблять до того, как ты покинешь его».
📚 См. Аль Ибана аль Кубра: (№416).
От Хишама ибн Хассана: «Пришёл мужчина к Аль Хасану аль Басри (табиин) и сказал: о, Абу Саид, пойдём подиспутируем в религии.
На что Аль Хасан ответил: что касается меня, то я не терял своей религии, а если же ты потерял свою, то ты её и ищи».
📚 См. Аш-Шариа: (№ 117).
🔴 Свидетельство имама Ибн Абди ль Хади ибн аль Мибрада аль Ханбали (ум. 909 г.х), о том, что Ан-Навави - аш’арит, в подтверждение этого он привёл слова шафиитского имама.
В своей книге «Кашфу ль Гита ан махди ль Хата»: (151 стр) он привёл слова шафиитского Шейха - Аль Манасухи, который сказал:
«Первые поколения шафиитов были на чистой сунне в отличие от поздних шафиитов, которые в большинстве своём являются аш’аритами. Из числа этих аш’аритов шафиитов - Аль Газали, имаму ль харамайн (аль Джувейни Абу ль Маали), Абу ль Касим ибн аль Асакир, Ибн Абду Ссалям, Ибн Дакик аль И’д и Ан-Навави. Но следует заметить, что они различались в своей погружённости в аш’аризм, некоторые из них во всем были согласны с Аль Аш’ари, а некоторые в части (его убеждений). А, что касается ханбалитов, то первые их поколения были на чистой Сунне, а их поздние поколения ближе к Сунне, чем все остальные поздние поколения».
Следует заметить, что от многих, кто писал на счёт Ан-Навави скрылась эта информация и они не упоминают ее в своих книгах, где пытаются утвердить то, что Ан-Навави не был аш’аритом. Этот текст ценная информация для тех, кто ищет истину в биографиях людей.
В своей книге «Кашфу ль Гита ан махди ль Хата»: (151 стр) он привёл слова шафиитского Шейха - Аль Манасухи, который сказал:
«Первые поколения шафиитов были на чистой сунне в отличие от поздних шафиитов, которые в большинстве своём являются аш’аритами. Из числа этих аш’аритов шафиитов - Аль Газали, имаму ль харамайн (аль Джувейни Абу ль Маали), Абу ль Касим ибн аль Асакир, Ибн Абду Ссалям, Ибн Дакик аль И’д и Ан-Навави. Но следует заметить, что они различались в своей погружённости в аш’аризм, некоторые из них во всем были согласны с Аль Аш’ари, а некоторые в части (его убеждений). А, что касается ханбалитов, то первые их поколения были на чистой Сунне, а их поздние поколения ближе к Сунне, чем все остальные поздние поколения».
Следует заметить, что от многих, кто писал на счёт Ан-Навави скрылась эта информация и они не упоминают ее в своих книгах, где пытаются утвердить то, что Ан-Навави не был аш’аритом. Этот текст ценная информация для тех, кто ищет истину в биографиях людей.
📖🖋Кто такой - король Махмуд ибн Субуктакайн, да смилостивится над ним Аллах.
Сказал имам Ибн Таймия: «Из-за того, что королевство Махмуда ибн Субуктакайна (Субуктикина) было лучшим королевством своего рода - Ислам и Сунна в нём были величественнее, чем в других (королевствах). Он совершил поход против мушриков Индии и установил в своём королевстве такую справедливость, которую не установили другие правители (его времени). Во времена его правления Сунна была явной, а нововведения (бида`) были погашены». 📚 См. Маджму` ль фатава: (4/15).
Сказал Аль Харавий: «Я прочитал послание Амира Махмуда в котором он побуждал к срыванию масок с этой группы (аш`аритов), к проклятиям в их адрес и открытому выявлению их заблуждений, до такой степени, что он сказал в этом послании: «Я проклинаю того, кто не проклинает их». Из-за этого во всех концах страны стали восхвалять его. Каждый разумный приписывал его к стойкости в религии и описывал тем, что он благороден и неустрашим в своих решениях».
📚 См. Замму ль калям: (№1350).
Сказал имам Ибн Таймия: «Из-за того, что королевство Махмуда ибн Субуктакайна (Субуктикина) было лучшим королевством своего рода - Ислам и Сунна в нём были величественнее, чем в других (королевствах). Он совершил поход против мушриков Индии и установил в своём королевстве такую справедливость, которую не установили другие правители (его времени). Во времена его правления Сунна была явной, а нововведения (бида`) были погашены». 📚 См. Маджму` ль фатава: (4/15).
Сказал Аль Харавий: «Я прочитал послание Амира Махмуда в котором он побуждал к срыванию масок с этой группы (аш`аритов), к проклятиям в их адрес и открытому выявлению их заблуждений, до такой степени, что он сказал в этом послании: «Я проклинаю того, кто не проклинает их». Из-за этого во всех концах страны стали восхвалять его. Каждый разумный приписывал его к стойкости в религии и описывал тем, что он благороден и неустрашим в своих решениях».
📚 См. Замму ль калям: (№1350).
❇️ Сказал Имам Абу ль Аббас ибн Сурейдж Аш-Шафи’ий (ум. 306 г.х), да смилостивится над ним Аллах:
"يجب شكر المنعم عقلا"
«Постижение благодарности (тавхида) тому, кто облагодетельствовал тебя обязательно со стороны разума».
📚 См. Салясилу аз-Захаб: (25 стр).
То есть, человек обязан соблюдать тавхид и благодарить Аллаха посредством тавхида за те блага, что он получает и видит вокруг себя, даже если до него не дошло послание и не дошли тексты. Это мнение многих ранних имамов шафиитов, которые были на мазхабе саляф и взяли ильм (знания) у непосредственных учеников самого имама Шафи’ий и требующий знания, читая книги Аш’аритов не должен обольщаться тем, что они относят это мнение к му’тазилитам, говоря: мнение ахлю сунна такое, а мнение му’тазилитов такое-то. Ведь они под ахлю сунна подразумевают себя, а все или почти все, что противоречит их мнению они считают мнением кого угодно, но только не ахлю сунна. Поэтому большие затруднения вызывают это мнение ранних шафиитов у Таджа Ас-Субки и он и другие начинают говорить странные вещи, вроде: это из-за их не знания и неосведомленности о науке каляма, это из-за влияния му’тазилитов и так далее. Хотя эти имамы брали знания у ахлю сунна и по праву считаются имамами - приверженцев хадиса. Но невежество относительно истинного мазхаба саляфов и убеждённость в том, что Аль Аш’ари был суннитом заставляют их считать мнение противоречащее мнению Аль Аш’ари - мнением приверженцев заблуждения, ведь как они говорят: Имам Ахмад - олицетворение всех убеждений Ахлю Сунна не отличался от Аль Аш’ари в убеждениях, особенно поздние аш’ариты усердствуют в этой мысли. Из этого они исходят: значит это мнение противоречит аль Аш’ари, значит соответственно и акыде имама Ахмада. Затем эти мысли подхватывают «горе усулиюн» считающие себя саляфитами, но до мозга костей пропитанные любовью к аш’аритам в результате чего происходят запутывания даже в убеждениях в вопросах ширка и тавхида.
"يجب شكر المنعم عقلا"
«Постижение благодарности (тавхида) тому, кто облагодетельствовал тебя обязательно со стороны разума».
📚 См. Салясилу аз-Захаб: (25 стр).
То есть, человек обязан соблюдать тавхид и благодарить Аллаха посредством тавхида за те блага, что он получает и видит вокруг себя, даже если до него не дошло послание и не дошли тексты. Это мнение многих ранних имамов шафиитов, которые были на мазхабе саляф и взяли ильм (знания) у непосредственных учеников самого имама Шафи’ий и требующий знания, читая книги Аш’аритов не должен обольщаться тем, что они относят это мнение к му’тазилитам, говоря: мнение ахлю сунна такое, а мнение му’тазилитов такое-то. Ведь они под ахлю сунна подразумевают себя, а все или почти все, что противоречит их мнению они считают мнением кого угодно, но только не ахлю сунна. Поэтому большие затруднения вызывают это мнение ранних шафиитов у Таджа Ас-Субки и он и другие начинают говорить странные вещи, вроде: это из-за их не знания и неосведомленности о науке каляма, это из-за влияния му’тазилитов и так далее. Хотя эти имамы брали знания у ахлю сунна и по праву считаются имамами - приверженцев хадиса. Но невежество относительно истинного мазхаба саляфов и убеждённость в том, что Аль Аш’ари был суннитом заставляют их считать мнение противоречащее мнению Аль Аш’ари - мнением приверженцев заблуждения, ведь как они говорят: Имам Ахмад - олицетворение всех убеждений Ахлю Сунна не отличался от Аль Аш’ари в убеждениях, особенно поздние аш’ариты усердствуют в этой мысли. Из этого они исходят: значит это мнение противоречит аль Аш’ари, значит соответственно и акыде имама Ахмада. Затем эти мысли подхватывают «горе усулиюн» считающие себя саляфитами, но до мозга костей пропитанные любовью к аш’аритам в результате чего происходят запутывания даже в убеждениях в вопросах ширка и тавхида.
❇️ Имам Усман ибн Саид ад-Даримий аш-Шафи’ий (ум. 280 г.х).
Сказал Ибн Ас-Субки:
ومن مشايخه فى الحديث أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى وإسحاق بن راهويه ويحيى بن
معين وشيخه فى الفقه البويطى
«Его шейхами в хадисе были: Ахмад ибн Ханбаль, Али аль Мадиний, Исхак ибн Рахавайх и Яхья ибн Маин, а шейхом по фикху (исламскому праву) был Аль Бувейтий (имам и ближайший ученик имама Аш-Шафи’й)».
См. Табакат аш-Шафи’ия Кубра: (2/303).
Также известно, что имам Ад-Дарими тесно дружил с имамом Абу Бакром ибн Хузейма - учеником имама Аль Музани. Упомянули некоторые, что между ними существовала дружеская переписка.
Вместе с этим имам был муджтахидом и не следовал за имамом Аш-Шафи’ий слепо, поэтому передаются некоторые его отдельные решения, такие как запретность употребления в пищу мяса лисы и так далее, как это пришло в его книге «Аль Ат’има».
В убеждениях имам был на том же, на чем и его шейхи, поэтому имам написал опровержение на джахмитов и опровержение на Бишра аль Мариси.
Сказал имам Ад-Дарими, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا يوسف بن يحيى البويطي، عن محمد بن إدريس الشافعي، رحمه
«Рассказал мне Юсуф ибн Яхья аль Бувейтий от Мухаммада ибн Идриса Аш-Шафи’ия, да смилостивится над ним Аллах...».
См. Рад аля ль джахмия: (№ 397).
Сказал имам Ад-Дарими в опровержении на джахмитов и перечисляя то, за что он считает их неверующими:
قال هؤلاء: ليس لله يد، وما خلق آدم بيديه، إنما يداه نعمتاه ورزقاه.
«Они сказали: у Аллаха нет «Руки» и сказали: Аллах не сотворил Адама Своими двумя Руками, а смысл слова «Две Его Руки» - два Его Блага и два Его удела».
Сказал имам Ад-Дарими после этого:
إن هذا التأويل محال من الكلام فضلا أن يكون كفرا
«Поистине это толкование в речи является невозможным, не говоря уже о том, что это является неверием».
См. Рад аля ль Джахмия: (№366).
Теперь посмотрим на убеждения тех, кто считает себя шафиитами - аш’аритами. Ведь они говорят ровно то, что опровергал имам Ад-Дарими решительным образом.
Сказал Аль Джувейний: «Некоторые наши имамы (имеет ввиду ашаритов из первых поколений - прим. перевод) пришли к тому, что Две Руки, Два Глаза и Лик являются установленными атрибутами Всевышнего Господа, и что путём утверждения этих атрибутов является устная передача без рационального (разумом) пути познания, но то, что является правильным у нас - это то, что Две Руки следует объяснять, как Могущество, Два Глаза, как Видение, и Лик следует объяснять, как Существование».
См. Аль Иршад: (155 стр).
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Ас-Субки:
ومن مشايخه فى الحديث أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى وإسحاق بن راهويه ويحيى بن
معين وشيخه فى الفقه البويطى
«Его шейхами в хадисе были: Ахмад ибн Ханбаль, Али аль Мадиний, Исхак ибн Рахавайх и Яхья ибн Маин, а шейхом по фикху (исламскому праву) был Аль Бувейтий (имам и ближайший ученик имама Аш-Шафи’й)».
См. Табакат аш-Шафи’ия Кубра: (2/303).
Также известно, что имам Ад-Дарими тесно дружил с имамом Абу Бакром ибн Хузейма - учеником имама Аль Музани. Упомянули некоторые, что между ними существовала дружеская переписка.
Вместе с этим имам был муджтахидом и не следовал за имамом Аш-Шафи’ий слепо, поэтому передаются некоторые его отдельные решения, такие как запретность употребления в пищу мяса лисы и так далее, как это пришло в его книге «Аль Ат’има».
В убеждениях имам был на том же, на чем и его шейхи, поэтому имам написал опровержение на джахмитов и опровержение на Бишра аль Мариси.
Сказал имам Ад-Дарими, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا يوسف بن يحيى البويطي، عن محمد بن إدريس الشافعي، رحمه
«Рассказал мне Юсуф ибн Яхья аль Бувейтий от Мухаммада ибн Идриса Аш-Шафи’ия, да смилостивится над ним Аллах...».
См. Рад аля ль джахмия: (№ 397).
Сказал имам Ад-Дарими в опровержении на джахмитов и перечисляя то, за что он считает их неверующими:
قال هؤلاء: ليس لله يد، وما خلق آدم بيديه، إنما يداه نعمتاه ورزقاه.
«Они сказали: у Аллаха нет «Руки» и сказали: Аллах не сотворил Адама Своими двумя Руками, а смысл слова «Две Его Руки» - два Его Блага и два Его удела».
Сказал имам Ад-Дарими после этого:
إن هذا التأويل محال من الكلام فضلا أن يكون كفرا
«Поистине это толкование в речи является невозможным, не говоря уже о том, что это является неверием».
См. Рад аля ль Джахмия: (№366).
Теперь посмотрим на убеждения тех, кто считает себя шафиитами - аш’аритами. Ведь они говорят ровно то, что опровергал имам Ад-Дарими решительным образом.
Сказал Аль Джувейний: «Некоторые наши имамы (имеет ввиду ашаритов из первых поколений - прим. перевод) пришли к тому, что Две Руки, Два Глаза и Лик являются установленными атрибутами Всевышнего Господа, и что путём утверждения этих атрибутов является устная передача без рационального (разумом) пути познания, но то, что является правильным у нас - это то, что Две Руки следует объяснять, как Могущество, Два Глаза, как Видение, и Лик следует объяснять, как Существование».
См. Аль Иршад: (155 стр).
https://t.me/alfavdid
🔴 Являются ли имам Яхья ибн Саид аль Каттан и Абдуллах ибн Саид аль Кулляб - родными братьями, как об этом заявляют некоторые?
Ответ: Имам ахлю сунна ва ль джама’а Яхья ибн Саид ибн Фаррух аль Каттан ат-Тамимий (ум. 198 г.х) не являлся братом мутакаллима Абдуллаха ибн Саида ибн Мухаммада аль Каттана аль Басрый (ум. 241 г.х), как говорят об этом фанатичные куллябиты-аш’ариты такие как Абду ль Кахир аль Багдади аль Аш’ари и Дияу ддин Умар ибн аль Хусейн Ар-Рази и за ними и Аз-Заркаши в «Аль Му’табар» не проверив информацию должным образом.
Сказал Ибн Хаджар аль Аскаляни: «Слово Дияу ддина (отец Фахру ддина Ар-Рази) о том, что Абдуллах ибн Саид аль Кулляб был братом Яхьи ибн Саида аль Каттана является ошибкой. Это всего лишь совпадение двух имён и родоплеменного происхождения».
📚 См. Лисану ль Мизан: (4/486).
https://t.me/alfavdid
Ответ: Имам ахлю сунна ва ль джама’а Яхья ибн Саид ибн Фаррух аль Каттан ат-Тамимий (ум. 198 г.х) не являлся братом мутакаллима Абдуллаха ибн Саида ибн Мухаммада аль Каттана аль Басрый (ум. 241 г.х), как говорят об этом фанатичные куллябиты-аш’ариты такие как Абду ль Кахир аль Багдади аль Аш’ари и Дияу ддин Умар ибн аль Хусейн Ар-Рази и за ними и Аз-Заркаши в «Аль Му’табар» не проверив информацию должным образом.
Сказал Ибн Хаджар аль Аскаляни: «Слово Дияу ддина (отец Фахру ддина Ар-Рази) о том, что Абдуллах ибн Саид аль Кулляб был братом Яхьи ибн Саида аль Каттана является ошибкой. Это всего лишь совпадение двух имён и родоплеменного происхождения».
📚 См. Лисану ль Мизан: (4/486).
https://t.me/alfavdid
❇️Акыда (вероубеждение) имама Ат-Тирмизи в атрибутах Аллаха из его книги «Сунан».
Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи - да смилостивится над ним Аллах - после того, как поговорил о хадисах атрибутов таких, как «Спускание» и так далее:
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة "، وقال إسحاق بن إبراهيم: " إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾
«А, что касается джахмитов, то они отвергли эти передачи хадисов и сказали: это является уподоблением. Аллах во многих местах в Своей Книге упомянул Руку, Слух, Видение, а джахмиты начали толковать эти аяты толкованием не соответствующим толкованиям людей знания и говоря: поистине Аллах не создал Адама Своей Рукой, а слово ‘‘Рука’’ здесь имеет смысл ‘‘Могущества’’».
Разве это толкование, которое является у имама Ат-Тирмизи толкованием джахмитов не то же самое толкование, которое утвердил Абу ль Маали аль Джувейни для своих последователей единственно верным сказав: «То, что является правильным у нас - это то, что Две Руки следует объяснять, как Могущество, Два Глаза, как Видение, и Лик следует объяснять, как Существование». См. Аль Иршад: (155 стр).
И разве не это толкование является тем на чём находятся современные ашариты? Нет сомнения, что это одно и то же. В этом случае, как может тот, кто имеет хотя бы чуточку знаний и малость стыда говорить, что ашаритов нельзя называть джахмитами? У имамов саляф джахмитами считались даже первые поколения ашаритов, которые без сомнения ближе к Ахлю Сунна, чем их поздние поколения, последовавшие за догматами Аль Джувейния и его ученика Абу Хамида аль Газалия и так далее вплоть до наших дней.
Сказал имам Ат-Тирмизи далее: «Сказал Исхак ибн Ибрахим (то есть имам Исхак ибн Рахавайхи - прим. перевод) уподобление бывает только в том случае, если сказать: Рука как рука (творения) или наподобие руки (творения) или же если скажет: слух как слух сотворённого или наподобие слуха творения. И если он скажет: слух, как слух творения или наподобие слуху творения, то в этом случае это будет уподоблением, а если же скажет так же, как сказал Аллах: Рука, Слух, Видение и не говорит каким образом и не говорит наподобие слуха или как слух (такой-то), то это не будет уподоблением и Он, как и сказал Всевышний Аллах в Своей Книге: (Нет ничего подобного Ему и Он - Слышащий, Видящий)».
📚 См. Сунан Ат-Тирмизи: (№669 - Дару Таъсыль).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи - да смилостивится над ним Аллах - после того, как поговорил о хадисах атрибутов таких, как «Спускание» и так далее:
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة "، وقال إسحاق بن إبراهيم: " إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾
«А, что касается джахмитов, то они отвергли эти передачи хадисов и сказали: это является уподоблением. Аллах во многих местах в Своей Книге упомянул Руку, Слух, Видение, а джахмиты начали толковать эти аяты толкованием не соответствующим толкованиям людей знания и говоря: поистине Аллах не создал Адама Своей Рукой, а слово ‘‘Рука’’ здесь имеет смысл ‘‘Могущества’’».
Разве это толкование, которое является у имама Ат-Тирмизи толкованием джахмитов не то же самое толкование, которое утвердил Абу ль Маали аль Джувейни для своих последователей единственно верным сказав: «То, что является правильным у нас - это то, что Две Руки следует объяснять, как Могущество, Два Глаза, как Видение, и Лик следует объяснять, как Существование». См. Аль Иршад: (155 стр).
И разве не это толкование является тем на чём находятся современные ашариты? Нет сомнения, что это одно и то же. В этом случае, как может тот, кто имеет хотя бы чуточку знаний и малость стыда говорить, что ашаритов нельзя называть джахмитами? У имамов саляф джахмитами считались даже первые поколения ашаритов, которые без сомнения ближе к Ахлю Сунна, чем их поздние поколения, последовавшие за догматами Аль Джувейния и его ученика Абу Хамида аль Газалия и так далее вплоть до наших дней.
Сказал имам Ат-Тирмизи далее: «Сказал Исхак ибн Ибрахим (то есть имам Исхак ибн Рахавайхи - прим. перевод) уподобление бывает только в том случае, если сказать: Рука как рука (творения) или наподобие руки (творения) или же если скажет: слух как слух сотворённого или наподобие слуха творения. И если он скажет: слух, как слух творения или наподобие слуху творения, то в этом случае это будет уподоблением, а если же скажет так же, как сказал Аллах: Рука, Слух, Видение и не говорит каким образом и не говорит наподобие слуха или как слух (такой-то), то это не будет уподоблением и Он, как и сказал Всевышний Аллах в Своей Книге: (Нет ничего подобного Ему и Он - Слышащий, Видящий)».
📚 См. Сунан Ат-Тирмизи: (№669 - Дару Таъсыль).
https://t.me/alfavdid
Forwarded from سبيل النجاة
Новое издание книги "Минхаджу т-Таъсис ва т-Такдис фи р-Радди 'аля Дауд ибн Джирджис".
Автор книги, выдающийся учёный шейх 'АбдуЛлятыф ибн 'АбдуРрахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн АбдульВаххаб, да помилует их Аллах.
Самая общирная книга в которой содержится разъяснение вопросов таухида, ширка, такфира и опровержение шубухатов могилопоклонника мушрика Ибн Джирджиса аль-Ираки - один из врагов призыва таухида - раньше была издана под названием "Минхаджу т-Таъсис ва т-Такдис фи Кашфи Шубухат Дауд ибн Джирджис".
Также стоит отметить, что в этой книге есть ответы и на шубухаты Султана Умайри и других наследников Ибн Джирджиса как в вопросе просьбы шафаа у мёртвых так и в вопросах такфира трупомольцев...
http://t.me/sabeelnajah
Автор книги, выдающийся учёный шейх 'АбдуЛлятыф ибн 'АбдуРрахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн АбдульВаххаб, да помилует их Аллах.
Самая общирная книга в которой содержится разъяснение вопросов таухида, ширка, такфира и опровержение шубухатов могилопоклонника мушрика Ибн Джирджиса аль-Ираки - один из врагов призыва таухида - раньше была издана под названием "Минхаджу т-Таъсис ва т-Такдис фи Кашфи Шубухат Дауд ибн Джирджис".
Также стоит отметить, что в этой книге есть ответы и на шубухаты Султана Умайри и других наследников Ибн Джирджиса как в вопросе просьбы шафаа у мёртвых так и в вопросах такфира трупомольцев...
http://t.me/sabeelnajah