📖🖋О том, что в книгах хафиза Абу Нуайма много выдуманных хадисов, о которых не уведомил Абу Нуайм.
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал хафиз Аз-Захаби, рассказывая о событиях 408 года по хиджре: «Сказал Хибату Ллах аль Лялякаи в своей книге «Сунна» или же в другой из своих книг: в этом году халиф Аль Кадиру Биллях привёл факыхов - му’тазилитов к покаянию в результате чего они выявили оставление заблуждений му’тазилитов и отреклись от му’тазилизма, рафидизма и всех прочих мнений противоречащих установлениям Ислама. И он взял с них подписки, что если они нарушат свои покаяния, то он накажет их за это».
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋 Ученые исламской уммы не являются законодателями, а являются всего лишь проводниками законов Аллаха из Корана и Сунны в общество.
Сказал шейх Салих али Шейх: «Например, если какой-нибудь единобожник из числа последователей саляф заблудится и перейдёт в ряды мушриков или же в ряды нововведенцев, разве из-за этого единобожник начнёт сомневаться в той истине, на которой он находится?
Ответ: нет, почему? Потому, что он познал истину через ясные тексты Корана, Сунны, практики саляф (первых поклолений) этой уммы (общины). Учёные в этой умме не подобны учёным христиан – их слово не принимается абсолютным образом так, как принимают у ученых христиан, наоборот они являются средствами для понимания текстов Корана и Сунны, они не самостоятельны. И если какой-нибудь учёный выскажет ясное мнение, в котором есть истина, то умма примет от него. Умма (община) не признает заблуждение кого бы то ни было и, если кто-нибудь заблудится, то умма разъяснит его заблуждение – и вся хвала Аллаху. Сказал Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха: "Не перестанет группа из моей уммы находиться на истине вплоть до Судного Дня и не повредит им тот, кто их предал"».
См. Шарх кашфу шубухат: (86 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Салих али Шейх: «Например, если какой-нибудь единобожник из числа последователей саляф заблудится и перейдёт в ряды мушриков или же в ряды нововведенцев, разве из-за этого единобожник начнёт сомневаться в той истине, на которой он находится?
Ответ: нет, почему? Потому, что он познал истину через ясные тексты Корана, Сунны, практики саляф (первых поклолений) этой уммы (общины). Учёные в этой умме не подобны учёным христиан – их слово не принимается абсолютным образом так, как принимают у ученых христиан, наоборот они являются средствами для понимания текстов Корана и Сунны, они не самостоятельны. И если какой-нибудь учёный выскажет ясное мнение, в котором есть истина, то умма примет от него. Умма (община) не признает заблуждение кого бы то ни было и, если кто-нибудь заблудится, то умма разъяснит его заблуждение – и вся хвала Аллаху. Сказал Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха: "Не перестанет группа из моей уммы находиться на истине вплоть до Судного Дня и не повредит им тот, кто их предал"».
См. Шарх кашфу шубухат: (86 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Предшественники и ’аср пятницы
Когда Тавус ибн Кайсан совершал молитву ’аср в пятницу, он обращался в сторону киблы, и не разговаривал с кем-либо, пока не садилось солнце («Тарих Васит»).
Аль-Муфаддаль ибн Фадаля, совершив молитву ’аср пятничного дня, уединялся в углу мечети и не переставал совершать мольбу до заката солнца («Ахбар аль-кудат»).
Когда Са’ид ибн Джубайр совершал ’аср, он не разговаривал ни с кем, пока солнце не закатывалось, (т.е., был занят мольбой, «Зад аль-Ма’ад» 1/382).
Сальта ибн Бистама постигла слепота, и его братья сели, совершая мольбу за него в предвечернее время (после ’асра) в пятницу, и до магриба он чихнул один раз, и к нему вернулось зрение («Тарих Димашк»).
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот час (время) – последний час после ’асра, и приверженцы всех религий возвеличивают это время» («Зад аль-Ма’ад» 1/384).
Когда Тавус ибн Кайсан совершал молитву ’аср в пятницу, он обращался в сторону киблы, и не разговаривал с кем-либо, пока не садилось солнце («Тарих Васит»).
Аль-Муфаддаль ибн Фадаля, совершив молитву ’аср пятничного дня, уединялся в углу мечети и не переставал совершать мольбу до заката солнца («Ахбар аль-кудат»).
Когда Са’ид ибн Джубайр совершал ’аср, он не разговаривал ни с кем, пока солнце не закатывалось, (т.е., был занят мольбой, «Зад аль-Ма’ад» 1/382).
Сальта ибн Бистама постигла слепота, и его братья сели, совершая мольбу за него в предвечернее время (после ’асра) в пятницу, и до магриба он чихнул один раз, и к нему вернулось зрение («Тарих Димашк»).
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот час (время) – последний час после ’асра, и приверженцы всех религий возвеличивают это время» («Зад аль-Ма’ад» 1/384).
📜🖋 О том, что большой махр (калым, садак) не является признаком богобоязненности.
Сказал имам АбдуРраззак’ Ас-Сан’ани (ум. 211 г.х):
«От Абду ль Азиза ибн Абу Раввада от Нафиа, что он сказал: сказал Умар ибн аль Хаттаб: "Не увеличивайте махр женщин, если бы большой махр был признаком богобоязненности, то Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - первее вас увеличил бы махр своих дочерей. Он женился сам и женил других, только за махр, который был не больше 12 укий (приблизительно 500 грамм золота или серебра).
Сказал Нафи’: "Умар говорил: махр женщин не должен быть превыше 400 дирхамов, пусть договорятся на том, что ниже этого". Сказал Нафи’: "Один из сыновей Умара выдал свою дочь за 600 дирхамов и если бы Умар узнал об этом он бы примерно наказал его, ведь если Умар что-либо запрещал он говорил своим родственникам: я запретил то-то и то-то, а люди же смотрят на вас, как коршуны на мясо, так смотрите же у меня, чтобы вы не совершали то, что я запретил"».
📚См. Мусаннаф: (№10401).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам АбдуРраззак’ Ас-Сан’ани (ум. 211 г.х):
«От Абду ль Азиза ибн Абу Раввада от Нафиа, что он сказал: сказал Умар ибн аль Хаттаб: "Не увеличивайте махр женщин, если бы большой махр был признаком богобоязненности, то Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - первее вас увеличил бы махр своих дочерей. Он женился сам и женил других, только за махр, который был не больше 12 укий (приблизительно 500 грамм золота или серебра).
Сказал Нафи’: "Умар говорил: махр женщин не должен быть превыше 400 дирхамов, пусть договорятся на том, что ниже этого". Сказал Нафи’: "Один из сыновей Умара выдал свою дочь за 600 дирхамов и если бы Умар узнал об этом он бы примерно наказал его, ведь если Умар что-либо запрещал он говорил своим родственникам: я запретил то-то и то-то, а люди же смотрят на вас, как коршуны на мясо, так смотрите же у меня, чтобы вы не совершали то, что я запретил"».
📚См. Мусаннаф: (№10401).
https://t.me/alfavdid
📜🖋 Король Тугрульбек Ас-Сельджукий и его веление проклинать ашаритов с минбаров и решение о том, что Абу ль Хасан аль Аш’ари хуже чем му’тазилиты.
Сказал шейх муаррих (историк) Джамалу Ддин Юсуф ибн Тагрий (ум. 874 г.х), говоря о событиях произошедших в 445 г.х:
فيها وقف طغرلبك السّلجوقىّ على مقالات الأشعرىّ، وكان طغرلبك حنفيّا، فأمر بلعن الأشعرىّ على المنابر، وقال: هذا يشعر بأن ليس لله فى الأرض
كلام. فعزّ ذلك على أبى القاسم القشيرىّ، وعمل رسالة سمّاها «شكاية أهل السّنّة ما نالهم من المحنة» . ووقع بعد ذلك أمور، حتّى دخل القشيرىّ وجماعة من الأشعريّة إلى السلطان طغرلبك المذكور وسألوه رفعاللّعنة عن
الأشعرىّ.فقال طغرلبك:
الأشعرىّ عندى مبتدع يزيد على المعتزلة، لأنّ المعتزلة أثبتوا أنّ القرآن فى المصحف وهذا نفاه.
«В этом году Тугрульбек Ас-Сельджукий наткнулся на слова Аль Аш’арий - сам Тугрульбек был ханафитом - и он велел проклинать Аль Аш’ария с минбаров (кафедр) мечетей. И он говорил: его слова дают понять, что на земле у Аллаха нет речи. Это сильно удручило Абу ль Касима аль Кушейрия и он написал послание, которое назвал: «Жалоба ахлю сунна (имеет ввиду под ахлю сунна - аш’аритов) на испытание постигшее их». После этого произошли события вплоть до того, что Аль Кушейрий вместе с джамаатом аш’аритов зашли к королю Тугрульбеку и попросили его отменить веление проклинать Аль аш’арий. На что Тугрульбек ответил: Аль Аш’арий у меня мубтадиь (нововведенец) и он хуже му’тазилитов, потому что му’тазилиты подтверждают, что Коран находится в мусхафе (в свитке Корана), а этот (Аль Аш’арий) отвергает это».
📚 См. Ан-Нуджуму аз-Захира: (5/54).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх муаррих (историк) Джамалу Ддин Юсуф ибн Тагрий (ум. 874 г.х), говоря о событиях произошедших в 445 г.х:
فيها وقف طغرلبك السّلجوقىّ على مقالات الأشعرىّ، وكان طغرلبك حنفيّا، فأمر بلعن الأشعرىّ على المنابر، وقال: هذا يشعر بأن ليس لله فى الأرض
كلام. فعزّ ذلك على أبى القاسم القشيرىّ، وعمل رسالة سمّاها «شكاية أهل السّنّة ما نالهم من المحنة» . ووقع بعد ذلك أمور، حتّى دخل القشيرىّ وجماعة من الأشعريّة إلى السلطان طغرلبك المذكور وسألوه رفعاللّعنة عن
الأشعرىّ.فقال طغرلبك:
الأشعرىّ عندى مبتدع يزيد على المعتزلة، لأنّ المعتزلة أثبتوا أنّ القرآن فى المصحف وهذا نفاه.
«В этом году Тугрульбек Ас-Сельджукий наткнулся на слова Аль Аш’арий - сам Тугрульбек был ханафитом - и он велел проклинать Аль Аш’ария с минбаров (кафедр) мечетей. И он говорил: его слова дают понять, что на земле у Аллаха нет речи. Это сильно удручило Абу ль Касима аль Кушейрия и он написал послание, которое назвал: «Жалоба ахлю сунна (имеет ввиду под ахлю сунна - аш’аритов) на испытание постигшее их». После этого произошли события вплоть до того, что Аль Кушейрий вместе с джамаатом аш’аритов зашли к королю Тугрульбеку и попросили его отменить веление проклинать Аль аш’арий. На что Тугрульбек ответил: Аль Аш’арий у меня мубтадиь (нововведенец) и он хуже му’тазилитов, потому что му’тазилиты подтверждают, что Коран находится в мусхафе (в свитке Корана), а этот (Аль Аш’арий) отвергает это».
📚 См. Ан-Нуджуму аз-Захира: (5/54).
https://t.me/alfavdid
📖 Порочность следования за отклонениями ученых.
Сказал имам Ибрахим ибн Адхам, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто последовал за отклонёнными мнениями ученых, тот последовал за большим злом».
📚См. Замму ль калям: (№ 856).
Сказал имам Ибрахим ибн Адхам, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто последовал за отклонёнными мнениями ученых, тот последовал за большим злом».
📚См. Замму ль калям: (№ 856).
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن الأعمش عن شمر عن أنس قال: «إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت»
«Рассказал мне Абу Усама от Заида, от Аьмаша от Шамра от Анаса: «Поистине будут короли, затем тираны, а затем будут тагуты».
📚 См. Мусаннаф: (№ 30565).
https://t.me/alfavdid
حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن الأعمش عن شمر عن أنس قال: «إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت»
«Рассказал мне Абу Усама от Заида, от Аьмаша от Шамра от Анаса: «Поистине будут короли, затем тираны, а затем будут тагуты».
📚 См. Мусаннаф: (№ 30565).
https://t.me/alfavdid
📜🖋Аш’ариты по сути - это му’тазилиты.
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний аш-Шафи`ий (ум. 558 г.х) : «Муътазилиты и кадариты завели в Ислам и в мусульман сомнения в религии, чтобы запутать этим простых мусульман и тех, кто не имеет знания об их основах..., из всех течений они являются самыми опасными для приверженцев хадиса, а после них самыми опасными для приверженцев хадиса являются ашариты; потому, что они внешне опровергают муътазилитов, хотя сами являются теми, кто говорит так же, как муътазилиты».
📚См. Аль Интисар: (1/95).
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний аш-Шафи`ий (ум. 558 г.х) : «Муътазилиты и кадариты завели в Ислам и в мусульман сомнения в религии, чтобы запутать этим простых мусульман и тех, кто не имеет знания об их основах..., из всех течений они являются самыми опасными для приверженцев хадиса, а после них самыми опасными для приверженцев хадиса являются ашариты; потому, что они внешне опровергают муътазилитов, хотя сами являются теми, кто говорит так же, как муътазилиты».
📚См. Аль Интисар: (1/95).
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний: «Аш’ариты согласны с муътазилитами в том, что Коран, который читается и который мы слышим является сотворённым».
📚См. Аль Интисар: (2/544).
📚См. Аль Интисар: (2/544).
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
📜🔵 Является ли шейх Абу Усман Ас-Сабуни, да смилостивится над ним Аллах - автор книги - акыда саляф ва асхаби ль хадис - аш’аритом?
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.
Вот например слова Ас-Сабуни о большом человеке в науке Калям и о видном аш’арите Абу Мансуре Абду ль Кахире аль Багдади: он был имамом в науке «усуль» (то есть в акыде) по единогласному мнению обладателей почета и предводителей Ислама, а имамы называли его великим имамом. Конец цитаты. А тот, кто прочитает книги этого «великого имама» по мнению Ас-Сабуни, тот поймёт что он никакого отношения не имеет к приверженцам хадиса. Поэтому с этой стороны очевидно, что Ас-Сабуни - аш’арит. Также тахкык (научное уточнение) книги «акыда саляф и приверженцев хадиса» оставляет много вопросов и я хочу заметить что такой имам, как Ибн аль Банна аль Ханбалий автор шарха на «мухтасар аль хиракы» и прекрасной книги «Рад на Мубтадиа» был обвинен в тамаш’уре (что в нем, что-то ашаритское) только из-за того, что он открыто не опровергал их, и обвинили его не невежды, а имамы ахлю сунна такие, как Ибн Манда и другие. А что сказать тогда о Ас-Сабуни. Поэтому очевидно, что с этой стороны он аш’арит и он не скрывал своего отношения к аш’аритам и своего причисления к ним ведь они у него ахлю сунна и не будет же он считать себя не ахлю сунна. Следует заметить, что ахлю сунна ва ль джамаа не нуждается в увеличении числа его ученых путём подлога и натягиваний носков на уши. Ахлю Сунна ва ль Джамаа стоит на прочных основах убеждений, а не на именах людей, чтобы всеми правдами и неправдами вводить людей в ее круг. Истина дороже всего. И истина в том, что современные аш’ариты никак не могут сказать, что Ас-Сабуни их шейх, потому что он причислял себя и выявлял акыду первых поколений ашаритов таких, как Аль Байхакы и другие и был намного ближе чем Байхакы к ахлю сунна вместе с тем что считал себя последователем аль Аш’ари, за что был подвергнут гонениям и на что мы и указали в этом коротком ответе. Аллах Всезнающий.
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают обильные дожди, убегая от искушений со своей религией”».
📚 Сахих аль Бухари: (№19).
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают обильные дожди, убегая от искушений со своей религией”».
📚 Сахих аль Бухари: (№19).
Сообщается, что Анас, доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) Часа этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№80).
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) Часа этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”».
📚См. Сахих аль Бухари: (№80).
🔴 О том, как наши праведные предшественники предостерегали от споров в религии и о необходимости отстраняться от людей заблуждения и от споров с ними.
От Абдурраззак’а (Ас-Саньани): «Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья сказал мне: я вижу в ваших краях много му’тазилитов.
Я ответил: да, и они говорят, что ты один из них.
На что он сказал: может мы зайдём в эту мечеть, чтобы я смог поговорить с тобой?
Я ответил: нет.
Он сказал: а почему?
Я сказал: потому, что сердце слабое, а религия не с теми, кто обладает даром переубеждения.
Сказал Абдурразак’: я побоялся войти с ним в мечеть из-за боязни того, что он испортит мою религию».
📚 См. Шарху ссунна имама Аль Лялякаи: (№249).
Сказал имам Яхья ибн Маин об этом Ибрахиме ибн Мухаммаде: он лжец, кадарит и рафидит. Конец слов Ибн Маина.
Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Не сиди с тем, кто подвергся испытанию в своей религии (то есть с приверженцем новшества), поистине ты обязательно получишь от него одно из двух: либо он введёт тебя в следование страстям и ты последуешь за ним, либо он начнёт поносить тебя и оскорблять до того, как ты покинешь его».
📚 См. Аль Ибана аль Кубра: (№416).
От Хишама ибн Хассана: «Пришёл мужчина к Аль Хасану аль Басри (табиин) и сказал: о, Абу Саид, пойдём подиспутируем в религии.
На что Аль Хасан ответил: что касается меня, то я не терял своей религии, а если же ты потерял свою, то ты её и ищи».
📚 См. Аш-Шариа: (№ 117).
От Абдурраззак’а (Ас-Саньани): «Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья сказал мне: я вижу в ваших краях много му’тазилитов.
Я ответил: да, и они говорят, что ты один из них.
На что он сказал: может мы зайдём в эту мечеть, чтобы я смог поговорить с тобой?
Я ответил: нет.
Он сказал: а почему?
Я сказал: потому, что сердце слабое, а религия не с теми, кто обладает даром переубеждения.
Сказал Абдурразак’: я побоялся войти с ним в мечеть из-за боязни того, что он испортит мою религию».
📚 См. Шарху ссунна имама Аль Лялякаи: (№249).
Сказал имам Яхья ибн Маин об этом Ибрахиме ибн Мухаммаде: он лжец, кадарит и рафидит. Конец слов Ибн Маина.
Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Не сиди с тем, кто подвергся испытанию в своей религии (то есть с приверженцем новшества), поистине ты обязательно получишь от него одно из двух: либо он введёт тебя в следование страстям и ты последуешь за ним, либо он начнёт поносить тебя и оскорблять до того, как ты покинешь его».
📚 См. Аль Ибана аль Кубра: (№416).
От Хишама ибн Хассана: «Пришёл мужчина к Аль Хасану аль Басри (табиин) и сказал: о, Абу Саид, пойдём подиспутируем в религии.
На что Аль Хасан ответил: что касается меня, то я не терял своей религии, а если же ты потерял свою, то ты её и ищи».
📚 См. Аш-Шариа: (№ 117).
🔴 Свидетельство имама Ибн Абди ль Хади ибн аль Мибрада аль Ханбали (ум. 909 г.х), о том, что Ан-Навави - аш’арит, в подтверждение этого он привёл слова шафиитского имама.
В своей книге «Кашфу ль Гита ан махди ль Хата»: (151 стр) он привёл слова шафиитского Шейха - Аль Манасухи, который сказал:
«Первые поколения шафиитов были на чистой сунне в отличие от поздних шафиитов, которые в большинстве своём являются аш’аритами. Из числа этих аш’аритов шафиитов - Аль Газали, имаму ль харамайн (аль Джувейни Абу ль Маали), Абу ль Касим ибн аль Асакир, Ибн Абду Ссалям, Ибн Дакик аль И’д и Ан-Навави. Но следует заметить, что они различались в своей погружённости в аш’аризм, некоторые из них во всем были согласны с Аль Аш’ари, а некоторые в части (его убеждений). А, что касается ханбалитов, то первые их поколения были на чистой Сунне, а их поздние поколения ближе к Сунне, чем все остальные поздние поколения».
Следует заметить, что от многих, кто писал на счёт Ан-Навави скрылась эта информация и они не упоминают ее в своих книгах, где пытаются утвердить то, что Ан-Навави не был аш’аритом. Этот текст ценная информация для тех, кто ищет истину в биографиях людей.
В своей книге «Кашфу ль Гита ан махди ль Хата»: (151 стр) он привёл слова шафиитского Шейха - Аль Манасухи, который сказал:
«Первые поколения шафиитов были на чистой сунне в отличие от поздних шафиитов, которые в большинстве своём являются аш’аритами. Из числа этих аш’аритов шафиитов - Аль Газали, имаму ль харамайн (аль Джувейни Абу ль Маали), Абу ль Касим ибн аль Асакир, Ибн Абду Ссалям, Ибн Дакик аль И’д и Ан-Навави. Но следует заметить, что они различались в своей погружённости в аш’аризм, некоторые из них во всем были согласны с Аль Аш’ари, а некоторые в части (его убеждений). А, что касается ханбалитов, то первые их поколения были на чистой Сунне, а их поздние поколения ближе к Сунне, чем все остальные поздние поколения».
Следует заметить, что от многих, кто писал на счёт Ан-Навави скрылась эта информация и они не упоминают ее в своих книгах, где пытаются утвердить то, что Ан-Навави не был аш’аритом. Этот текст ценная информация для тех, кто ищет истину в биографиях людей.