📖🖌О том какую милость Аллах оказывает своим рабам и какие мудрости скрыты в религиозных обрядах, знаем мы этого или нет.
Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) опубликовала данные опытов, доказывающие, что мужское обрезание обеспечивает пожизненную частичную защиту от ВИЧ инфекции (спида).
https://www.who.int/features/qa/71/ru/
📚 https://t.me/alfavdid
Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) опубликовала данные опытов, доказывающие, что мужское обрезание обеспечивает пожизненную частичную защиту от ВИЧ инфекции (спида).
https://www.who.int/features/qa/71/ru/
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖌 О сторонении испытаний и мольбе об облегчении.
Передал имам Ибн Абу Хатим (ум.327 г.х) рахимахуллах со своим иснадом от АбдуРрахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра от его отца, что он сказал: «В один из дней мы присели к Аль Микдаду ибн аль Асваду доволен им Аллах и проходя рядом с ним мужчина сказал: Туба для этих двух глаз, которые видели Посланника Аллаха ﷺ, о если бы мы тоже видели то, что видел ты и участвовали в том, в чём участвовал ты. Это вызвало сильное негодование у Аль Микдада и я удивился из-за его разозлённости на это и сказал: Клянусь Аллахом он не сказал ничего кроме хейра (добра). Затем он (Аль Микдад) обратился к нему и
сказал: ‘‘Почему человек желает участвовать в том, что скрыли от него? Ведь он не знает, как бы он себя повёл в той ситуации, клянусь Аллахом к Посланнику Аллаха ﷺ приходили люди, которые не поверили ему ﷺ и не последовали за ним и которых Аллах опрокинул в Ад вперёд ноздрями. Не лучше ли вам восхвалить Аллаха за то, что Он вывел вас из этого и вы знаете вашего Господа подтверждая всё то с чем пришёл ваш пророк? Ведь вы спаслись от бедствия в то время, как другие оказались в нём. Клянусь Аллахом ваш пророк был послан в наиболее тяжелейшее из всех времён, в которых когда-либо посылался пророк - в период джахилии (тотального невежества) в котором люди видели самой лучшей религией - религию поклонения изваяниям и в это время он ﷺ пришёл с различением разделяющим между истиной и ложью, разлучающим отца с сыном, вплоть до того, что человек считал своего отца или сына или брата кафиром и он знал, что если он (его отец или сын или брат)
умрет он будет в Аду в то время, как Аллах раскрыл его сердце для имана. И он не мог успокоиться зная, что его любимый будет в Аду и это и есть то о чём сказано в аяте: {Те, которые говорят: о наш Господь! Дай нам жён и потомство, которые будут усладой для наших очей}’’». См. Тафсир Ибн Аби Хатим: (№15482), Муснад Ахмада: (№23810), Сахих Ибн Хиббана: (№6552). Этот хадис является достоверным (сахих).
Этот асар передается по нескольким цепочкам. Привёл хафиз Ибн Касир рахимахуллах этот асар в своем тафсире с цепочкой из «Муснада» Ахмада и сказал: «Это достоверный иснад». См. Тафсир Ибн Касира: (6/120).
Сказал шейх Шуайб аль Арнаут относительно того иснада, что пришёл у Ибн Хиббана: «Его иснад достоверный (сахих) по условиям Муслима». См. Тахкык Сахих Ибн Хиббана: (14/490).
Сказал шейх Аль Альбани: «Достоверный хадис». См. Сахиху ль адаби ль муфрад: (№64).
Сказал шейх Аль Альбани о иснаде в «Муснаде» Ахмада: «Это достоверный иснад и все передатчики этого хадиса являются передатчиками Муслима, кроме Яъмара ибн Бишра из Марва…, сказал о нём Ахмад: нет в нем проблем, сказал Али ибн аль Мадиний: Он заслуживающий доверия (сика), сказал Ад-Даракутний: Сикатун сика». См. Сильсиля аль ахадис ас-сахиха: (№2823).
Сказал шейх Мукбиль аль Вади`ий: «Этот хадис является достоверным». См. Ас-сахиху ль муснад: (№1139).
📚 https://t.me/alfavdid
Передал имам Ибн Абу Хатим (ум.327 г.х) рахимахуллах со своим иснадом от АбдуРрахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра от его отца, что он сказал: «В один из дней мы присели к Аль Микдаду ибн аль Асваду доволен им Аллах и проходя рядом с ним мужчина сказал: Туба для этих двух глаз, которые видели Посланника Аллаха ﷺ, о если бы мы тоже видели то, что видел ты и участвовали в том, в чём участвовал ты. Это вызвало сильное негодование у Аль Микдада и я удивился из-за его разозлённости на это и сказал: Клянусь Аллахом он не сказал ничего кроме хейра (добра). Затем он (Аль Микдад) обратился к нему и
сказал: ‘‘Почему человек желает участвовать в том, что скрыли от него? Ведь он не знает, как бы он себя повёл в той ситуации, клянусь Аллахом к Посланнику Аллаха ﷺ приходили люди, которые не поверили ему ﷺ и не последовали за ним и которых Аллах опрокинул в Ад вперёд ноздрями. Не лучше ли вам восхвалить Аллаха за то, что Он вывел вас из этого и вы знаете вашего Господа подтверждая всё то с чем пришёл ваш пророк? Ведь вы спаслись от бедствия в то время, как другие оказались в нём. Клянусь Аллахом ваш пророк был послан в наиболее тяжелейшее из всех времён, в которых когда-либо посылался пророк - в период джахилии (тотального невежества) в котором люди видели самой лучшей религией - религию поклонения изваяниям и в это время он ﷺ пришёл с различением разделяющим между истиной и ложью, разлучающим отца с сыном, вплоть до того, что человек считал своего отца или сына или брата кафиром и он знал, что если он (его отец или сын или брат)
умрет он будет в Аду в то время, как Аллах раскрыл его сердце для имана. И он не мог успокоиться зная, что его любимый будет в Аду и это и есть то о чём сказано в аяте: {Те, которые говорят: о наш Господь! Дай нам жён и потомство, которые будут усладой для наших очей}’’». См. Тафсир Ибн Аби Хатим: (№15482), Муснад Ахмада: (№23810), Сахих Ибн Хиббана: (№6552). Этот хадис является достоверным (сахих).
Этот асар передается по нескольким цепочкам. Привёл хафиз Ибн Касир рахимахуллах этот асар в своем тафсире с цепочкой из «Муснада» Ахмада и сказал: «Это достоверный иснад». См. Тафсир Ибн Касира: (6/120).
Сказал шейх Шуайб аль Арнаут относительно того иснада, что пришёл у Ибн Хиббана: «Его иснад достоверный (сахих) по условиям Муслима». См. Тахкык Сахих Ибн Хиббана: (14/490).
Сказал шейх Аль Альбани: «Достоверный хадис». См. Сахиху ль адаби ль муфрад: (№64).
Сказал шейх Аль Альбани о иснаде в «Муснаде» Ахмада: «Это достоверный иснад и все передатчики этого хадиса являются передатчиками Муслима, кроме Яъмара ибн Бишра из Марва…, сказал о нём Ахмад: нет в нем проблем, сказал Али ибн аль Мадиний: Он заслуживающий доверия (сика), сказал Ад-Даракутний: Сикатун сика». См. Сильсиля аль ахадис ас-сахиха: (№2823).
Сказал шейх Мукбиль аль Вади`ий: «Этот хадис является достоверным». См. Ас-сахиху ль муснад: (№1139).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖌 Аяты Аллаха в Коране делятся на аяты (знамения) бытия и аяты шариа. Аллах в Коране порицает совершающих ширк мушриков за то, что они своим ширком посчитали ложью, как аяты бытия, так и аяты Корана (шариа).
Сказал Аллах:
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ
بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
«Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами».
(Коран: 27:81-81).
Сказал имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах:
بآياتنا، يعني بأدلته وحججه وآي
تنزيله
«В Наши знамения, то есть в Его доводы, доказательства и аяты Корана». (19/496).
Доводами Аллаха и доказательствами, которые мушрики посчитали ложью своим ширком и куфром в этом аяте являются не только аяты Корана, но и аяты (знамения) мироздания.
Сказал Аллах:
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ
В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут плотно толпиться.
(Коран: 27:83-83).
Затем Аллах говорит мушрикам, упрекая их:
حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
«Когда они придут, Он скажет: "Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не поняв их, как полагается? Что же вы совершали?"».
(Коран: 27:84-84).
Затем Аллах привёл некоторые аяты, которые посчитали ложью своим ширком мушрики.
Сказал Аллах:
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Разве они не видели, что Мы создали ночь для того, чтобы они отдыхали в течение нее, и день для освещения? Воистину, в этом — знамения для верующих людей».
(Коран: 27:86-86).
Посчитали ложью не означает, что они не считали это знамением Аллаха, а означает, что поклонение наряду с Аллахом кому-либо другому, даже если это поклонение посвящается пророку или праведнику для того, чтобы приблизиться к Аллаху через его дуа или шафаа, как это делали курейшиты в джахилии является считанием ложью этих знамений ведь они не говорили, что ночь, день и все аяты мироздания не являются подвластными Аллаху и не созданы Им, но следовало бы им тогда посвящать поклонение одному Аллаху, а они посвятив его другим тоже заслужили упрёк и наказание.
Сказал Аллах:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا
فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ
«Слово свершится над ними за то, что они поступали несправедливо, и они будут безмолвствовать (не имея доводов в свою защиту)».
(Коран: 27:85-85).
Сказал имам Ат-Табари:
ووجب السخط والغضب من الله
على المكذّبين بآياته
«Обязательно должны гнев и ненависть Аллаха пасть на тех, кто посчитал Его знамения ложными».
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Аллах:
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ
بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
«Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами».
(Коран: 27:81-81).
Сказал имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах:
بآياتنا، يعني بأدلته وحججه وآي
تنزيله
«В Наши знамения, то есть в Его доводы, доказательства и аяты Корана». (19/496).
Доводами Аллаха и доказательствами, которые мушрики посчитали ложью своим ширком и куфром в этом аяте являются не только аяты Корана, но и аяты (знамения) мироздания.
Сказал Аллах:
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ
В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут плотно толпиться.
(Коран: 27:83-83).
Затем Аллах говорит мушрикам, упрекая их:
حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
«Когда они придут, Он скажет: "Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не поняв их, как полагается? Что же вы совершали?"».
(Коран: 27:84-84).
Затем Аллах привёл некоторые аяты, которые посчитали ложью своим ширком мушрики.
Сказал Аллах:
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Разве они не видели, что Мы создали ночь для того, чтобы они отдыхали в течение нее, и день для освещения? Воистину, в этом — знамения для верующих людей».
(Коран: 27:86-86).
Посчитали ложью не означает, что они не считали это знамением Аллаха, а означает, что поклонение наряду с Аллахом кому-либо другому, даже если это поклонение посвящается пророку или праведнику для того, чтобы приблизиться к Аллаху через его дуа или шафаа, как это делали курейшиты в джахилии является считанием ложью этих знамений ведь они не говорили, что ночь, день и все аяты мироздания не являются подвластными Аллаху и не созданы Им, но следовало бы им тогда посвящать поклонение одному Аллаху, а они посвятив его другим тоже заслужили упрёк и наказание.
Сказал Аллах:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا
فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ
«Слово свершится над ними за то, что они поступали несправедливо, и они будут безмолвствовать (не имея доводов в свою защиту)».
(Коран: 27:85-85).
Сказал имам Ат-Табари:
ووجب السخط والغضب من الله
على المكذّبين بآياته
«Обязательно должны гнев и ненависть Аллаха пасть на тех, кто посчитал Его знамения ложными».
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Халдун: «Если душа привыкает к какой-либо вещи, то эта вещь становится сутью этой души и ее природным свойством, потому что душа очень изменчива».
📚 https://t.me/alfavdid
📚 https://t.me/alfavdid
📜🖋Имам Ибн Джарир Ат-Табари об обязательности веры в атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне:
«Если же кто-то спросит нас: «Каково правильное мнение относительно значений упомянутых вами атрибутов, часть которых приводится в Писании и Откровении Всемогущего и Великого Аллаха, а часть – в словах посланника Аллаха ﷺ?»
Ему следует сказать: «Правильным мнением в этом вопросе мы считаем утверждение их сути, в соответствии с тем, как они известны для нас, подходя к этому вопросу с точки зрения признания атрибутов Аллаха, и одновременного отрицания какого-либо уподобления, ибо Он Сам отверг это от Себя, сказав: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». («Совет», 11).
Глава Об обязательности веры в возможность увидеть Аллаха в День Воскресения, продиктованная как священными текстами, так и разумом:
Что же касается возможности лицезрения Аллаха, то допустимость этого в отношении Него из числа тех знаний, которые постижимы разумом и незнание этого подобно незнанию того, что Аллах является Знающим и Могущественным».
См. Ат-Табсыр: (170 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
«Если же кто-то спросит нас: «Каково правильное мнение относительно значений упомянутых вами атрибутов, часть которых приводится в Писании и Откровении Всемогущего и Великого Аллаха, а часть – в словах посланника Аллаха ﷺ?»
Ему следует сказать: «Правильным мнением в этом вопросе мы считаем утверждение их сути, в соответствии с тем, как они известны для нас, подходя к этому вопросу с точки зрения признания атрибутов Аллаха, и одновременного отрицания какого-либо уподобления, ибо Он Сам отверг это от Себя, сказав: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». («Совет», 11).
Глава Об обязательности веры в возможность увидеть Аллаха в День Воскресения, продиктованная как священными текстами, так и разумом:
Что же касается возможности лицезрения Аллаха, то допустимость этого в отношении Него из числа тех знаний, которые постижимы разумом и незнание этого подобно незнанию того, что Аллах является Знающим и Могущественным».
См. Ат-Табсыр: (170 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
📜🖋 Опирайся только на одного Аллаха и знай, что большинство людей меняют свои убеждения и взгляды в соответствии с сиюминутными мирскими выгодами.
Сказал Ибн Акыль аль Ханбалий: «Когда утвердилось государство короля Низама усилились ашариты, и я видел, как множество сторонников мазхабов лицемерили и связывались с мазхабом аль Аш’арий и Шафи’й (в фикхе) желая добиться этим величия и зарплат. Затем я увидел вазира (министра) Абу Шуджа’а выявляющим религиозность в любви к праведникам и аскетам и тогда бездельники стали околачиваться в мечетях, а люди притворятся аскетами. И когда я рассмотрел все это, то сказал себе: получил ли ты от всего этого полезный урок? И моя проницательность ответила мне: да, я получил пользу из этого такую, что понял: доверие (людям) приведёт к разочарованию. Богатство ими (людьми) - банкротство и не стоит опираться на кого-либо, кроме Аллаха».
📚 См. Аль Мунтазам: (17/25).
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Акыль аль Ханбалий: «Когда утвердилось государство короля Низама усилились ашариты, и я видел, как множество сторонников мазхабов лицемерили и связывались с мазхабом аль Аш’арий и Шафи’й (в фикхе) желая добиться этим величия и зарплат. Затем я увидел вазира (министра) Абу Шуджа’а выявляющим религиозность в любви к праведникам и аскетам и тогда бездельники стали околачиваться в мечетях, а люди притворятся аскетами. И когда я рассмотрел все это, то сказал себе: получил ли ты от всего этого полезный урок? И моя проницательность ответила мне: да, я получил пользу из этого такую, что понял: доверие (людям) приведёт к разочарованию. Богатство ими (людьми) - банкротство и не стоит опираться на кого-либо, кроме Аллаха».
📚 См. Аль Мунтазам: (17/25).
https://t.me/alfavdid
📜🖋О взоре на женщину, если даже в ней ничего из аврата не видно и она полностью закрыта.
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ
يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ: الرَّجُلُ يَنْظُرُ
الْمَرْأَةَ لَا يَرَى مِنْهَا مُحَرَّمًا قَالَ:
«مَا لَكَ أَنْ تَتْبَعَهَا بِعَيْنِكَ».
«Рассказал нам Джарир от Асыма аль Ахваля от Аш-Ша’бия, что он сказал : {Скажи верующим опускайте свои взоры} [Ан-Нур:30].
Я сказал Аш-Ша’бию: если мужчина смотрит на женщину не видя ничего запретного? Сказал Аш-Ша’бий: ты не должен следить за ней своими взорами».
См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№17216).
Передаётся от Абу К’илябы, что он сказал:
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: «لَا يَضُرُّكَ
حُسْنُ امْرَأَةٍ مَا لَمْ تَعْرِفْهَا»
«Красота женщины не навредит тебе, пока ты не знаешь её».
См. Мусаннаф: (№17223).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ
يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ: الرَّجُلُ يَنْظُرُ
الْمَرْأَةَ لَا يَرَى مِنْهَا مُحَرَّمًا قَالَ:
«مَا لَكَ أَنْ تَتْبَعَهَا بِعَيْنِكَ».
«Рассказал нам Джарир от Асыма аль Ахваля от Аш-Ша’бия, что он сказал : {Скажи верующим опускайте свои взоры} [Ан-Нур:30].
Я сказал Аш-Ша’бию: если мужчина смотрит на женщину не видя ничего запретного? Сказал Аш-Ша’бий: ты не должен следить за ней своими взорами».
См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№17216).
Передаётся от Абу К’илябы, что он сказал:
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: «لَا يَضُرُّكَ
حُسْنُ امْرَأَةٍ مَا لَمْ تَعْرِفْهَا»
«Красота женщины не навредит тебе, пока ты не знаешь её».
См. Мусаннаф: (№17223).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋 Действия одного учёного не являются доводом над другим. Манхадж саляф - это то на чем они были все вместе или абсолютное большинство из их числа.
Сказал имам Аль Маррузи:
سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَنَحْنُ بِالْعَسْكَرِ، يُنَاشِدُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَيَسْأَلُهُ الدُّخُولَ عَلَى الْخَلِيفَةِ لِيَأْمُرَهُ وَيَنْهَاهُ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ يَقْبَلُ مِنْكَ، هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَدْخُلُ عَلَى ابْنِ طَاهِرٍ فَيَأْمُرُهُ وَيَنْهَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تَحْتَجُّ عَلَيَّ بِإِسْحَاقَ؟ ! فَأَنَا غَيْرُ رَاضٍ بِفَعَالِهِ، مَا لَهُ فِي رُؤْيَتِي خَيْرٌ، وَلا لِي فِي رُؤْيَتِهِ خَيْرٌ
.
«Когда мы были в расположении лагеря правителя я слышал, как Исхак ибн Ханбал побуждал Абу Абдуллаха (имама Ахмада) войти к халифу, чтобы сделать ему порицание и побудить к одобряемому. Он говорил ему: он примет от тебя, ведь Исхак ибн Рахавайхи заходит к Ибн Тахиру порицает его и побуждает к одобряемому. На что Абу Абдуллах ответил: ты приводишь Исхака доводом против меня? В таком случае знай, что я не доволен тем, что он делает. Нет пользы ему (правителю) в том, что он увидит меня и мне нет пользы в том, что я увижу его».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَجِبُ عَلَيَّ إِذَا رَأَيْتُهُ، يَعْنِي
الْخَلِيفَةَ، أَنْ آمُرَهُ وَأَنْهَاهُ.
«Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: если я увижу халифа, я обязан повелеть одобряемое и запретить порицаемое».
Разница между первым и вторым - это то, что имам Ахмад не желал идти к правителю для этого, но если вдруг случится так, что он увидит его, то имам Ахмад обязался сделать наставление правителю.
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ أُخْتِ ابْنِ الْمُبَارَكِ يُنَاظِرُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَيُكَلِّمُهُ فِي الدُّخُولِ عَلَى الْخَلِيفَةِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ قَالَ خَالُكَ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ: لا تَأْتِهِمْ، فَإِنْ أَتَيْتَهُمْ فَاصْدُقْهُمْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ لا
أَصْدُقَهُمْ
«Я слышал, как Исмаиль племянник Ибн Мубарака дискутировал с Абу Абдуллахом и уговаривал его зайти к халифу, на что имам Ахмад ответил: сказал твой дядя (по матери, то есть Ибн Мубарак): не заходи к ним, но если все таки ты пришёл к ним, будь честен с ними. Вот я и боюсь, что не буду честен с ними (поэтому не захожу)».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: رُبَّمَا دَخَلَ الْعَالِمُ عَلَى الْمَلِكِ وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ دِينِهِ،
فَيَخْرُجُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، فَقُلْنَا: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: يُصَدِّقُهُ فِي كَذِبِهِ، وَيَمْدَحُهُ فِي وَجْهِهِ.
«Сказал Фудейл: учёный может зайти к правителю будучи религиозным и выйти от него без религии. Мы спросили его: как так? Он ответил: подтвердив его ложь и похвалив его в лицо».
См. Повествования о шейхах и их нравах: (43 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал имам Аль Маррузи:
سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَنَحْنُ بِالْعَسْكَرِ، يُنَاشِدُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَيَسْأَلُهُ الدُّخُولَ عَلَى الْخَلِيفَةِ لِيَأْمُرَهُ وَيَنْهَاهُ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ يَقْبَلُ مِنْكَ، هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَدْخُلُ عَلَى ابْنِ طَاهِرٍ فَيَأْمُرُهُ وَيَنْهَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تَحْتَجُّ عَلَيَّ بِإِسْحَاقَ؟ ! فَأَنَا غَيْرُ رَاضٍ بِفَعَالِهِ، مَا لَهُ فِي رُؤْيَتِي خَيْرٌ، وَلا لِي فِي رُؤْيَتِهِ خَيْرٌ
.
«Когда мы были в расположении лагеря правителя я слышал, как Исхак ибн Ханбал побуждал Абу Абдуллаха (имама Ахмада) войти к халифу, чтобы сделать ему порицание и побудить к одобряемому. Он говорил ему: он примет от тебя, ведь Исхак ибн Рахавайхи заходит к Ибн Тахиру порицает его и побуждает к одобряемому. На что Абу Абдуллах ответил: ты приводишь Исхака доводом против меня? В таком случае знай, что я не доволен тем, что он делает. Нет пользы ему (правителю) в том, что он увидит меня и мне нет пользы в том, что я увижу его».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَجِبُ عَلَيَّ إِذَا رَأَيْتُهُ، يَعْنِي
الْخَلِيفَةَ، أَنْ آمُرَهُ وَأَنْهَاهُ.
«Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: если я увижу халифа, я обязан повелеть одобряемое и запретить порицаемое».
Разница между первым и вторым - это то, что имам Ахмад не желал идти к правителю для этого, но если вдруг случится так, что он увидит его, то имам Ахмад обязался сделать наставление правителю.
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ أُخْتِ ابْنِ الْمُبَارَكِ يُنَاظِرُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَيُكَلِّمُهُ فِي الدُّخُولِ عَلَى الْخَلِيفَةِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ قَالَ خَالُكَ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ: لا تَأْتِهِمْ، فَإِنْ أَتَيْتَهُمْ فَاصْدُقْهُمْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ لا
أَصْدُقَهُمْ
«Я слышал, как Исмаиль племянник Ибн Мубарака дискутировал с Абу Абдуллахом и уговаривал его зайти к халифу, на что имам Ахмад ответил: сказал твой дядя (по матери, то есть Ибн Мубарак): не заходи к ним, но если все таки ты пришёл к ним, будь честен с ними. Вот я и боюсь, что не буду честен с ними (поэтому не захожу)».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: رُبَّمَا دَخَلَ الْعَالِمُ عَلَى الْمَلِكِ وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ دِينِهِ،
فَيَخْرُجُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، فَقُلْنَا: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: يُصَدِّقُهُ فِي كَذِبِهِ، وَيَمْدَحُهُ فِي وَجْهِهِ.
«Сказал Фудейл: учёный может зайти к правителю будучи религиозным и выйти от него без религии. Мы спросили его: как так? Он ответил: подтвердив его ложь и похвалив его в лицо».
См. Повествования о шейхах и их нравах: (43 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋О том, что в книгах хафиза Абу Нуайма много выдуманных хадисов, о которых не уведомил Абу Нуайм.
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал хафиз Аз-Захаби, рассказывая о событиях 408 года по хиджре: «Сказал Хибату Ллах аль Лялякаи в своей книге «Сунна» или же в другой из своих книг: в этом году халиф Аль Кадиру Биллях привёл факыхов - му’тазилитов к покаянию в результате чего они выявили оставление заблуждений му’тазилитов и отреклись от му’тазилизма, рафидизма и всех прочих мнений противоречащих установлениям Ислама. И он взял с них подписки, что если они нарушат свои покаяния, то он накажет их за это».
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋 Ученые исламской уммы не являются законодателями, а являются всего лишь проводниками законов Аллаха из Корана и Сунны в общество.
Сказал шейх Салих али Шейх: «Например, если какой-нибудь единобожник из числа последователей саляф заблудится и перейдёт в ряды мушриков или же в ряды нововведенцев, разве из-за этого единобожник начнёт сомневаться в той истине, на которой он находится?
Ответ: нет, почему? Потому, что он познал истину через ясные тексты Корана, Сунны, практики саляф (первых поклолений) этой уммы (общины). Учёные в этой умме не подобны учёным христиан – их слово не принимается абсолютным образом так, как принимают у ученых христиан, наоборот они являются средствами для понимания текстов Корана и Сунны, они не самостоятельны. И если какой-нибудь учёный выскажет ясное мнение, в котором есть истина, то умма примет от него. Умма (община) не признает заблуждение кого бы то ни было и, если кто-нибудь заблудится, то умма разъяснит его заблуждение – и вся хвала Аллаху. Сказал Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха: "Не перестанет группа из моей уммы находиться на истине вплоть до Судного Дня и не повредит им тот, кто их предал"».
См. Шарх кашфу шубухат: (86 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Салих али Шейх: «Например, если какой-нибудь единобожник из числа последователей саляф заблудится и перейдёт в ряды мушриков или же в ряды нововведенцев, разве из-за этого единобожник начнёт сомневаться в той истине, на которой он находится?
Ответ: нет, почему? Потому, что он познал истину через ясные тексты Корана, Сунны, практики саляф (первых поклолений) этой уммы (общины). Учёные в этой умме не подобны учёным христиан – их слово не принимается абсолютным образом так, как принимают у ученых христиан, наоборот они являются средствами для понимания текстов Корана и Сунны, они не самостоятельны. И если какой-нибудь учёный выскажет ясное мнение, в котором есть истина, то умма примет от него. Умма (община) не признает заблуждение кого бы то ни было и, если кто-нибудь заблудится, то умма разъяснит его заблуждение – и вся хвала Аллаху. Сказал Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха: "Не перестанет группа из моей уммы находиться на истине вплоть до Судного Дня и не повредит им тот, кто их предал"».
См. Шарх кашфу шубухат: (86 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Предшественники и ’аср пятницы
Когда Тавус ибн Кайсан совершал молитву ’аср в пятницу, он обращался в сторону киблы, и не разговаривал с кем-либо, пока не садилось солнце («Тарих Васит»).
Аль-Муфаддаль ибн Фадаля, совершив молитву ’аср пятничного дня, уединялся в углу мечети и не переставал совершать мольбу до заката солнца («Ахбар аль-кудат»).
Когда Са’ид ибн Джубайр совершал ’аср, он не разговаривал ни с кем, пока солнце не закатывалось, (т.е., был занят мольбой, «Зад аль-Ма’ад» 1/382).
Сальта ибн Бистама постигла слепота, и его братья сели, совершая мольбу за него в предвечернее время (после ’асра) в пятницу, и до магриба он чихнул один раз, и к нему вернулось зрение («Тарих Димашк»).
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот час (время) – последний час после ’асра, и приверженцы всех религий возвеличивают это время» («Зад аль-Ма’ад» 1/384).
Когда Тавус ибн Кайсан совершал молитву ’аср в пятницу, он обращался в сторону киблы, и не разговаривал с кем-либо, пока не садилось солнце («Тарих Васит»).
Аль-Муфаддаль ибн Фадаля, совершив молитву ’аср пятничного дня, уединялся в углу мечети и не переставал совершать мольбу до заката солнца («Ахбар аль-кудат»).
Когда Са’ид ибн Джубайр совершал ’аср, он не разговаривал ни с кем, пока солнце не закатывалось, (т.е., был занят мольбой, «Зад аль-Ма’ад» 1/382).
Сальта ибн Бистама постигла слепота, и его братья сели, совершая мольбу за него в предвечернее время (после ’асра) в пятницу, и до магриба он чихнул один раз, и к нему вернулось зрение («Тарих Димашк»).
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот час (время) – последний час после ’асра, и приверженцы всех религий возвеличивают это время» («Зад аль-Ма’ад» 1/384).
📜🖋 О том, что большой махр (калым, садак) не является признаком богобоязненности.
Сказал имам АбдуРраззак’ Ас-Сан’ани (ум. 211 г.х):
«От Абду ль Азиза ибн Абу Раввада от Нафиа, что он сказал: сказал Умар ибн аль Хаттаб: "Не увеличивайте махр женщин, если бы большой махр был признаком богобоязненности, то Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - первее вас увеличил бы махр своих дочерей. Он женился сам и женил других, только за махр, который был не больше 12 укий (приблизительно 500 грамм золота или серебра).
Сказал Нафи’: "Умар говорил: махр женщин не должен быть превыше 400 дирхамов, пусть договорятся на том, что ниже этого". Сказал Нафи’: "Один из сыновей Умара выдал свою дочь за 600 дирхамов и если бы Умар узнал об этом он бы примерно наказал его, ведь если Умар что-либо запрещал он говорил своим родственникам: я запретил то-то и то-то, а люди же смотрят на вас, как коршуны на мясо, так смотрите же у меня, чтобы вы не совершали то, что я запретил"».
📚См. Мусаннаф: (№10401).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам АбдуРраззак’ Ас-Сан’ани (ум. 211 г.х):
«От Абду ль Азиза ибн Абу Раввада от Нафиа, что он сказал: сказал Умар ибн аль Хаттаб: "Не увеличивайте махр женщин, если бы большой махр был признаком богобоязненности, то Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - первее вас увеличил бы махр своих дочерей. Он женился сам и женил других, только за махр, который был не больше 12 укий (приблизительно 500 грамм золота или серебра).
Сказал Нафи’: "Умар говорил: махр женщин не должен быть превыше 400 дирхамов, пусть договорятся на том, что ниже этого". Сказал Нафи’: "Один из сыновей Умара выдал свою дочь за 600 дирхамов и если бы Умар узнал об этом он бы примерно наказал его, ведь если Умар что-либо запрещал он говорил своим родственникам: я запретил то-то и то-то, а люди же смотрят на вас, как коршуны на мясо, так смотрите же у меня, чтобы вы не совершали то, что я запретил"».
📚См. Мусаннаф: (№10401).
https://t.me/alfavdid
📜🖋 Король Тугрульбек Ас-Сельджукий и его веление проклинать ашаритов с минбаров и решение о том, что Абу ль Хасан аль Аш’ари хуже чем му’тазилиты.
Сказал шейх муаррих (историк) Джамалу Ддин Юсуф ибн Тагрий (ум. 874 г.х), говоря о событиях произошедших в 445 г.х:
فيها وقف طغرلبك السّلجوقىّ على مقالات الأشعرىّ، وكان طغرلبك حنفيّا، فأمر بلعن الأشعرىّ على المنابر، وقال: هذا يشعر بأن ليس لله فى الأرض
كلام. فعزّ ذلك على أبى القاسم القشيرىّ، وعمل رسالة سمّاها «شكاية أهل السّنّة ما نالهم من المحنة» . ووقع بعد ذلك أمور، حتّى دخل القشيرىّ وجماعة من الأشعريّة إلى السلطان طغرلبك المذكور وسألوه رفعاللّعنة عن
الأشعرىّ.فقال طغرلبك:
الأشعرىّ عندى مبتدع يزيد على المعتزلة، لأنّ المعتزلة أثبتوا أنّ القرآن فى المصحف وهذا نفاه.
«В этом году Тугрульбек Ас-Сельджукий наткнулся на слова Аль Аш’арий - сам Тугрульбек был ханафитом - и он велел проклинать Аль Аш’ария с минбаров (кафедр) мечетей. И он говорил: его слова дают понять, что на земле у Аллаха нет речи. Это сильно удручило Абу ль Касима аль Кушейрия и он написал послание, которое назвал: «Жалоба ахлю сунна (имеет ввиду под ахлю сунна - аш’аритов) на испытание постигшее их». После этого произошли события вплоть до того, что Аль Кушейрий вместе с джамаатом аш’аритов зашли к королю Тугрульбеку и попросили его отменить веление проклинать Аль аш’арий. На что Тугрульбек ответил: Аль Аш’арий у меня мубтадиь (нововведенец) и он хуже му’тазилитов, потому что му’тазилиты подтверждают, что Коран находится в мусхафе (в свитке Корана), а этот (Аль Аш’арий) отвергает это».
📚 См. Ан-Нуджуму аз-Захира: (5/54).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх муаррих (историк) Джамалу Ддин Юсуф ибн Тагрий (ум. 874 г.х), говоря о событиях произошедших в 445 г.х:
فيها وقف طغرلبك السّلجوقىّ على مقالات الأشعرىّ، وكان طغرلبك حنفيّا، فأمر بلعن الأشعرىّ على المنابر، وقال: هذا يشعر بأن ليس لله فى الأرض
كلام. فعزّ ذلك على أبى القاسم القشيرىّ، وعمل رسالة سمّاها «شكاية أهل السّنّة ما نالهم من المحنة» . ووقع بعد ذلك أمور، حتّى دخل القشيرىّ وجماعة من الأشعريّة إلى السلطان طغرلبك المذكور وسألوه رفعاللّعنة عن
الأشعرىّ.فقال طغرلبك:
الأشعرىّ عندى مبتدع يزيد على المعتزلة، لأنّ المعتزلة أثبتوا أنّ القرآن فى المصحف وهذا نفاه.
«В этом году Тугрульбек Ас-Сельджукий наткнулся на слова Аль Аш’арий - сам Тугрульбек был ханафитом - и он велел проклинать Аль Аш’ария с минбаров (кафедр) мечетей. И он говорил: его слова дают понять, что на земле у Аллаха нет речи. Это сильно удручило Абу ль Касима аль Кушейрия и он написал послание, которое назвал: «Жалоба ахлю сунна (имеет ввиду под ахлю сунна - аш’аритов) на испытание постигшее их». После этого произошли события вплоть до того, что Аль Кушейрий вместе с джамаатом аш’аритов зашли к королю Тугрульбеку и попросили его отменить веление проклинать Аль аш’арий. На что Тугрульбек ответил: Аль Аш’арий у меня мубтадиь (нововведенец) и он хуже му’тазилитов, потому что му’тазилиты подтверждают, что Коран находится в мусхафе (в свитке Корана), а этот (Аль Аш’арий) отвергает это».
📚 См. Ан-Нуджуму аз-Захира: (5/54).
https://t.me/alfavdid
📖 Порочность следования за отклонениями ученых.
Сказал имам Ибрахим ибн Адхам, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто последовал за отклонёнными мнениями ученых, тот последовал за большим злом».
📚См. Замму ль калям: (№ 856).
Сказал имам Ибрахим ибн Адхам, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто последовал за отклонёнными мнениями ученых, тот последовал за большим злом».
📚См. Замму ль калям: (№ 856).
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن الأعمش عن شمر عن أنس قال: «إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت»
«Рассказал мне Абу Усама от Заида, от Аьмаша от Шамра от Анаса: «Поистине будут короли, затем тираны, а затем будут тагуты».
📚 См. Мусаннаф: (№ 30565).
https://t.me/alfavdid
حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن الأعمش عن شمر عن أنس قال: «إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت»
«Рассказал мне Абу Усама от Заида, от Аьмаша от Шамра от Анаса: «Поистине будут короли, затем тираны, а затем будут тагуты».
📚 См. Мусаннаф: (№ 30565).
https://t.me/alfavdid
📜🖋Аш’ариты по сути - это му’тазилиты.
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний аш-Шафи`ий (ум. 558 г.х) : «Муътазилиты и кадариты завели в Ислам и в мусульман сомнения в религии, чтобы запутать этим простых мусульман и тех, кто не имеет знания об их основах..., из всех течений они являются самыми опасными для приверженцев хадиса, а после них самыми опасными для приверженцев хадиса являются ашариты; потому, что они внешне опровергают муътазилитов, хотя сами являются теми, кто говорит так же, как муътазилиты».
📚См. Аль Интисар: (1/95).
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний аш-Шафи`ий (ум. 558 г.х) : «Муътазилиты и кадариты завели в Ислам и в мусульман сомнения в религии, чтобы запутать этим простых мусульман и тех, кто не имеет знания об их основах..., из всех течений они являются самыми опасными для приверженцев хадиса, а после них самыми опасными для приверженцев хадиса являются ашариты; потому, что они внешне опровергают муътазилитов, хотя сами являются теми, кто говорит так же, как муътазилиты».
📚См. Аль Интисар: (1/95).
Сказал выдающийся учёный шафиитского мазхаба Яхья аль Имраний: «Аш’ариты согласны с муътазилитами в том, что Коран, который читается и который мы слышим является сотворённым».
📚См. Аль Интисар: (2/544).
📚См. Аль Интисар: (2/544).
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال: بلغ ابن عمر أن يزيد بن معاوية بويع له فقال: «إن كان خيرا رضينا , وإن كان شرا صبرنا»
Рассказал мне Вакиь от Суфьяна от Мухаммада ибн Мундакара, что он сказал: дошло до Ибн Умара, что Язиду ибн Муавии присягнули на халифа и он сказал: если будет благо от этого, то мы будем довольными, а если в этом будет зло, то мы проявим терпение».
📚 См. Мусаннаф: (№30575).
📜🔵 Является ли шейх Абу Усман Ас-Сабуни, да смилостивится над ним Аллах - автор книги - акыда саляф ва асхаби ль хадис - аш’аритом?
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.
Ответ: Альхамдулиллах, мир и благословение Аллаха нашему посланнику - Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам и всем тем, кто последовали за ними наилучшим образом, а затем: ответ на этот вопрос не является легким для беспристрастного человека, которого не заботит спор с аш’аритами, а заботит сама суть вопроса. Шейх Ас-Сабуни, если можно так выразиться был аш’аритом и не был аш’аритом. Как это понять?
Был аш’аритом с той стороны, что он не считал Абу ль Хасана аль Аш’ари нововведенцем, упорно защищал его и передаётся в некоторых книгах тариха, что когда приверженцы хадиса и акыды саляф обрушивали критику на Аль Аш’ари - он брал его книгу «Аль Ибана» в руки и при людях говорил: что хотят люди от человека, у которого такие убеждения. То есть его убеждения, которые он изложил в своей книге «Аль Ибана» являются его последними убеждениями и эти убеждения правильные. Затем он имел хорошие отношения со многими шейхами Аш’аритами такими, как Ибн Фурак и так далее и защищал их и скорее всего иногда причислял себя тоже к Абу ль Хасану аль Аш’ари. Почему я так говорю? Потому что, когда во времена короля Тугрульбека он велел отстранить всех аш’аритов от преподавания и выгнать их из своих мест вместе с Аль Джувейни, Абу Бакром аль Байхакы и Абу Касымом аль Кушейри был отстранён от преподавания и Абу Усман Ас-Сабуни. Аль Джувейни и Аль Байхакы пришлось скрыться, потому что был издан приказ об их аресте, не успел скрыться Аль Кушейри и он был посажён в тюрьму, как нововведенец. Тадж Ас-Субки говорит, что обычные люди схватили ученых аш’аритов и поволокли к правителю. Это с этой стороны. С другой стороны его аш’аритом объявил и шейх Джамалуддин Юсуф ибн Абд аль Хадий, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге, где он опровергает Ибн Асакира. Ибн Асакир в своей книге в защиту чести Шейха Абу ль Хасана аль Аш’ари приводит, что и Аш-Шаший и Абу Зарр аль Харавий и Аль Аюбий и Ас-Сабуни подписали петицию о том, что тот, кто ругает Абу ль Хасана аль Аш’ари или считает его нововведенцем и так далее является ругающим всех ахлю сунна.
На это шейх Ибн Абд аль Хади ответил: как бы в этом ничего удивительного нет. Все эти подписанты (в том числе и Ас-Сабуни) являются аш’аритами и его последователями. См. Джамьу ль джуйуш ва дасакир аля Ибн Асакир. Но справедливости ради следует отметить тот факт, что в дальнейшем сам Ибн Абд аль Хади сказал: Ас-Сабуни сторонился аш’аритов и не был из них. Если иметь в виду поздних аш’аритов то без сомнения Ас-Сабуни не был аш’аритом, а если говорить о первых поколениях аш’аритов то очевидно, что он был с ними и защищал их и причислял себя к ним в той или иной степени. И известно, что куллябиты и первые поколения аш’аритов подтверждали все атрибуты сущности такие, как Руки, Лик, Глаза и так далее.
Затем пришло в «Замму ль Калям» Аль Харави аль Ансари то, что сын Абу Усмана Ас-Сабуни не совершил заупокойную молитву над своим отцом из за его мазхаба в акыде. Но в некоторых книгах тариха упоминается, что этот самый сын Ас-Сабуни, который был суннитом, во время смерти Ас-Сабуни не мог находиться с ним, потому что был в Закавказье, и умер, возвращаясь оттуда, ещё до смерти Ас-Сабуни. В любом случае это место нуждается чуть в большем тахкыке, но передача, приводимая в «Замму ль Калям» первична потому, что более достоверна.
Затем Абу Усман Ас-Сабуни известен тем, что дружил и находился в кругу больших ашаритских ученых первых поколений, и они восхищались им и нет сомнения, что люди, приводящие отрывки из книги Абу Усмана Ас-Сабуни - акыда саляф - против сидения и покидания нововведенцев против аш’аритов не используют эти слова в том значении для чего их писал Ас-Сабуни.