🔒Из высказываний тупиц.
«Сказал Ас-Сахави: наш шейх рассказал в биографии Джамаля Юсуфа аль Латтия кадыя ханафитов, что широко распространилось от него, что он говорил: тот, кто много смотрит в книгу аль Бухари (Сахих), тот станет зиндыком. Так же он издал фетву разрешающую употребление гашиша».
📚См. Ад-Давьу аль Лямиу: (3/10).
https://t.me/alfavdid
«Сказал Ас-Сахави: наш шейх рассказал в биографии Джамаля Юсуфа аль Латтия кадыя ханафитов, что широко распространилось от него, что он говорил: тот, кто много смотрит в книгу аль Бухари (Сахих), тот станет зиндыком. Так же он издал фетву разрешающую употребление гашиша».
📚См. Ад-Давьу аль Лямиу: (3/10).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Мертвые не слышат и не видят.
Сказал шейх, мухаддис Абду ль Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Нельзя говорить: о Посланник Аллаха, если бы ты видел состояние своей общины, то пожалел бы её и помолился за неё и так далее, потому что Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - не слышит и не видит то, что мы ему говорим, как это пришло в хадисе: "Поистине ты не знаешь, что они совершили после тебя" предали Бухари и Муслим».
См. Шарх китаб ат-тавхид: (154 стр, дар Аль Фуркан).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх, мухаддис Абду ль Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Нельзя говорить: о Посланник Аллаха, если бы ты видел состояние своей общины, то пожалел бы её и помолился за неё и так далее, потому что Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - не слышит и не видит то, что мы ему говорим, как это пришло в хадисе: "Поистине ты не знаешь, что они совершили после тебя" предали Бухари и Муслим».
См. Шарх китаб ат-тавхид: (154 стр, дар Аль Фуркан).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Люди познаются в испытаниях.
Сказал Ибн Халдун: «Люди в спокойные времена одинаковы, но когда придут испытания выявится их различие».
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Халдун: «Люди в спокойные времена одинаковы, но когда придут испытания выявится их различие».
https://t.me/alfavdid
📜🖌Какие убеждения и религиозные практики имели мушрики-арабы до прихода Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха.
Пишет шейх Махмуд Шукрий аль Алусий, рахимахуЛлах: «Они молились, постились, совершали Хадж, выплачивали закят и поддерживали родственные отношения, были гостеприимны и совершали другие благородные поступки. Когда же прошло много времени с периода пророчества (Ибрахима - мир ему), увеличилось в них невежество и уменьшилось их знание того, с чем пришел к ним их шариат из истины и ясной религии, и они устремились к душевным страстям, и последовали за каждым крикуном, и зашли в них порочные воззрения и мерзкие мазхабы (пути поклонения), вплоть до того, что они стали разногласить и в особенности это усилилось после появления в них Аль Хузаия и внедрения в них из религии того, на что Аллах не давал Своего согласия».
📚См. Булугу ль араб фи маърифати ахвали ль а’раб: (2/157).
https://t.me/alfavdid
Пишет шейх Махмуд Шукрий аль Алусий, рахимахуЛлах: «Они молились, постились, совершали Хадж, выплачивали закят и поддерживали родственные отношения, были гостеприимны и совершали другие благородные поступки. Когда же прошло много времени с периода пророчества (Ибрахима - мир ему), увеличилось в них невежество и уменьшилось их знание того, с чем пришел к ним их шариат из истины и ясной религии, и они устремились к душевным страстям, и последовали за каждым крикуном, и зашли в них порочные воззрения и мерзкие мазхабы (пути поклонения), вплоть до того, что они стали разногласить и в особенности это усилилось после появления в них Аль Хузаия и внедрения в них из религии того, на что Аллах не давал Своего согласия».
📚См. Булугу ль араб фи маърифати ахвали ль а’раб: (2/157).
https://t.me/alfavdid
Сказал выдающийся мыслитель и историк Ибн Халдун: «Нрав покорённого народа становится дурным».
📚 https://t.me/alfavdid
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖌Какие права у жены на мужа если она проявляет строптивость и на какие права она претендовать не может?
Сказал аль-Хатыб:
«Из-за строптивости жены, муж освобождается от обязательного выделения ей (ночи).
Строптивостю же считается её выход из дома без разрешения мужа, за исключением тех случаев:
1) когда она пошла к судье требовать своё право от мужа,
2) когда она пошла заработать, если её муж оставил в тяжёлом положении,
3) когда она пошла спросить фетву, если её муж не является факихом и не спрашивает для неё.
4) Также строптивостью считается, если она без (шариатской) причины откажет мужу в его праве на неё, даже если это право не заключается в половом акте, но сюда не относится отказ кокетничать (забавляться). К этой строптивости не относится, её ругань в его адрес, причинение страданий словесным руганием или чем-то другим, однако в таких случаях она получает грех и заслуживает наказание».
——————————
См. Аль Икна’: глава никяха.
Сказал аль-Харший аль-Малики: «Если мужчина пришёл к своей жене в день её очереди, чтобы ночевать у неё, а она закрыла дверь перед ним и он не смог ночевать у неё в комнате, в таком случае ему разрешено пойти к другой жене, чтобы ночевать у неё, (но) без наслаждения ею (ни каким образом ни поцелуями ни тем, что больше этого). А если же он сможет ночевать у той (которая закрыла ему дверь), то ему нельзя идти к другой жене, и (из мнения автора) очевидно что разницы нет, является она притеснительницей или притесненной».
📚 См. Шарх Мухтасару ль Халил: глава никях.
Сказал аль-Хатыб:
«Из-за строптивости жены, муж освобождается от обязательного выделения ей (ночи).
Строптивостю же считается её выход из дома без разрешения мужа, за исключением тех случаев:
1) когда она пошла к судье требовать своё право от мужа,
2) когда она пошла заработать, если её муж оставил в тяжёлом положении,
3) когда она пошла спросить фетву, если её муж не является факихом и не спрашивает для неё.
4) Также строптивостью считается, если она без (шариатской) причины откажет мужу в его праве на неё, даже если это право не заключается в половом акте, но сюда не относится отказ кокетничать (забавляться). К этой строптивости не относится, её ругань в его адрес, причинение страданий словесным руганием или чем-то другим, однако в таких случаях она получает грех и заслуживает наказание».
——————————
См. Аль Икна’: глава никяха.
Сказал аль-Харший аль-Малики: «Если мужчина пришёл к своей жене в день её очереди, чтобы ночевать у неё, а она закрыла дверь перед ним и он не смог ночевать у неё в комнате, в таком случае ему разрешено пойти к другой жене, чтобы ночевать у неё, (но) без наслаждения ею (ни каким образом ни поцелуями ни тем, что больше этого). А если же он сможет ночевать у той (которая закрыла ему дверь), то ему нельзя идти к другой жене, и (из мнения автора) очевидно что разницы нет, является она притеснительницей или притесненной».
📚 См. Шарх Мухтасару ль Халил: глава никях.
КАКАЯ НАГРАДА ЗА ПРОСЛУШИВАНИЕ КОРАНА?
Сказал Ибн Аббас, доволен им Аллах:
من استمع آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة
«Тому, кто послушает аят из Корана, этот аят будет светом в Судный день».
См. Мусаннаф 'АбдуРраззака 6012.
Сказал Ибн Аббас, доволен им Аллах:
من استمع آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة
«Тому, кто послушает аят из Корана, этот аят будет светом в Судный день».
См. Мусаннаф 'АбдуРраззака 6012.
📖🖌Что делать, если отец женщины не выдаёт ее замуж?
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах, со слов Зияда ибн Илака:
خطب رجل سيدة من بني ليث ثيبا، فأبى أبوها أن يزوجها، فكتبت إلى عثمان، فكتب عثمان: " إن كان كفؤا فقولوا لأبيها: أن يزوجها فإن أبى أبوها
فزوجوها "
«Мужчина посватался к знатной разведённой женщине из племени «лейс», но отец отказался выдать ее замуж. Я написал об этом Усману (ибн Аффану) и он ответил следующее: "Если этот мужчина является ровней ей, то скажите её отцу, чтобы он выдал её замуж за него, а если он откажется, то вы сами выдайте ее замуж за него"».
📚См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№16007).
То есть право переходит к правителю или его наместнику.
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах, со слов Зияда ибн Илака:
خطب رجل سيدة من بني ليث ثيبا، فأبى أبوها أن يزوجها، فكتبت إلى عثمان، فكتب عثمان: " إن كان كفؤا فقولوا لأبيها: أن يزوجها فإن أبى أبوها
فزوجوها "
«Мужчина посватался к знатной разведённой женщине из племени «лейс», но отец отказался выдать ее замуж. Я написал об этом Усману (ибн Аффану) и он ответил следующее: "Если этот мужчина является ровней ей, то скажите её отцу, чтобы он выдал её замуж за него, а если он откажется, то вы сами выдайте ее замуж за него"».
📚См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№16007).
То есть право переходит к правителю или его наместнику.
https://t.me/alfavdid
📖🖋О ложности аналогии дел загробного мира, на дела этого мира.
Сказал шейх Мухаммад аль Амин аль Харарий Аш-Шафи`й о хадисе про тела мушриков брошенных в колодцы Бадра: «‘‘Клянусь тем, в чьей длани моя душа, они не слабее вас слышат, то, что я говорю’’, передал Аль Бухарий и другие через Катаду от Абу Талхата аль Ансарий, доволен им Аллах, сказал Аль Бухарий затем: сказал Катада: оживил их Аллах, чтобы заставить их услышать его ﷺ слово
унижением, принижением, местью, горестью и сожалением для них. Сказали ученые: подобное этому, это то, что является особенностью пророков, этот и подобные ему хадисы пришедшие повествуя о жизни пророков и мучеников в Барзахе паломники к мавзолеям и могилам, которые взывают к их обитателям для выполнения их нужд берут доводом и говорят: каждый, кто воззвал к мертвому из числа праведников будет услышан и будет исполнена его нужда, проводя аналогии на это вместе с тем, что они должны знать, что дела скрытого мира ограничиваются на том, что передается от пророков и что аналогия не входит в вопросы скрытого мира».
📚См. Хадаик ар-равхи ва ар-райхан: (9/421).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Мухаммад аль Амин аль Харарий Аш-Шафи`й о хадисе про тела мушриков брошенных в колодцы Бадра: «‘‘Клянусь тем, в чьей длани моя душа, они не слабее вас слышат, то, что я говорю’’, передал Аль Бухарий и другие через Катаду от Абу Талхата аль Ансарий, доволен им Аллах, сказал Аль Бухарий затем: сказал Катада: оживил их Аллах, чтобы заставить их услышать его ﷺ слово
унижением, принижением, местью, горестью и сожалением для них. Сказали ученые: подобное этому, это то, что является особенностью пророков, этот и подобные ему хадисы пришедшие повествуя о жизни пророков и мучеников в Барзахе паломники к мавзолеям и могилам, которые взывают к их обитателям для выполнения их нужд берут доводом и говорят: каждый, кто воззвал к мертвому из числа праведников будет услышан и будет исполнена его нужда, проводя аналогии на это вместе с тем, что они должны знать, что дела скрытого мира ограничиваются на том, что передается от пророков и что аналогия не входит в вопросы скрытого мира».
📚См. Хадаик ар-равхи ва ар-райхан: (9/421).
https://t.me/alfavdid
📜🖋 Основа в вещах дозволенность, а запрет нуждается в доводе.
Сказал Посланник Аллаха ﷺ говоря о
времени до его посланничества: «Поистине Аллах повелел мне обучить вас тому, в чем вы стали невежественными, из того в чём Аллах дал мне знание в этот день: все имущество, которое Я дал Своему рабу является для него халялем, Я создал всех своих рабов единобожниками, к ним же пришли шайтаны и увели их с их религии, запретили им то, что Я разрешил и велели им совершать ширк по отношению ко Мне в том на, что Я не отправлял никакого довода».
📚См. Сахих Муслима: (№2865).
Этот хадис имеет очень много польз, Аллах через Своего посланника передает людям, что все их имущество является халялем и указывает на то, что запрет чего-либо без довода от Аллаха является приобщением Ему сотоварища в решении. В этом далил на то, к чему пришла группа ученых усуль фикха в том, что основа в вещах до прихода законов Аллаха разрешенность, поэтому Аллах указал на тех, кто запрещали и не указал на тех, кто разрешали. Аллаху а`лам. Исходя из этого многие имамы саляф сторонились слова -харам- в своих фетвах для запрета они использовали слово -акраху- мне не нравится, мне неприятно.
https://t.me/alfavdid
Сказал Посланник Аллаха ﷺ говоря о
времени до его посланничества: «Поистине Аллах повелел мне обучить вас тому, в чем вы стали невежественными, из того в чём Аллах дал мне знание в этот день: все имущество, которое Я дал Своему рабу является для него халялем, Я создал всех своих рабов единобожниками, к ним же пришли шайтаны и увели их с их религии, запретили им то, что Я разрешил и велели им совершать ширк по отношению ко Мне в том на, что Я не отправлял никакого довода».
📚См. Сахих Муслима: (№2865).
Этот хадис имеет очень много польз, Аллах через Своего посланника передает людям, что все их имущество является халялем и указывает на то, что запрет чего-либо без довода от Аллаха является приобщением Ему сотоварища в решении. В этом далил на то, к чему пришла группа ученых усуль фикха в том, что основа в вещах до прихода законов Аллаха разрешенность, поэтому Аллах указал на тех, кто запрещали и не указал на тех, кто разрешали. Аллаху а`лам. Исходя из этого многие имамы саляф сторонились слова -харам- в своих фетвах для запрета они использовали слово -акраху- мне не нравится, мне неприятно.
https://t.me/alfavdid
📖🖌 Арабы до прихода Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - совершая ширк думали, что они совершают богоугодное дело.
Сказал шейх Аль Мубаракфурий после того, как рассказал о поклонении курейшитов и других арабов идолам и праведникам как Аль Лят: «Вот таким образом ширк и поклонение идолам стали самыми большими явлениями в религии людей джахилии, которые утверждали, что они находятся на религии Ибрахима. У них были церемонии и традиции в поклонении идолам большинство из которых выдумал Амр ибн Лухай и они думали, что то, что изобрёл Амр ибн Лухай является хорошим нововведением и не является изменением религии Ибрахима».
📚См. Ар-Рахику ль махтум: (36 стр).
Сказал шейх Аль Мубаракфурий после того, как рассказал о поклонении курейшитов и других арабов идолам и праведникам как Аль Лят: «Вот таким образом ширк и поклонение идолам стали самыми большими явлениями в религии людей джахилии, которые утверждали, что они находятся на религии Ибрахима. У них были церемонии и традиции в поклонении идолам большинство из которых выдумал Амр ибн Лухай и они думали, что то, что изобрёл Амр ибн Лухай является хорошим нововведением и не является изменением религии Ибрахима».
📚См. Ар-Рахику ль махтум: (36 стр).
📖🖌О том какую милость Аллах оказывает своим рабам и какие мудрости скрыты в религиозных обрядах, знаем мы этого или нет.
Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) опубликовала данные опытов, доказывающие, что мужское обрезание обеспечивает пожизненную частичную защиту от ВИЧ инфекции (спида).
https://www.who.int/features/qa/71/ru/
📚 https://t.me/alfavdid
Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) опубликовала данные опытов, доказывающие, что мужское обрезание обеспечивает пожизненную частичную защиту от ВИЧ инфекции (спида).
https://www.who.int/features/qa/71/ru/
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖌 О сторонении испытаний и мольбе об облегчении.
Передал имам Ибн Абу Хатим (ум.327 г.х) рахимахуллах со своим иснадом от АбдуРрахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра от его отца, что он сказал: «В один из дней мы присели к Аль Микдаду ибн аль Асваду доволен им Аллах и проходя рядом с ним мужчина сказал: Туба для этих двух глаз, которые видели Посланника Аллаха ﷺ, о если бы мы тоже видели то, что видел ты и участвовали в том, в чём участвовал ты. Это вызвало сильное негодование у Аль Микдада и я удивился из-за его разозлённости на это и сказал: Клянусь Аллахом он не сказал ничего кроме хейра (добра). Затем он (Аль Микдад) обратился к нему и
сказал: ‘‘Почему человек желает участвовать в том, что скрыли от него? Ведь он не знает, как бы он себя повёл в той ситуации, клянусь Аллахом к Посланнику Аллаха ﷺ приходили люди, которые не поверили ему ﷺ и не последовали за ним и которых Аллах опрокинул в Ад вперёд ноздрями. Не лучше ли вам восхвалить Аллаха за то, что Он вывел вас из этого и вы знаете вашего Господа подтверждая всё то с чем пришёл ваш пророк? Ведь вы спаслись от бедствия в то время, как другие оказались в нём. Клянусь Аллахом ваш пророк был послан в наиболее тяжелейшее из всех времён, в которых когда-либо посылался пророк - в период джахилии (тотального невежества) в котором люди видели самой лучшей религией - религию поклонения изваяниям и в это время он ﷺ пришёл с различением разделяющим между истиной и ложью, разлучающим отца с сыном, вплоть до того, что человек считал своего отца или сына или брата кафиром и он знал, что если он (его отец или сын или брат)
умрет он будет в Аду в то время, как Аллах раскрыл его сердце для имана. И он не мог успокоиться зная, что его любимый будет в Аду и это и есть то о чём сказано в аяте: {Те, которые говорят: о наш Господь! Дай нам жён и потомство, которые будут усладой для наших очей}’’». См. Тафсир Ибн Аби Хатим: (№15482), Муснад Ахмада: (№23810), Сахих Ибн Хиббана: (№6552). Этот хадис является достоверным (сахих).
Этот асар передается по нескольким цепочкам. Привёл хафиз Ибн Касир рахимахуллах этот асар в своем тафсире с цепочкой из «Муснада» Ахмада и сказал: «Это достоверный иснад». См. Тафсир Ибн Касира: (6/120).
Сказал шейх Шуайб аль Арнаут относительно того иснада, что пришёл у Ибн Хиббана: «Его иснад достоверный (сахих) по условиям Муслима». См. Тахкык Сахих Ибн Хиббана: (14/490).
Сказал шейх Аль Альбани: «Достоверный хадис». См. Сахиху ль адаби ль муфрад: (№64).
Сказал шейх Аль Альбани о иснаде в «Муснаде» Ахмада: «Это достоверный иснад и все передатчики этого хадиса являются передатчиками Муслима, кроме Яъмара ибн Бишра из Марва…, сказал о нём Ахмад: нет в нем проблем, сказал Али ибн аль Мадиний: Он заслуживающий доверия (сика), сказал Ад-Даракутний: Сикатун сика». См. Сильсиля аль ахадис ас-сахиха: (№2823).
Сказал шейх Мукбиль аль Вади`ий: «Этот хадис является достоверным». См. Ас-сахиху ль муснад: (№1139).
📚 https://t.me/alfavdid
Передал имам Ибн Абу Хатим (ум.327 г.х) рахимахуллах со своим иснадом от АбдуРрахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра от его отца, что он сказал: «В один из дней мы присели к Аль Микдаду ибн аль Асваду доволен им Аллах и проходя рядом с ним мужчина сказал: Туба для этих двух глаз, которые видели Посланника Аллаха ﷺ, о если бы мы тоже видели то, что видел ты и участвовали в том, в чём участвовал ты. Это вызвало сильное негодование у Аль Микдада и я удивился из-за его разозлённости на это и сказал: Клянусь Аллахом он не сказал ничего кроме хейра (добра). Затем он (Аль Микдад) обратился к нему и
сказал: ‘‘Почему человек желает участвовать в том, что скрыли от него? Ведь он не знает, как бы он себя повёл в той ситуации, клянусь Аллахом к Посланнику Аллаха ﷺ приходили люди, которые не поверили ему ﷺ и не последовали за ним и которых Аллах опрокинул в Ад вперёд ноздрями. Не лучше ли вам восхвалить Аллаха за то, что Он вывел вас из этого и вы знаете вашего Господа подтверждая всё то с чем пришёл ваш пророк? Ведь вы спаслись от бедствия в то время, как другие оказались в нём. Клянусь Аллахом ваш пророк был послан в наиболее тяжелейшее из всех времён, в которых когда-либо посылался пророк - в период джахилии (тотального невежества) в котором люди видели самой лучшей религией - религию поклонения изваяниям и в это время он ﷺ пришёл с различением разделяющим между истиной и ложью, разлучающим отца с сыном, вплоть до того, что человек считал своего отца или сына или брата кафиром и он знал, что если он (его отец или сын или брат)
умрет он будет в Аду в то время, как Аллах раскрыл его сердце для имана. И он не мог успокоиться зная, что его любимый будет в Аду и это и есть то о чём сказано в аяте: {Те, которые говорят: о наш Господь! Дай нам жён и потомство, которые будут усладой для наших очей}’’». См. Тафсир Ибн Аби Хатим: (№15482), Муснад Ахмада: (№23810), Сахих Ибн Хиббана: (№6552). Этот хадис является достоверным (сахих).
Этот асар передается по нескольким цепочкам. Привёл хафиз Ибн Касир рахимахуллах этот асар в своем тафсире с цепочкой из «Муснада» Ахмада и сказал: «Это достоверный иснад». См. Тафсир Ибн Касира: (6/120).
Сказал шейх Шуайб аль Арнаут относительно того иснада, что пришёл у Ибн Хиббана: «Его иснад достоверный (сахих) по условиям Муслима». См. Тахкык Сахих Ибн Хиббана: (14/490).
Сказал шейх Аль Альбани: «Достоверный хадис». См. Сахиху ль адаби ль муфрад: (№64).
Сказал шейх Аль Альбани о иснаде в «Муснаде» Ахмада: «Это достоверный иснад и все передатчики этого хадиса являются передатчиками Муслима, кроме Яъмара ибн Бишра из Марва…, сказал о нём Ахмад: нет в нем проблем, сказал Али ибн аль Мадиний: Он заслуживающий доверия (сика), сказал Ад-Даракутний: Сикатун сика». См. Сильсиля аль ахадис ас-сахиха: (№2823).
Сказал шейх Мукбиль аль Вади`ий: «Этот хадис является достоверным». См. Ас-сахиху ль муснад: (№1139).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖌 Аяты Аллаха в Коране делятся на аяты (знамения) бытия и аяты шариа. Аллах в Коране порицает совершающих ширк мушриков за то, что они своим ширком посчитали ложью, как аяты бытия, так и аяты Корана (шариа).
Сказал Аллах:
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ
بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
«Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами».
(Коран: 27:81-81).
Сказал имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах:
بآياتنا، يعني بأدلته وحججه وآي
تنزيله
«В Наши знамения, то есть в Его доводы, доказательства и аяты Корана». (19/496).
Доводами Аллаха и доказательствами, которые мушрики посчитали ложью своим ширком и куфром в этом аяте являются не только аяты Корана, но и аяты (знамения) мироздания.
Сказал Аллах:
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ
В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут плотно толпиться.
(Коран: 27:83-83).
Затем Аллах говорит мушрикам, упрекая их:
حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
«Когда они придут, Он скажет: "Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не поняв их, как полагается? Что же вы совершали?"».
(Коран: 27:84-84).
Затем Аллах привёл некоторые аяты, которые посчитали ложью своим ширком мушрики.
Сказал Аллах:
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Разве они не видели, что Мы создали ночь для того, чтобы они отдыхали в течение нее, и день для освещения? Воистину, в этом — знамения для верующих людей».
(Коран: 27:86-86).
Посчитали ложью не означает, что они не считали это знамением Аллаха, а означает, что поклонение наряду с Аллахом кому-либо другому, даже если это поклонение посвящается пророку или праведнику для того, чтобы приблизиться к Аллаху через его дуа или шафаа, как это делали курейшиты в джахилии является считанием ложью этих знамений ведь они не говорили, что ночь, день и все аяты мироздания не являются подвластными Аллаху и не созданы Им, но следовало бы им тогда посвящать поклонение одному Аллаху, а они посвятив его другим тоже заслужили упрёк и наказание.
Сказал Аллах:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا
فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ
«Слово свершится над ними за то, что они поступали несправедливо, и они будут безмолвствовать (не имея доводов в свою защиту)».
(Коран: 27:85-85).
Сказал имам Ат-Табари:
ووجب السخط والغضب من الله
على المكذّبين بآياته
«Обязательно должны гнев и ненависть Аллаха пасть на тех, кто посчитал Его знамения ложными».
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Аллах:
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ
بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
«Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами».
(Коран: 27:81-81).
Сказал имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах:
بآياتنا، يعني بأدلته وحججه وآي
تنزيله
«В Наши знамения, то есть в Его доводы, доказательства и аяты Корана». (19/496).
Доводами Аллаха и доказательствами, которые мушрики посчитали ложью своим ширком и куфром в этом аяте являются не только аяты Корана, но и аяты (знамения) мироздания.
Сказал Аллах:
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ
В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и они будут плотно толпиться.
(Коран: 27:83-83).
Затем Аллах говорит мушрикам, упрекая их:
حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
«Когда они придут, Он скажет: "Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не поняв их, как полагается? Что же вы совершали?"».
(Коран: 27:84-84).
Затем Аллах привёл некоторые аяты, которые посчитали ложью своим ширком мушрики.
Сказал Аллах:
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Разве они не видели, что Мы создали ночь для того, чтобы они отдыхали в течение нее, и день для освещения? Воистину, в этом — знамения для верующих людей».
(Коран: 27:86-86).
Посчитали ложью не означает, что они не считали это знамением Аллаха, а означает, что поклонение наряду с Аллахом кому-либо другому, даже если это поклонение посвящается пророку или праведнику для того, чтобы приблизиться к Аллаху через его дуа или шафаа, как это делали курейшиты в джахилии является считанием ложью этих знамений ведь они не говорили, что ночь, день и все аяты мироздания не являются подвластными Аллаху и не созданы Им, но следовало бы им тогда посвящать поклонение одному Аллаху, а они посвятив его другим тоже заслужили упрёк и наказание.
Сказал Аллах:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا
فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ
«Слово свершится над ними за то, что они поступали несправедливо, и они будут безмолвствовать (не имея доводов в свою защиту)».
(Коран: 27:85-85).
Сказал имам Ат-Табари:
ووجب السخط والغضب من الله
على المكذّبين بآياته
«Обязательно должны гнев и ненависть Аллаха пасть на тех, кто посчитал Его знамения ложными».
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Халдун: «Если душа привыкает к какой-либо вещи, то эта вещь становится сутью этой души и ее природным свойством, потому что душа очень изменчива».
📚 https://t.me/alfavdid
📚 https://t.me/alfavdid
📜🖋Имам Ибн Джарир Ат-Табари об обязательности веры в атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне:
«Если же кто-то спросит нас: «Каково правильное мнение относительно значений упомянутых вами атрибутов, часть которых приводится в Писании и Откровении Всемогущего и Великого Аллаха, а часть – в словах посланника Аллаха ﷺ?»
Ему следует сказать: «Правильным мнением в этом вопросе мы считаем утверждение их сути, в соответствии с тем, как они известны для нас, подходя к этому вопросу с точки зрения признания атрибутов Аллаха, и одновременного отрицания какого-либо уподобления, ибо Он Сам отверг это от Себя, сказав: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». («Совет», 11).
Глава Об обязательности веры в возможность увидеть Аллаха в День Воскресения, продиктованная как священными текстами, так и разумом:
Что же касается возможности лицезрения Аллаха, то допустимость этого в отношении Него из числа тех знаний, которые постижимы разумом и незнание этого подобно незнанию того, что Аллах является Знающим и Могущественным».
См. Ат-Табсыр: (170 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
«Если же кто-то спросит нас: «Каково правильное мнение относительно значений упомянутых вами атрибутов, часть которых приводится в Писании и Откровении Всемогущего и Великого Аллаха, а часть – в словах посланника Аллаха ﷺ?»
Ему следует сказать: «Правильным мнением в этом вопросе мы считаем утверждение их сути, в соответствии с тем, как они известны для нас, подходя к этому вопросу с точки зрения признания атрибутов Аллаха, и одновременного отрицания какого-либо уподобления, ибо Он Сам отверг это от Себя, сказав: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». («Совет», 11).
Глава Об обязательности веры в возможность увидеть Аллаха в День Воскресения, продиктованная как священными текстами, так и разумом:
Что же касается возможности лицезрения Аллаха, то допустимость этого в отношении Него из числа тех знаний, которые постижимы разумом и незнание этого подобно незнанию того, что Аллах является Знающим и Могущественным».
См. Ат-Табсыр: (170 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
📜🖋 Опирайся только на одного Аллаха и знай, что большинство людей меняют свои убеждения и взгляды в соответствии с сиюминутными мирскими выгодами.
Сказал Ибн Акыль аль Ханбалий: «Когда утвердилось государство короля Низама усилились ашариты, и я видел, как множество сторонников мазхабов лицемерили и связывались с мазхабом аль Аш’арий и Шафи’й (в фикхе) желая добиться этим величия и зарплат. Затем я увидел вазира (министра) Абу Шуджа’а выявляющим религиозность в любви к праведникам и аскетам и тогда бездельники стали околачиваться в мечетях, а люди притворятся аскетами. И когда я рассмотрел все это, то сказал себе: получил ли ты от всего этого полезный урок? И моя проницательность ответила мне: да, я получил пользу из этого такую, что понял: доверие (людям) приведёт к разочарованию. Богатство ими (людьми) - банкротство и не стоит опираться на кого-либо, кроме Аллаха».
📚 См. Аль Мунтазам: (17/25).
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Акыль аль Ханбалий: «Когда утвердилось государство короля Низама усилились ашариты, и я видел, как множество сторонников мазхабов лицемерили и связывались с мазхабом аль Аш’арий и Шафи’й (в фикхе) желая добиться этим величия и зарплат. Затем я увидел вазира (министра) Абу Шуджа’а выявляющим религиозность в любви к праведникам и аскетам и тогда бездельники стали околачиваться в мечетях, а люди притворятся аскетами. И когда я рассмотрел все это, то сказал себе: получил ли ты от всего этого полезный урок? И моя проницательность ответила мне: да, я получил пользу из этого такую, что понял: доверие (людям) приведёт к разочарованию. Богатство ими (людьми) - банкротство и не стоит опираться на кого-либо, кроме Аллаха».
📚 См. Аль Мунтазам: (17/25).
https://t.me/alfavdid
📜🖋О взоре на женщину, если даже в ней ничего из аврата не видно и она полностью закрыта.
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ
يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ: الرَّجُلُ يَنْظُرُ
الْمَرْأَةَ لَا يَرَى مِنْهَا مُحَرَّمًا قَالَ:
«مَا لَكَ أَنْ تَتْبَعَهَا بِعَيْنِكَ».
«Рассказал нам Джарир от Асыма аль Ахваля от Аш-Ша’бия, что он сказал : {Скажи верующим опускайте свои взоры} [Ан-Нур:30].
Я сказал Аш-Ша’бию: если мужчина смотрит на женщину не видя ничего запретного? Сказал Аш-Ша’бий: ты не должен следить за ней своими взорами».
См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№17216).
Передаётся от Абу К’илябы, что он сказал:
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: «لَا يَضُرُّكَ
حُسْنُ امْرَأَةٍ مَا لَمْ تَعْرِفْهَا»
«Красота женщины не навредит тебе, пока ты не знаешь её».
См. Мусаннаф: (№17223).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Абу Шейба, да смилостивится над ним Аллах:
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ
يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ: الرَّجُلُ يَنْظُرُ
الْمَرْأَةَ لَا يَرَى مِنْهَا مُحَرَّمًا قَالَ:
«مَا لَكَ أَنْ تَتْبَعَهَا بِعَيْنِكَ».
«Рассказал нам Джарир от Асыма аль Ахваля от Аш-Ша’бия, что он сказал : {Скажи верующим опускайте свои взоры} [Ан-Нур:30].
Я сказал Аш-Ша’бию: если мужчина смотрит на женщину не видя ничего запретного? Сказал Аш-Ша’бий: ты не должен следить за ней своими взорами».
См. Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№17216).
Передаётся от Абу К’илябы, что он сказал:
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: «لَا يَضُرُّكَ
حُسْنُ امْرَأَةٍ مَا لَمْ تَعْرِفْهَا»
«Красота женщины не навредит тебе, пока ты не знаешь её».
См. Мусаннаф: (№17223).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋 Действия одного учёного не являются доводом над другим. Манхадж саляф - это то на чем они были все вместе или абсолютное большинство из их числа.
Сказал имам Аль Маррузи:
سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَنَحْنُ بِالْعَسْكَرِ، يُنَاشِدُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَيَسْأَلُهُ الدُّخُولَ عَلَى الْخَلِيفَةِ لِيَأْمُرَهُ وَيَنْهَاهُ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ يَقْبَلُ مِنْكَ، هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَدْخُلُ عَلَى ابْنِ طَاهِرٍ فَيَأْمُرُهُ وَيَنْهَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تَحْتَجُّ عَلَيَّ بِإِسْحَاقَ؟ ! فَأَنَا غَيْرُ رَاضٍ بِفَعَالِهِ، مَا لَهُ فِي رُؤْيَتِي خَيْرٌ، وَلا لِي فِي رُؤْيَتِهِ خَيْرٌ
.
«Когда мы были в расположении лагеря правителя я слышал, как Исхак ибн Ханбал побуждал Абу Абдуллаха (имама Ахмада) войти к халифу, чтобы сделать ему порицание и побудить к одобряемому. Он говорил ему: он примет от тебя, ведь Исхак ибн Рахавайхи заходит к Ибн Тахиру порицает его и побуждает к одобряемому. На что Абу Абдуллах ответил: ты приводишь Исхака доводом против меня? В таком случае знай, что я не доволен тем, что он делает. Нет пользы ему (правителю) в том, что он увидит меня и мне нет пользы в том, что я увижу его».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَجِبُ عَلَيَّ إِذَا رَأَيْتُهُ، يَعْنِي
الْخَلِيفَةَ، أَنْ آمُرَهُ وَأَنْهَاهُ.
«Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: если я увижу халифа, я обязан повелеть одобряемое и запретить порицаемое».
Разница между первым и вторым - это то, что имам Ахмад не желал идти к правителю для этого, но если вдруг случится так, что он увидит его, то имам Ахмад обязался сделать наставление правителю.
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ أُخْتِ ابْنِ الْمُبَارَكِ يُنَاظِرُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَيُكَلِّمُهُ فِي الدُّخُولِ عَلَى الْخَلِيفَةِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ قَالَ خَالُكَ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ: لا تَأْتِهِمْ، فَإِنْ أَتَيْتَهُمْ فَاصْدُقْهُمْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ لا
أَصْدُقَهُمْ
«Я слышал, как Исмаиль племянник Ибн Мубарака дискутировал с Абу Абдуллахом и уговаривал его зайти к халифу, на что имам Ахмад ответил: сказал твой дядя (по матери, то есть Ибн Мубарак): не заходи к ним, но если все таки ты пришёл к ним, будь честен с ними. Вот я и боюсь, что не буду честен с ними (поэтому не захожу)».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: رُبَّمَا دَخَلَ الْعَالِمُ عَلَى الْمَلِكِ وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ دِينِهِ،
فَيَخْرُجُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، فَقُلْنَا: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: يُصَدِّقُهُ فِي كَذِبِهِ، وَيَمْدَحُهُ فِي وَجْهِهِ.
«Сказал Фудейл: учёный может зайти к правителю будучи религиозным и выйти от него без религии. Мы спросили его: как так? Он ответил: подтвердив его ложь и похвалив его в лицо».
См. Повествования о шейхах и их нравах: (43 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал имам Аль Маррузи:
سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَنَحْنُ بِالْعَسْكَرِ، يُنَاشِدُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَيَسْأَلُهُ الدُّخُولَ عَلَى الْخَلِيفَةِ لِيَأْمُرَهُ وَيَنْهَاهُ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ يَقْبَلُ مِنْكَ، هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَدْخُلُ عَلَى ابْنِ طَاهِرٍ فَيَأْمُرُهُ وَيَنْهَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تَحْتَجُّ عَلَيَّ بِإِسْحَاقَ؟ ! فَأَنَا غَيْرُ رَاضٍ بِفَعَالِهِ، مَا لَهُ فِي رُؤْيَتِي خَيْرٌ، وَلا لِي فِي رُؤْيَتِهِ خَيْرٌ
.
«Когда мы были в расположении лагеря правителя я слышал, как Исхак ибн Ханбал побуждал Абу Абдуллаха (имама Ахмада) войти к халифу, чтобы сделать ему порицание и побудить к одобряемому. Он говорил ему: он примет от тебя, ведь Исхак ибн Рахавайхи заходит к Ибн Тахиру порицает его и побуждает к одобряемому. На что Абу Абдуллах ответил: ты приводишь Исхака доводом против меня? В таком случае знай, что я не доволен тем, что он делает. Нет пользы ему (правителю) в том, что он увидит меня и мне нет пользы в том, что я увижу его».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَجِبُ عَلَيَّ إِذَا رَأَيْتُهُ، يَعْنِي
الْخَلِيفَةَ، أَنْ آمُرَهُ وَأَنْهَاهُ.
«Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: если я увижу халифа, я обязан повелеть одобряемое и запретить порицаемое».
Разница между первым и вторым - это то, что имам Ахмад не желал идти к правителю для этого, но если вдруг случится так, что он увидит его, то имам Ахмад обязался сделать наставление правителю.
Сказал имам Аль Маррузи:
وَسَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ أُخْتِ ابْنِ الْمُبَارَكِ يُنَاظِرُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَيُكَلِّمُهُ فِي الدُّخُولِ عَلَى الْخَلِيفَةِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ قَالَ خَالُكَ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ: لا تَأْتِهِمْ، فَإِنْ أَتَيْتَهُمْ فَاصْدُقْهُمْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ لا
أَصْدُقَهُمْ
«Я слышал, как Исмаиль племянник Ибн Мубарака дискутировал с Абу Абдуллахом и уговаривал его зайти к халифу, на что имам Ахмад ответил: сказал твой дядя (по матери, то есть Ибн Мубарак): не заходи к ним, но если все таки ты пришёл к ним, будь честен с ними. Вот я и боюсь, что не буду честен с ними (поэтому не захожу)».
Сказал имам Аль Маррузи:
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: رُبَّمَا دَخَلَ الْعَالِمُ عَلَى الْمَلِكِ وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ دِينِهِ،
فَيَخْرُجُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، فَقُلْنَا: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: يُصَدِّقُهُ فِي كَذِبِهِ، وَيَمْدَحُهُ فِي وَجْهِهِ.
«Сказал Фудейл: учёный может зайти к правителю будучи религиозным и выйти от него без религии. Мы спросили его: как так? Он ответил: подтвердив его ложь и похвалив его в лицо».
См. Повествования о шейхах и их нравах: (43 стр).
📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋О том, что в книгах хафиза Абу Нуайма много выдуманных хадисов, о которых не уведомил Абу Нуайм.
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Хафиз Аз-Захаби:
مَا أَعلمُ لَهُ ذَنْباً -وَاللهِ يعْفُو عَنْهُ- أَعظَم مِنْ روَايتِهِ للأَحَادِيْثِ المَوْضُوْعَة في تواليفه، ثم يسكت عن توهيتها.
«Я не знаю у него пригрешения (в том что он писал в хадисах) - пусть Аллах простит ему- кроме того, что он очень много выдуманных хадисов приводит в своих книгах, а потом не разъясняет этого».
См. Сияр: (13/158).
📚 https://t.me/alfavdid
Сказал хафиз Аз-Захаби, рассказывая о событиях 408 года по хиджре: «Сказал Хибату Ллах аль Лялякаи в своей книге «Сунна» или же в другой из своих книг: в этом году халиф Аль Кадиру Биллях привёл факыхов - му’тазилитов к покаянию в результате чего они выявили оставление заблуждений му’тазилитов и отреклись от му’тазилизма, рафидизма и всех прочих мнений противоречащих установлениям Ислама. И он взял с них подписки, что если они нарушат свои покаяния, то он накажет их за это».
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid
См. Тариху ль Ислам: (9/18).
📚 https://t.me/alfavdid