📖🖋 Первые поколения аш’аритов - куллябитов признавали, что Аллах Своей сущностью находится над Троном.
Сказал имам Ибн Таймия — да смилостивится над ним Аллах —:
وأيضاً فعبد الله بن سعيد بن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون: إن الله بذاته فوق العرش، ويردون على النفاة غاية الرد،
«Также и Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб, Аль Харис аль Мухасаби, Абу ль Аббас аль Калянисий, Абу ль Хасан ибн Махди ат-Табари и абсолютное большинство первых поколений аш’аритов говорили: поистине Аллах находится над Троном Своей сущностью. И они ожесточенно опровергали отрицающих это».
См. Дар’у тааруд: (6/267).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия — да смилостивится над ним Аллах —:
وأيضاً فعبد الله بن سعيد بن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون: إن الله بذاته فوق العرش، ويردون على النفاة غاية الرد،
«Также и Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб, Аль Харис аль Мухасаби, Абу ль Аббас аль Калянисий, Абу ль Хасан ибн Махди ат-Табари и абсолютное большинство первых поколений аш’аритов говорили: поистине Аллах находится над Троном Своей сущностью. И они ожесточенно опровергали отрицающих это».
См. Дар’у тааруд: (6/267).
https://t.me/alfavdid
🔵📖 Чтение молитв через громкоговорители и громкие мольбы через громкоговорители мечетей являются преступлением.
Сказал имам Ахмад ибн Али аль Кассаб аш-Шафи’й (360 г.х) да смилостивится над ним Аллах — :
وقوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
دليل على أن الجهر الشديد في الدعاء عدوان، ألا تراه يقول:
(إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
«Слова Аллаха: (Взывайте к вашему Господу тайком и с покорностью) являются доводом на то, что очень громкое произношение мольбы является преступлением, разве ты не видишь, что Он говорит: (Поистине Он не любит преступников (поступающих несправедливо))».
См. Ан-Нукату ад-даллату аля ль баян: (1/429).
https://t.me/alfavdid🖋
Сказал имам Ахмад ибн Али аль Кассаб аш-Шафи’й (360 г.х) да смилостивится над ним Аллах — :
وقوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
دليل على أن الجهر الشديد في الدعاء عدوان، ألا تراه يقول:
(إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
«Слова Аллаха: (Взывайте к вашему Господу тайком и с покорностью) являются доводом на то, что очень громкое произношение мольбы является преступлением, разве ты не видишь, что Он говорит: (Поистине Он не любит преступников (поступающих несправедливо))».
См. Ан-Нукату ад-даллату аля ль баян: (1/429).
https://t.me/alfavdid🖋
الفوائد الفقهية
Кто последний мухаккык (учёный способный разъяснить истинное положение вещей в мазхабе) ханбалитского мазхаба?
Правильный ответ - Абдуллах Аба Биттын.
Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз аль Кахтаний - имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, на котором тахкык в мазхабе остановился и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа. Даже недруги призыва имама Мухаммада учились у него и свидетельствовали, что не видели никого подобного ему в вопросах ханбалитского фикха.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём величии».
См.Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз аль Кахтаний - имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, на котором тахкык в мазхабе остановился и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа. Даже недруги призыва имама Мухаммада учились у него и свидетельствовали, что не видели никого подобного ему в вопросах ханбалитского фикха.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём величии».
См.Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
📖🖋Представляем вашему вниманию краткую биографию имама Абдуллаха Аба Биттына, да смилостивится над ним Аллах.
Имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, муфтий хиджаза в 18 веке и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа - АбдуЛлах Аба Бутейн (Биттын).
Шейх, имам из имамов сунны - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Султан ибн Хумейс прозванный Аба Бутейном из племени Кахтан, ханбалит мазхабом и недждиец местом проживания.
Кунья-Абу Абдуррахман. Родился в селении Ар-Равда 20 числа месяца Зу ль Каъда в 1194 г.х. Вырос в ней обучаясь знаниям в
семье учёного.
Путь шейха в получении знаний.
Будучи ещё несовершеннолетним прочитал и выучил наизусть Коран и начал свой путь в требовании знаний в раннем возрасте. В своём селении прочитал (Ар-Равду) с шейхом Мухаммадом ибн аль Хаджем ад-Давсарий (ум.1225 г.х); а Мухаммад ибн аль Хадж в свою очередь ездил в Шам и брал знания у ученых Шама и из них Ас-Сафариний и его ровесники и шейх Абдуллах учился у этого шейха и взял многое у него.
Затем шейх переехал в город Шакра и поселился там. Начал посещать кружки шейхов - читать с ними книги и придерживаясь их. И одним из этих шейхов был аль алляма Абду ль Азиз ибн Абдуллах ат- Тамимий (ум. 1237 г.х) - ученик Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах.
Шейх Абдуллах прочитал с ним: Тафсир, хадис, фикх, усуль фикх, усуль ад-дин вплоть до того, что стал превосходно разбираться в них. Вплоть до того, что его шейх - кадый Абду ль Азиз ставил его на своё место и направлял к нему в решении конфликтов.
Затем шейх Абдуллах отправился в Ад-Дарьию и получил знания у ученых Ад-Дарьии и из самых выдающихся учёных Ад-Дарьии у которых взял знания шейх Абдуллах был алляма Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб (ум.1244 г.х), так же взял знания от Ахмада ибн Хасана аль Афаликий (ум. 1257 г.х). Также взял знания у аллямы Хамада ибн Насыра али Маъмара ат-Тамимий (ум.1225 г.х) - одного из учеников Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах. Требовал знания у них в усуль и фуруь и в хадисе.
В арабском языке был на большом уровне, прочитал нахву с Хусейном ибн Абдуррахманом аль Джафрий (ум.1258 г.х) вплоть до того, что стал искусным в нём и начал беспрерывно преподавать «Шарх Ибн Акиля на альфию Ибн Малика».
Имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, муфтий хиджаза в 18 веке и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа - АбдуЛлах Аба Бутейн (Биттын).
Шейх, имам из имамов сунны - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Султан ибн Хумейс прозванный Аба Бутейном из племени Кахтан, ханбалит мазхабом и недждиец местом проживания.
Кунья-Абу Абдуррахман. Родился в селении Ар-Равда 20 числа месяца Зу ль Каъда в 1194 г.х. Вырос в ней обучаясь знаниям в
семье учёного.
Путь шейха в получении знаний.
Будучи ещё несовершеннолетним прочитал и выучил наизусть Коран и начал свой путь в требовании знаний в раннем возрасте. В своём селении прочитал (Ар-Равду) с шейхом Мухаммадом ибн аль Хаджем ад-Давсарий (ум.1225 г.х); а Мухаммад ибн аль Хадж в свою очередь ездил в Шам и брал знания у ученых Шама и из них Ас-Сафариний и его ровесники и шейх Абдуллах учился у этого шейха и взял многое у него.
Затем шейх переехал в город Шакра и поселился там. Начал посещать кружки шейхов - читать с ними книги и придерживаясь их. И одним из этих шейхов был аль алляма Абду ль Азиз ибн Абдуллах ат- Тамимий (ум. 1237 г.х) - ученик Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах.
Шейх Абдуллах прочитал с ним: Тафсир, хадис, фикх, усуль фикх, усуль ад-дин вплоть до того, что стал превосходно разбираться в них. Вплоть до того, что его шейх - кадый Абду ль Азиз ставил его на своё место и направлял к нему в решении конфликтов.
Затем шейх Абдуллах отправился в Ад-Дарьию и получил знания у ученых Ад-Дарьии и из самых выдающихся учёных Ад-Дарьии у которых взял знания шейх Абдуллах был алляма Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб (ум.1244 г.х), так же взял знания от Ахмада ибн Хасана аль Афаликий (ум. 1257 г.х). Также взял знания у аллямы Хамада ибн Насыра али Маъмара ат-Тамимий (ум.1225 г.х) - одного из учеников Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах. Требовал знания у них в усуль и фуруь и в хадисе.
В арабском языке был на большом уровне, прочитал нахву с Хусейном ибн Абдуррахманом аль Джафрий (ум.1258 г.х) вплоть до того, что стал искусным в нём и начал беспрерывно преподавать «Шарх Ибн Акиля на альфию Ибн Малика».
Путь шейха в распространении знаний и в судействе.
Шейх Абдуллах Аба Бутейн знал Коран в 7 чтениях, был знаком с огромным числом известных и неизвестных книг цитировал из них наизусть и был известен быстрым запоминанием и тем, что мог долго помнить выученное без повторений. На счет 7 чтений также известно, что шейх каждую вечернюю молитву становясь имамом читал разными чтениями, если сегодня по одному чтению, то на следующую ночь по другому.
Когда ему кто-то говорил какой-либо вопрос фикха и читал выражение он говорил: это выражение из «Аль Мукниь» и добавил к этому автор «Аль Мунаккиха» такие то слова и так далее.
Имам Сууд ибн Абд аль Азиз ибн Мухаммад рахимахуллах в 1220 г.х после того, как освободил Таиф от ширка назначил его кадыем (судьёй) Таифа и близлежащих территорий шейха Абдуллаха из-за того, что он стал известен своими знаниями. В Таифе он преподавал: Хадис, тафсир, акыду саляф и многие люди получили от него пользу.
В период с 1229 по 1233 г.х был назначен кадыем Омана, в то время Оман входил под правление Саудов.
Затем в период с 1233 по 1248 г.х был кадыем в области Аль Вашм со столицей в Шакра, но когда в 1239 г.х умер кадый Судейра шейх Абдуллах ибн Сулейман и имам Туркий ибн Абдуллах объединил под его началом Аль Вашм и Судейр с прилегающими к ним территориями.
Затем в 1248 г.х амир Туркий ибн Абдуллах назначил его кадыем в Касыме и прилегающих к ней территорий и его местом жительства стала Унейза. Сначала люди Касыма не желали его своим судьей,
но когда они увидели его справедливость и знания они полюбили его и студенты начали приходить к нему читать с ним книги.
В 1250 г.х амир Туркий был убит и дела государства Саудов пришли в беспорядок и шейх был вынужден покинуть Унейзу и вернуться в Аль Вашм. Вернувшись в Аль Вашм он стал там кадыем и начал преподавать науки.
Когда же власть в свои руки взял амир Фейсал ибн Туркий и положение страны улучшилось, жители Унейзы выразили желание, чтобы шейх Абдуллах Аба Бутейн вернулся к ним и был у них кадыем, муфтием, преподавателем и главным хатыбом мечети. Правитель Унейзы направил большую представительную группу к шейху Абдуллаху Аба Бутейну, чтобы они привели его и его родных в Унейзу. Шейх согласился и в 1251 г.х все они прибыли в Унейзу где был встречен с большим восторгом.
Жители Унейзы начали брать у него знания. Шейх читал ученым и студентам Унейзы «Шарх аль Мунтаха», «Сахих аль Бухари», «Сахих Муслима», «Аль Мунтака», «Шарх мухтасар ат-тахрир» в усуль фикхе, большой «Шарх акыды Ас-Сафариний», «Аль Хамавию», «Аль Васытыю» и «Ат- Тадмурию» все три книги принадлежат имаму Ибн Таймие.
Когда в 1270 г.х жители Унейзы восстали против назначенного амиром Фейсалом правителя Унейзы и изгнали его, шейх бывший кадыем Унейзы разозлился на это их действие забрал семью и переехал в Бурейду. И в 1270 г.х вернулся из Бурейды в Шакру.
Если в Шакру приезжал амир Фейсал, то он в первую очередь посещал шейха Аба Бутейна и пил с ним кофе прежде чем посетить кого-либо другого.
Шейх Абдуллах Аба Бутейн знал Коран в 7 чтениях, был знаком с огромным числом известных и неизвестных книг цитировал из них наизусть и был известен быстрым запоминанием и тем, что мог долго помнить выученное без повторений. На счет 7 чтений также известно, что шейх каждую вечернюю молитву становясь имамом читал разными чтениями, если сегодня по одному чтению, то на следующую ночь по другому.
Когда ему кто-то говорил какой-либо вопрос фикха и читал выражение он говорил: это выражение из «Аль Мукниь» и добавил к этому автор «Аль Мунаккиха» такие то слова и так далее.
Имам Сууд ибн Абд аль Азиз ибн Мухаммад рахимахуллах в 1220 г.х после того, как освободил Таиф от ширка назначил его кадыем (судьёй) Таифа и близлежащих территорий шейха Абдуллаха из-за того, что он стал известен своими знаниями. В Таифе он преподавал: Хадис, тафсир, акыду саляф и многие люди получили от него пользу.
В период с 1229 по 1233 г.х был назначен кадыем Омана, в то время Оман входил под правление Саудов.
Затем в период с 1233 по 1248 г.х был кадыем в области Аль Вашм со столицей в Шакра, но когда в 1239 г.х умер кадый Судейра шейх Абдуллах ибн Сулейман и имам Туркий ибн Абдуллах объединил под его началом Аль Вашм и Судейр с прилегающими к ним территориями.
Затем в 1248 г.х амир Туркий ибн Абдуллах назначил его кадыем в Касыме и прилегающих к ней территорий и его местом жительства стала Унейза. Сначала люди Касыма не желали его своим судьей,
но когда они увидели его справедливость и знания они полюбили его и студенты начали приходить к нему читать с ним книги.
В 1250 г.х амир Туркий был убит и дела государства Саудов пришли в беспорядок и шейх был вынужден покинуть Унейзу и вернуться в Аль Вашм. Вернувшись в Аль Вашм он стал там кадыем и начал преподавать науки.
Когда же власть в свои руки взял амир Фейсал ибн Туркий и положение страны улучшилось, жители Унейзы выразили желание, чтобы шейх Абдуллах Аба Бутейн вернулся к ним и был у них кадыем, муфтием, преподавателем и главным хатыбом мечети. Правитель Унейзы направил большую представительную группу к шейху Абдуллаху Аба Бутейну, чтобы они привели его и его родных в Унейзу. Шейх согласился и в 1251 г.х все они прибыли в Унейзу где был встречен с большим восторгом.
Жители Унейзы начали брать у него знания. Шейх читал ученым и студентам Унейзы «Шарх аль Мунтаха», «Сахих аль Бухари», «Сахих Муслима», «Аль Мунтака», «Шарх мухтасар ат-тахрир» в усуль фикхе, большой «Шарх акыды Ас-Сафариний», «Аль Хамавию», «Аль Васытыю» и «Ат- Тадмурию» все три книги принадлежат имаму Ибн Таймие.
Когда в 1270 г.х жители Унейзы восстали против назначенного амиром Фейсалом правителя Унейзы и изгнали его, шейх бывший кадыем Унейзы разозлился на это их действие забрал семью и переехал в Бурейду. И в 1270 г.х вернулся из Бурейды в Шакру.
Если в Шакру приезжал амир Фейсал, то он в первую очередь посещал шейха Аба Бутейна и пил с ним кофе прежде чем посетить кого-либо другого.
Похвала ученых в адрес имама Аба Бутейна
Написал шейх имам Абдуррахман ибн Хасан али Шейх письмо шейху Аба Бутейну и сказал в нем: «Брат который друг и который в действительности любим».
Сказал о нём шейх Сулейман ибн Сахман: «Это шейх, алляма, достопочтенный учёный, аль хабру ль фаххама (очень много знающий и очень много понимающий) единственный в своём роде в своё время, опередивший своих сверстников, муфтий территорий Неджда, редкость своего века и украшение времени». См. Ар-расаиль ва ль масаиль ан-Надждия: (4/504).
Сказал о нём шейх Абдуррахман ибн Касим: «Аль Имам, алим, аль алляма, факых, море в понимании, тонкий исследователь, дающий много пользы студентам и гасящий сторонников шубухатов. Он был Шейху ль Исламом». См. Ад-дурар ас-сания.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём достижении». См. Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
И эта похвала и признание от этого человека тем ценее, что она исходит от него вместе с тем, что он был противником саляфитского призыва и обвинял их в чрезмерстве в вынесении такфира, однако не смог не признать знания и тахкык в мазхабе за этим выдающимся ученым ахлю сунна, ведь слово о обрывании тахкыка мазхаба Ахмада на нём огромное слово и к сожалению вплоть до наших дней нет того, кто бы смог продолжить тахкык в мазхабе имама Ахмада. Аллаху ль мустаан.
Из его книг:
1-«Аль интисар лихизбиЛляхи ль муваххидин и радд на спорящих о мушриках». Опровержение на Ибн Джирджиса (Имеется в печати).
2-«Таъсис ат-такдис в устранении сомнений Ибн Джирджиса». (Имеется в печати).
3-«Опровержение на "Аль Бурду"». (Имеется в печати).
4-«Аль Худжа и бурхан в опровержении на того, кто сказал, что Коран сотворён» (Имеется в печати).
5-«Послание к шейху Ибрахиму ибн Аджлану в которой сделал опровержение на тех, кто сказали, что Ибн Таймия и его ученик Ибн аль Кайим проявили великое чрезмерство в опровержении ширка». (Имеется в печати).
6-«Опровержение на сомнения в таухиде из-за плохого понимания трёх хадисов». (Имеется в печати).
7-«Такфир и его положения в том, кто выносит такфир другим. И куфр в котором есть оправдание невежде и куфр в котором нет оправдания». (Имеется в печати).
8-«Таъликат на "Шарх ад-дуррату ль мудия"». (Имеется в печати).
9-«Мухтасар тайсири ль Азизи ль Хамид». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
10-«Хаваши и таъликат на "Ар-Равду ль мурбиь"». (Имеется в печати).
11-«Хашия на "Шарху ль мунтаха"». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
12-«Хашия на "Хашию аль Бухути"». (В рукописи).
13-«Рисаля в таджвиде Корана». (Имеется в печати).
14-«Ат-тафсылу ва ль баян фи танзихи Ар-Рахман». (В рукописи). В этой книге есть сомнение, что она из его книг, а не просто переписана им. Аллаху аьлам.
15-«Таъликат на "Шарх катр нада"» в нахву. (Рукопись).
16-«Таъликат на "Сахих Муслима"». (Рукопись).
17. Короткие комментарии к «Хашии на Зад аль Мустакниъ» в двух томах.
18. Краткое изложение «Каваид Ибн Раджаба».
Множество религиозных фетв имама по фикху и основам религии собраны в большом томе и напечатаны. Кроме книг написанных рукой имам множество раз преподал большие книги ханбалитского мазхаба такие, как «Шарх Бухути на Зад аль Мустакниь», «Аль Икнаъ», «Мунтаха», помимо этого он множество раз преподал «Сахих аль Бухари» и «Сахих» Муслима и некоторые другие сборники хадисов. Был знатоком Корана в 7 его чтениях.
Шейх АбдуЛлах Аба Бутейн рахимахуллах покинул этот мир 7 числа месяца Джумада аль Уля в 1282 г.х в возрасте 86 лунных лет.
Написал шейх имам Абдуррахман ибн Хасан али Шейх письмо шейху Аба Бутейну и сказал в нем: «Брат который друг и который в действительности любим».
Сказал о нём шейх Сулейман ибн Сахман: «Это шейх, алляма, достопочтенный учёный, аль хабру ль фаххама (очень много знающий и очень много понимающий) единственный в своём роде в своё время, опередивший своих сверстников, муфтий территорий Неджда, редкость своего века и украшение времени». См. Ар-расаиль ва ль масаиль ан-Надждия: (4/504).
Сказал о нём шейх Абдуррахман ибн Касим: «Аль Имам, алим, аль алляма, факых, море в понимании, тонкий исследователь, дающий много пользы студентам и гасящий сторонников шубухатов. Он был Шейху ль Исламом». См. Ад-дурар ас-сания.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём достижении». См. Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
И эта похвала и признание от этого человека тем ценее, что она исходит от него вместе с тем, что он был противником саляфитского призыва и обвинял их в чрезмерстве в вынесении такфира, однако не смог не признать знания и тахкык в мазхабе за этим выдающимся ученым ахлю сунна, ведь слово о обрывании тахкыка мазхаба Ахмада на нём огромное слово и к сожалению вплоть до наших дней нет того, кто бы смог продолжить тахкык в мазхабе имама Ахмада. Аллаху ль мустаан.
Из его книг:
1-«Аль интисар лихизбиЛляхи ль муваххидин и радд на спорящих о мушриках». Опровержение на Ибн Джирджиса (Имеется в печати).
2-«Таъсис ат-такдис в устранении сомнений Ибн Джирджиса». (Имеется в печати).
3-«Опровержение на "Аль Бурду"». (Имеется в печати).
4-«Аль Худжа и бурхан в опровержении на того, кто сказал, что Коран сотворён» (Имеется в печати).
5-«Послание к шейху Ибрахиму ибн Аджлану в которой сделал опровержение на тех, кто сказали, что Ибн Таймия и его ученик Ибн аль Кайим проявили великое чрезмерство в опровержении ширка». (Имеется в печати).
6-«Опровержение на сомнения в таухиде из-за плохого понимания трёх хадисов». (Имеется в печати).
7-«Такфир и его положения в том, кто выносит такфир другим. И куфр в котором есть оправдание невежде и куфр в котором нет оправдания». (Имеется в печати).
8-«Таъликат на "Шарх ад-дуррату ль мудия"». (Имеется в печати).
9-«Мухтасар тайсири ль Азизи ль Хамид». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
10-«Хаваши и таъликат на "Ар-Равду ль мурбиь"». (Имеется в печати).
11-«Хашия на "Шарху ль мунтаха"». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
12-«Хашия на "Хашию аль Бухути"». (В рукописи).
13-«Рисаля в таджвиде Корана». (Имеется в печати).
14-«Ат-тафсылу ва ль баян фи танзихи Ар-Рахман». (В рукописи). В этой книге есть сомнение, что она из его книг, а не просто переписана им. Аллаху аьлам.
15-«Таъликат на "Шарх катр нада"» в нахву. (Рукопись).
16-«Таъликат на "Сахих Муслима"». (Рукопись).
17. Короткие комментарии к «Хашии на Зад аль Мустакниъ» в двух томах.
18. Краткое изложение «Каваид Ибн Раджаба».
Множество религиозных фетв имама по фикху и основам религии собраны в большом томе и напечатаны. Кроме книг написанных рукой имам множество раз преподал большие книги ханбалитского мазхаба такие, как «Шарх Бухути на Зад аль Мустакниь», «Аль Икнаъ», «Мунтаха», помимо этого он множество раз преподал «Сахих аль Бухари» и «Сахих» Муслима и некоторые другие сборники хадисов. Был знатоком Корана в 7 его чтениях.
Шейх АбдуЛлах Аба Бутейн рахимахуллах покинул этот мир 7 числа месяца Джумада аль Уля в 1282 г.х в возрасте 86 лунных лет.
📖🖋 Истина должна приниматься даже, если ей противоречит большой имам или учёный.
Сказал Всевышний Аллах: {Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.
А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе». Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих}.
Коран: сура Пчёлы: [68-69].
В комментариях к этим аятам имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб аш-Шафи’ий (ум. 360 г.х) рахимахуллах сказал:
وفي قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ) رد على
الشافعي فيما
يزعم أنما خرج من البطون نجس كله.
«В словах Аллаха: «Из брюшков пчел исходит питье разных цветов» опровержение на утверждение Аш-Шафи’ий, что все выходящее из животов является наджасом».
См. Ан-Нукат: (2/87).
Люди свободные от слепого фанатичного следования рассуждают подобным образом и принимают истину истиной, кто бы ему не противоречил.
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Всевышний Аллах: {Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.
А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе». Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих}.
Коран: сура Пчёлы: [68-69].
В комментариях к этим аятам имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб аш-Шафи’ий (ум. 360 г.х) рахимахуллах сказал:
وفي قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ) رد على
الشافعي فيما
يزعم أنما خرج من البطون نجس كله.
«В словах Аллаха: «Из брюшков пчел исходит питье разных цветов» опровержение на утверждение Аш-Шафи’ий, что все выходящее из животов является наджасом».
См. Ан-Нукат: (2/87).
Люди свободные от слепого фанатичного следования рассуждают подобным образом и принимают истину истиной, кто бы ему не противоречил.
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋О милосердии к верующим и скрытии недостатков верующих.
Сказал имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб (ум. 360 г.х) рахимахуллах:
وقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه -
: " لو رأيت رجلا يشرب الخمر لم يره معي غيري فاستطعت أن أستره
لسترته "، ومر سعيد بن المسيب بسارق أتريدون به السلطان.
فأعطاهم دينارا حتى خلوه.
«Сказал Али ибн Абу Талиб - доволен им Аллах - : «Если бы я увидел человека пьющим спиртное и никто кроме меня не увидел бы его, если бы я мог скрыть его прегрешение, то я бы скрыл его».
Саид ибн Джубейр (табиин) прошел рядом с вором, которого вели к правителю и он отдал им один динар, чтобы они отпустили его».
См. Ан-Нукат: (2/154).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб (ум. 360 г.х) рахимахуллах:
وقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه -
: " لو رأيت رجلا يشرب الخمر لم يره معي غيري فاستطعت أن أستره
لسترته "، ومر سعيد بن المسيب بسارق أتريدون به السلطان.
فأعطاهم دينارا حتى خلوه.
«Сказал Али ибн Абу Талиб - доволен им Аллах - : «Если бы я увидел человека пьющим спиртное и никто кроме меня не увидел бы его, если бы я мог скрыть его прегрешение, то я бы скрыл его».
Саид ибн Джубейр (табиин) прошел рядом с вором, которого вели к правителю и он отдал им один динар, чтобы они отпустили его».
См. Ан-Нукат: (2/154).
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋Лицемеры боятся людей и их осуждения, а верующие боятся Аллаха и Его осуждения.
Сказал Аллах:
{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ
اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ}
«Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими».
Коран: (Сура - Аль Хашр:13-13).
Сказал имам Мухаммад ибн Али аль Кассаб (ум. 360 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «Это довод для тех, кто говорит: лицемеры страшатся людей, а верующие страшатся Аллаха Велик Он и Могущественен».
См. Ан-Нукат: (4/261).
Если человек из-за мнения общества в котором живет или из-за осуждения людей меняет свои убеждения в религии или даже в вопросе фикха, то пусть задумается об этом аяте.
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Аллах:
{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ
اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ}
«Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими».
Коран: (Сура - Аль Хашр:13-13).
Сказал имам Мухаммад ибн Али аль Кассаб (ум. 360 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «Это довод для тех, кто говорит: лицемеры страшатся людей, а верующие страшатся Аллаха Велик Он и Могущественен».
См. Ан-Нукат: (4/261).
Если человек из-за мнения общества в котором живет или из-за осуждения людей меняет свои убеждения в религии или даже в вопросе фикха, то пусть задумается об этом аяте.
https://t.me/alfavdid 🖋
📜🖋 Обилие богатств и роскоши вызывает трусость.
Сказал великий историк и видный мыслитель Андалусии и исламского мира Ибн Халдун:
أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر
والسّبب في ذلك أنّ أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدّعة وانغمسوا في النّعيم والتّرف
«Жители пустыни храбрее жителей городов. И причина этому то, что жители города проводят время возложив свои бока на диваны безмятежности, удобства и окунувшись в наслаждения и развлечения».
См. Мукаддима Ибн Хальдун: (1/155).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал великий историк и видный мыслитель Андалусии и исламского мира Ибн Халдун:
أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر
والسّبب في ذلك أنّ أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدّعة وانغمسوا في النّعيم والتّرف
«Жители пустыни храбрее жителей городов. И причина этому то, что жители города проводят время возложив свои бока на диваны безмятежности, удобства и окунувшись в наслаждения и развлечения».
См. Мукаддима Ибн Хальдун: (1/155).
https://t.me/alfavdid 🖋
📜🖋 Расстройство судов одна из причин развала государств.
Сказал Ибн Халдун:
فساد القضاء يفضي الى نهاية
الدولة.
«Расстройство суда приводит к развалу государства».
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Ибн Халдун:
فساد القضاء يفضي الى نهاية
الدولة.
«Расстройство суда приводит к развалу государства».
https://t.me/alfavdid 🖋
📜🖋Положение называния выдающегося сподвижника - Муавии ибн Абу Суфьяна - доволен ими обоими Аллах - дядей правоверных.
Сказал алляма Абу ль Аббас аль Макризий аш-Шафи’ий (ум. 845 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «В этом вопросе имеется разногласие относительно Муавии, следует ли говорить о нем, что он дядя правоверных? И Кадый Хусейн передал разногласие в дозволенности называть его дядей правоверных...,
сказал Абу Бакр аль Байхакы: группа ученых же запретила называть Муавию - дядей правоверных потому, что это новшество, не называют его так никто, кроме чрезмерствующих в любви к нему, вплоть до того, что они сказали: его так называли при жизни Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха. И перешли этим границы лжи, вплоть до того, что отнесли это к высказываниям самого Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха -, но этому нет никакой основы и не было известно, чтобы его так называли во времена сподвижников и табиинов. Ведь Мухаммад ибн Абу Бакр (брат Айши) был убит и никто из недругов Муавии не использовал это, чтобы опорочить его тем, что он убил дядю правоверных».
См. Имтау ль Асма: (10/264).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал алляма Абу ль Аббас аль Макризий аш-Шафи’ий (ум. 845 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «В этом вопросе имеется разногласие относительно Муавии, следует ли говорить о нем, что он дядя правоверных? И Кадый Хусейн передал разногласие в дозволенности называть его дядей правоверных...,
сказал Абу Бакр аль Байхакы: группа ученых же запретила называть Муавию - дядей правоверных потому, что это новшество, не называют его так никто, кроме чрезмерствующих в любви к нему, вплоть до того, что они сказали: его так называли при жизни Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха. И перешли этим границы лжи, вплоть до того, что отнесли это к высказываниям самого Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха -, но этому нет никакой основы и не было известно, чтобы его так называли во времена сподвижников и табиинов. Ведь Мухаммад ибн Абу Бакр (брат Айши) был убит и никто из недругов Муавии не использовал это, чтобы опорочить его тем, что он убил дядю правоверных».
См. Имтау ль Асма: (10/264).
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋 Разногласия в фикхе нельзя порицать?
Сказал Ибн аль Асир повествуя о событиях 447 г. по хиджре: «В этом году в Багдаде между ханбалитами и шафиитами случилась фитна. Предводителями ханбалитов были Абу Яъля ибн аль Фарра (Кадый Абу Яъля) и Ибн Тамимий, и за ними большое количество простых мусульман. Они стали порицать произнесение вслух «Бисмлляхи Ррахмани Ррахим» (в молитве). И запретили также повторять в азане шахаду, читать кунут во время утренней молитвы. Они дошли до судейской коллегии халифа, но ситуация этим не разрешилась. Ханбалиты пришли к мечети возле ворот «шаира» и запретили имаму мечети читать вслух «Басмалу», на что имам вытащил свиток Корана и сказал: уберите ее из свитка, чтобы я не читал его».
См. Аль Камиль: (8/122).
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн аль Асир повествуя о событиях 447 г. по хиджре: «В этом году в Багдаде между ханбалитами и шафиитами случилась фитна. Предводителями ханбалитов были Абу Яъля ибн аль Фарра (Кадый Абу Яъля) и Ибн Тамимий, и за ними большое количество простых мусульман. Они стали порицать произнесение вслух «Бисмлляхи Ррахмани Ррахим» (в молитве). И запретили также повторять в азане шахаду, читать кунут во время утренней молитвы. Они дошли до судейской коллегии халифа, но ситуация этим не разрешилась. Ханбалиты пришли к мечети возле ворот «шаира» и запретили имаму мечети читать вслух «Басмалу», на что имам вытащил свиток Корана и сказал: уберите ее из свитка, чтобы я не читал его».
См. Аль Камиль: (8/122).
https://t.me/alfavdid
🔒Из высказываний тупиц.
«Сказал Ас-Сахави: наш шейх рассказал в биографии Джамаля Юсуфа аль Латтия кадыя ханафитов, что широко распространилось от него, что он говорил: тот, кто много смотрит в книгу аль Бухари (Сахих), тот станет зиндыком. Так же он издал фетву разрешающую употребление гашиша».
📚См. Ад-Давьу аль Лямиу: (3/10).
https://t.me/alfavdid
«Сказал Ас-Сахави: наш шейх рассказал в биографии Джамаля Юсуфа аль Латтия кадыя ханафитов, что широко распространилось от него, что он говорил: тот, кто много смотрит в книгу аль Бухари (Сахих), тот станет зиндыком. Так же он издал фетву разрешающую употребление гашиша».
📚См. Ад-Давьу аль Лямиу: (3/10).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Мертвые не слышат и не видят.
Сказал шейх, мухаддис Абду ль Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Нельзя говорить: о Посланник Аллаха, если бы ты видел состояние своей общины, то пожалел бы её и помолился за неё и так далее, потому что Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - не слышит и не видит то, что мы ему говорим, как это пришло в хадисе: "Поистине ты не знаешь, что они совершили после тебя" предали Бухари и Муслим».
См. Шарх китаб ат-тавхид: (154 стр, дар Аль Фуркан).
https://t.me/alfavdid
Сказал шейх, мухаддис Абду ль Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Нельзя говорить: о Посланник Аллаха, если бы ты видел состояние своей общины, то пожалел бы её и помолился за неё и так далее, потому что Посланник Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - не слышит и не видит то, что мы ему говорим, как это пришло в хадисе: "Поистине ты не знаешь, что они совершили после тебя" предали Бухари и Муслим».
См. Шарх китаб ат-тавхид: (154 стр, дар Аль Фуркан).
https://t.me/alfavdid
📖🖋 Люди познаются в испытаниях.
Сказал Ибн Халдун: «Люди в спокойные времена одинаковы, но когда придут испытания выявится их различие».
https://t.me/alfavdid
Сказал Ибн Халдун: «Люди в спокойные времена одинаковы, но когда придут испытания выявится их различие».
https://t.me/alfavdid
📜🖌Какие убеждения и религиозные практики имели мушрики-арабы до прихода Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха.
Пишет шейх Махмуд Шукрий аль Алусий, рахимахуЛлах: «Они молились, постились, совершали Хадж, выплачивали закят и поддерживали родственные отношения, были гостеприимны и совершали другие благородные поступки. Когда же прошло много времени с периода пророчества (Ибрахима - мир ему), увеличилось в них невежество и уменьшилось их знание того, с чем пришел к ним их шариат из истины и ясной религии, и они устремились к душевным страстям, и последовали за каждым крикуном, и зашли в них порочные воззрения и мерзкие мазхабы (пути поклонения), вплоть до того, что они стали разногласить и в особенности это усилилось после появления в них Аль Хузаия и внедрения в них из религии того, на что Аллах не давал Своего согласия».
📚См. Булугу ль араб фи маърифати ахвали ль а’раб: (2/157).
https://t.me/alfavdid
Пишет шейх Махмуд Шукрий аль Алусий, рахимахуЛлах: «Они молились, постились, совершали Хадж, выплачивали закят и поддерживали родственные отношения, были гостеприимны и совершали другие благородные поступки. Когда же прошло много времени с периода пророчества (Ибрахима - мир ему), увеличилось в них невежество и уменьшилось их знание того, с чем пришел к ним их шариат из истины и ясной религии, и они устремились к душевным страстям, и последовали за каждым крикуном, и зашли в них порочные воззрения и мерзкие мазхабы (пути поклонения), вплоть до того, что они стали разногласить и в особенности это усилилось после появления в них Аль Хузаия и внедрения в них из религии того, на что Аллах не давал Своего согласия».
📚См. Булугу ль араб фи маърифати ахвали ль а’раб: (2/157).
https://t.me/alfavdid