Кто последний мухаккык (учёный способный разъяснить истинное положение вещей в мазхабе) ханбалитского мазхаба?
Final Results
19%
Абдуррахман ибн Хасан
25%
Абдуллах Аба Биттын
13%
Абдуррахман Ас-Саади
14%
Ибн Баз
29%
Ибн Усеймин
В книге Абу Бакра аль Байхакый - «Аль Асма ва Ас-Сыфат» произошло искажение в некоторых выражениях хадиса о «шафаате» Судного Дня и вместо : «мне определят тех за кого я заступлюсь» установленного в Сахих аль Бухари и Муслима пришло: «И я сам определю тех, кого выведу из Ада».
📖 Опровержение ашаритам и джахмитам, которые говорили: имам Ахмад был праведным учёным и имамом, но только подвергся смуте со стороны тех, кто его окружали и передавали от него уподобление в атрибутах.
Сказал Ибн Акиль аль Ханбалий, когда его попросили описать тех, кто сопровождал имама Ахмада и передавали от него фикх и акыду: «Это были суровые люди, они отдалились от смешивания и суть их стала грубой для тех, кто хотел с ними смешаться, и стали они настолько серьезными, что стало редким в них упоминание шуток и избавились они от низости показухи, и устремились к хадису оставив мнения. Они крепко схватились за внешние значения текстов испытывая стеснение от толкования..., и я не знаю ни от кого из них, чтобы он был уподобляющим, порицание же в их адрес имеется только лишь из-за того, что они крепко схватились за явные (внешние) значения аятов и хадисов не делая их толкования и не отвергая их. И Аллах знает, что я убеждён в том, что ни одна группа в Исламе не является чистой от нововведений кроме тех, кто последовал вот этому пути».
См. Зейлу табакат аль ханабиля: (1/152).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Ибн Акиль аль Ханбалий, когда его попросили описать тех, кто сопровождал имама Ахмада и передавали от него фикх и акыду: «Это были суровые люди, они отдалились от смешивания и суть их стала грубой для тех, кто хотел с ними смешаться, и стали они настолько серьезными, что стало редким в них упоминание шуток и избавились они от низости показухи, и устремились к хадису оставив мнения. Они крепко схватились за внешние значения текстов испытывая стеснение от толкования..., и я не знаю ни от кого из них, чтобы он был уподобляющим, порицание же в их адрес имеется только лишь из-за того, что они крепко схватились за явные (внешние) значения аятов и хадисов не делая их толкования и не отвергая их. И Аллах знает, что я убеждён в том, что ни одна группа в Исламе не является чистой от нововведений кроме тех, кто последовал вот этому пути».
См. Зейлу табакат аль ханабиля: (1/152).
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋Опровержение на тех, кто наводит клевету на шейху ль Ислама Ибн Таймию, говоря, что только он запрещал путешествие к могиле Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха. Перед вами слова ранних шафиитов, которых уважают и сами ашариты и суфии.
Сказал посланник Аллаха ﷺ : «Не снаряжаются
в путешествие, кроме как, к трем мечетям».
См. Сахих Бухари, Муслим.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар аль Аскаляний : «Сказал шейх Абу Мухаммад аль Джувейний: запретно снаряжаться в путешествие, кроме как к трем мечетям, согласно внешнему значению этого хадиса и указал Аль Къадый Хусейн , что это (мнение о хараме) его выбор и также сказал Ияд и группа (муджтахидов), и доводом на это понимание является то, что передали авторы «Сунан» в порицании Басры Аль Гифарий по отношению к Абу Хурейре за его выход к горе Тур, он сказал ему: «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел», и он (Абу Басра) взял доводом этот хадис, и это указывает на то, что он считал данный хадис общим и Абу Хурейра согласился с ним в этом». См. Фатх аль Бари: (3/65).
Вместе с этим сам хафиз оставил мнение сподвижников и последовал за поздними нововведенцами разрешающими путешествия к могилам и так далее.
Сказал посланник Аллаха ﷺ : «Не снаряжаются
в путешествие, кроме как, к трем мечетям».
См. Сахих Бухари, Муслим.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар аль Аскаляний : «Сказал шейх Абу Мухаммад аль Джувейний: запретно снаряжаться в путешествие, кроме как к трем мечетям, согласно внешнему значению этого хадиса и указал Аль Къадый Хусейн , что это (мнение о хараме) его выбор и также сказал Ияд и группа (муджтахидов), и доводом на это понимание является то, что передали авторы «Сунан» в порицании Басры Аль Гифарий по отношению к Абу Хурейре за его выход к горе Тур, он сказал ему: «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел», и он (Абу Басра) взял доводом этот хадис, и это указывает на то, что он считал данный хадис общим и Абу Хурейра согласился с ним в этом». См. Фатх аль Бари: (3/65).
Вместе с этим сам хафиз оставил мнение сподвижников и последовал за поздними нововведенцами разрешающими путешествия к могилам и так далее.
🔵📖 Вопрос: Можно ли говорить на кого-либо другого, кроме пророков - мир ему и благословение Аллаха - например Абу Бакр Ас-Сиддик - мир ему и благословение Аллаха?
Ответ: Альхамдулиллах, а затем:
Постоянная привязанность этой мольбы должна быть только к Посланнику Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, а что касается того, что можно ли употреблять эту мольбу к праведникам и имамам этой общины, то это можно делать, но без постоянства - иногда. Можно сказать: Имам Ахмад - мир ему и благословение Аллаха или Али ибн Абу Талиб - мир ему и благословение Аллаха. Что касается обособления одного Али ибн Абу Талиба доволен им Аллах этой мольбой, то это бидьа шиитов.
Аллаху аьлам.
Подробности можно прослушать - Шарх аль Фараид аль Бахия шейха Ахмада ибн Умара аль Хазими: (3 лекция/67 минута).
Ответ: Альхамдулиллах, а затем:
Постоянная привязанность этой мольбы должна быть только к Посланнику Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, а что касается того, что можно ли употреблять эту мольбу к праведникам и имамам этой общины, то это можно делать, но без постоянства - иногда. Можно сказать: Имам Ахмад - мир ему и благословение Аллаха или Али ибн Абу Талиб - мир ему и благословение Аллаха. Что касается обособления одного Али ибн Абу Талиба доволен им Аллах этой мольбой, то это бидьа шиитов.
Аллаху аьлам.
Подробности можно прослушать - Шарх аль Фараид аль Бахия шейха Ахмада ибн Умара аль Хазими: (3 лекция/67 минута).
📜🖋Непричастность хафиза Аз-Захабий к ашаризму словами Таджу ддина Ас-Субки! Сказал Субки в биографии хафиза Закарии ибн Яхьи Ас-Саджий передавая слова Захаби, что Абу ль Хасан аль Аш’ари перенял от Ас-Саджи мазхаб людей хадиса:
قلت سبحان الله هنا تجعل الأشعرى على مذهب أهل الحديث وفى مكان آخر لولا خشيتك سهام الأشاعرة لصرحت بأنه جهمى
«Я же скажу: свят Аллах! Здесь ты ставишь Аль Аш’ари приверженцем мазхаба сторонников хадиса, а в другом месте, если бы не твой страх перед стрелами ашаритов, ты готов был объявить, что он джахмит».
См. Табакат аш-шафи’ия: (3/299).
https://t.me/alfavdid 🖋
قلت سبحان الله هنا تجعل الأشعرى على مذهب أهل الحديث وفى مكان آخر لولا خشيتك سهام الأشاعرة لصرحت بأنه جهمى
«Я же скажу: свят Аллах! Здесь ты ставишь Аль Аш’ари приверженцем мазхаба сторонников хадиса, а в другом месте, если бы не твой страх перед стрелами ашаритов, ты готов был объявить, что он джахмит».
См. Табакат аш-шафи’ия: (3/299).
https://t.me/alfavdid 🖋
📜🖋 Непричастность хафиза Аз-Захаби к ашаризму словами самих ашаритов и обвинение Ас-Субки младшего в сторону хафиза в том, что он один из самых больших призывающих к антропоморфизму (таджсиму).
Сказал Таджу ддин Ас-Субки аль Аш’арий своему шейху Аз-Захаби:
وَأما إشارتك بِقَوْلِك ونبغض
أعداءك إِلَى أَن الشَّيْخ من أَعدَاء الله وَأَنَّك تبْغضهُ فَسَوف تقف
مَعَه بَين يدى الله...،
وتأتى أنت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أنك برئ منه وأنت من أعظم الدعاة إليه وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيرا ولا قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بما وصف به نفسه من شبهه بخلقه أم من قال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
«А, что касается твоего слова о ненависти к врагам Аллаха в твоих словах и твоего намёка этим на то, что шейх (Абу ль Хасан аль Аш’арий) из числа врагов Аллаха и на то, что ты ненавидишь его, то ты предстанешь с этим перед Аллахом в Судный День...,
В этот день ты придёшь охваченный тиранией таджсима (антропоморфизма) от которого ты отрекаешься, хотя ты и есть один из самых больших призывающих к антропоморфизму. И ты ещё утверждаешь, что ты знаешь эту науку, хотя ты не понимаешь в этой науке ничего (буквально даже на вес финиковой косточки и пленки на ней). Кто же тот, кто описывает Аллаха тем, чем Он описал Себя? Тот, кто уподобил Его творениям или тот, кто сказал: (Нет никого подобного Ему и Он Слышащий, Видящий)».
См. Табакат Аш-Шафи’ия: (3/353).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Таджу ддин Ас-Субки аль Аш’арий своему шейху Аз-Захаби:
وَأما إشارتك بِقَوْلِك ونبغض
أعداءك إِلَى أَن الشَّيْخ من أَعدَاء الله وَأَنَّك تبْغضهُ فَسَوف تقف
مَعَه بَين يدى الله...،
وتأتى أنت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أنك برئ منه وأنت من أعظم الدعاة إليه وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيرا ولا قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بما وصف به نفسه من شبهه بخلقه أم من قال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
«А, что касается твоего слова о ненависти к врагам Аллаха в твоих словах и твоего намёка этим на то, что шейх (Абу ль Хасан аль Аш’арий) из числа врагов Аллаха и на то, что ты ненавидишь его, то ты предстанешь с этим перед Аллахом в Судный День...,
В этот день ты придёшь охваченный тиранией таджсима (антропоморфизма) от которого ты отрекаешься, хотя ты и есть один из самых больших призывающих к антропоморфизму. И ты ещё утверждаешь, что ты знаешь эту науку, хотя ты не понимаешь в этой науке ничего (буквально даже на вес финиковой косточки и пленки на ней). Кто же тот, кто описывает Аллаха тем, чем Он описал Себя? Тот, кто уподобил Его творениям или тот, кто сказал: (Нет никого подобного Ему и Он Слышащий, Видящий)».
См. Табакат Аш-Шафи’ия: (3/353).
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋 Первые поколения аш’аритов - куллябитов признавали, что Аллах Своей сущностью находится над Троном.
Сказал имам Ибн Таймия — да смилостивится над ним Аллах —:
وأيضاً فعبد الله بن سعيد بن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون: إن الله بذاته فوق العرش، ويردون على النفاة غاية الرد،
«Также и Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб, Аль Харис аль Мухасаби, Абу ль Аббас аль Калянисий, Абу ль Хасан ибн Махди ат-Табари и абсолютное большинство первых поколений аш’аритов говорили: поистине Аллах находится над Троном Своей сущностью. И они ожесточенно опровергали отрицающих это».
См. Дар’у тааруд: (6/267).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ибн Таймия — да смилостивится над ним Аллах —:
وأيضاً فعبد الله بن سعيد بن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون: إن الله بذاته فوق العرش، ويردون على النفاة غاية الرد،
«Также и Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб, Аль Харис аль Мухасаби, Абу ль Аббас аль Калянисий, Абу ль Хасан ибн Махди ат-Табари и абсолютное большинство первых поколений аш’аритов говорили: поистине Аллах находится над Троном Своей сущностью. И они ожесточенно опровергали отрицающих это».
См. Дар’у тааруд: (6/267).
https://t.me/alfavdid
🔵📖 Чтение молитв через громкоговорители и громкие мольбы через громкоговорители мечетей являются преступлением.
Сказал имам Ахмад ибн Али аль Кассаб аш-Шафи’й (360 г.х) да смилостивится над ним Аллах — :
وقوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
دليل على أن الجهر الشديد في الدعاء عدوان، ألا تراه يقول:
(إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
«Слова Аллаха: (Взывайте к вашему Господу тайком и с покорностью) являются доводом на то, что очень громкое произношение мольбы является преступлением, разве ты не видишь, что Он говорит: (Поистине Он не любит преступников (поступающих несправедливо))».
См. Ан-Нукату ад-даллату аля ль баян: (1/429).
https://t.me/alfavdid🖋
Сказал имам Ахмад ибн Али аль Кассаб аш-Шафи’й (360 г.х) да смилостивится над ним Аллах — :
وقوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
دليل على أن الجهر الشديد في الدعاء عدوان، ألا تراه يقول:
(إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
«Слова Аллаха: (Взывайте к вашему Господу тайком и с покорностью) являются доводом на то, что очень громкое произношение мольбы является преступлением, разве ты не видишь, что Он говорит: (Поистине Он не любит преступников (поступающих несправедливо))».
См. Ан-Нукату ад-даллату аля ль баян: (1/429).
https://t.me/alfavdid🖋
الفوائد الفقهية
Кто последний мухаккык (учёный способный разъяснить истинное положение вещей в мазхабе) ханбалитского мазхаба?
Правильный ответ - Абдуллах Аба Биттын.
Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз аль Кахтаний - имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, на котором тахкык в мазхабе остановился и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа. Даже недруги призыва имама Мухаммада учились у него и свидетельствовали, что не видели никого подобного ему в вопросах ханбалитского фикха.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём величии».
См.Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз аль Кахтаний - имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, на котором тахкык в мазхабе остановился и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа. Даже недруги призыва имама Мухаммада учились у него и свидетельствовали, что не видели никого подобного ему в вопросах ханбалитского фикха.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём величии».
См.Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
📖🖋Представляем вашему вниманию краткую биографию имама Абдуллаха Аба Биттына, да смилостивится над ним Аллах.
Имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, муфтий хиджаза в 18 веке и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа - АбдуЛлах Аба Бутейн (Биттын).
Шейх, имам из имамов сунны - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Султан ибн Хумейс прозванный Аба Бутейном из племени Кахтан, ханбалит мазхабом и недждиец местом проживания.
Кунья-Абу Абдуррахман. Родился в селении Ар-Равда 20 числа месяца Зу ль Каъда в 1194 г.х. Вырос в ней обучаясь знаниям в
семье учёного.
Путь шейха в получении знаний.
Будучи ещё несовершеннолетним прочитал и выучил наизусть Коран и начал свой путь в требовании знаний в раннем возрасте. В своём селении прочитал (Ар-Равду) с шейхом Мухаммадом ибн аль Хаджем ад-Давсарий (ум.1225 г.х); а Мухаммад ибн аль Хадж в свою очередь ездил в Шам и брал знания у ученых Шама и из них Ас-Сафариний и его ровесники и шейх Абдуллах учился у этого шейха и взял многое у него.
Затем шейх переехал в город Шакра и поселился там. Начал посещать кружки шейхов - читать с ними книги и придерживаясь их. И одним из этих шейхов был аль алляма Абду ль Азиз ибн Абдуллах ат- Тамимий (ум. 1237 г.х) - ученик Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах.
Шейх Абдуллах прочитал с ним: Тафсир, хадис, фикх, усуль фикх, усуль ад-дин вплоть до того, что стал превосходно разбираться в них. Вплоть до того, что его шейх - кадый Абду ль Азиз ставил его на своё место и направлял к нему в решении конфликтов.
Затем шейх Абдуллах отправился в Ад-Дарьию и получил знания у ученых Ад-Дарьии и из самых выдающихся учёных Ад-Дарьии у которых взял знания шейх Абдуллах был алляма Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб (ум.1244 г.х), так же взял знания от Ахмада ибн Хасана аль Афаликий (ум. 1257 г.х). Также взял знания у аллямы Хамада ибн Насыра али Маъмара ат-Тамимий (ум.1225 г.х) - одного из учеников Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах. Требовал знания у них в усуль и фуруь и в хадисе.
В арабском языке был на большом уровне, прочитал нахву с Хусейном ибн Абдуррахманом аль Джафрий (ум.1258 г.х) вплоть до того, что стал искусным в нём и начал беспрерывно преподавать «Шарх Ибн Акиля на альфию Ибн Малика».
Имам, мухаккык ханбалитского мазхаба, муфтий хиджаза в 18 веке и выдающийся учёный ахлю сунна ва ль джамаа - АбдуЛлах Аба Бутейн (Биттын).
Шейх, имам из имамов сунны - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абду ль Азиз ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Султан ибн Хумейс прозванный Аба Бутейном из племени Кахтан, ханбалит мазхабом и недждиец местом проживания.
Кунья-Абу Абдуррахман. Родился в селении Ар-Равда 20 числа месяца Зу ль Каъда в 1194 г.х. Вырос в ней обучаясь знаниям в
семье учёного.
Путь шейха в получении знаний.
Будучи ещё несовершеннолетним прочитал и выучил наизусть Коран и начал свой путь в требовании знаний в раннем возрасте. В своём селении прочитал (Ар-Равду) с шейхом Мухаммадом ибн аль Хаджем ад-Давсарий (ум.1225 г.х); а Мухаммад ибн аль Хадж в свою очередь ездил в Шам и брал знания у ученых Шама и из них Ас-Сафариний и его ровесники и шейх Абдуллах учился у этого шейха и взял многое у него.
Затем шейх переехал в город Шакра и поселился там. Начал посещать кружки шейхов - читать с ними книги и придерживаясь их. И одним из этих шейхов был аль алляма Абду ль Азиз ибн Абдуллах ат- Тамимий (ум. 1237 г.х) - ученик Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах.
Шейх Абдуллах прочитал с ним: Тафсир, хадис, фикх, усуль фикх, усуль ад-дин вплоть до того, что стал превосходно разбираться в них. Вплоть до того, что его шейх - кадый Абду ль Азиз ставил его на своё место и направлял к нему в решении конфликтов.
Затем шейх Абдуллах отправился в Ад-Дарьию и получил знания у ученых Ад-Дарьии и из самых выдающихся учёных Ад-Дарьии у которых взял знания шейх Абдуллах был алляма Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб (ум.1244 г.х), так же взял знания от Ахмада ибн Хасана аль Афаликий (ум. 1257 г.х). Также взял знания у аллямы Хамада ибн Насыра али Маъмара ат-Тамимий (ум.1225 г.х) - одного из учеников Шейху ль Ислама Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба рахимахуллах. Требовал знания у них в усуль и фуруь и в хадисе.
В арабском языке был на большом уровне, прочитал нахву с Хусейном ибн Абдуррахманом аль Джафрий (ум.1258 г.х) вплоть до того, что стал искусным в нём и начал беспрерывно преподавать «Шарх Ибн Акиля на альфию Ибн Малика».
Путь шейха в распространении знаний и в судействе.
Шейх Абдуллах Аба Бутейн знал Коран в 7 чтениях, был знаком с огромным числом известных и неизвестных книг цитировал из них наизусть и был известен быстрым запоминанием и тем, что мог долго помнить выученное без повторений. На счет 7 чтений также известно, что шейх каждую вечернюю молитву становясь имамом читал разными чтениями, если сегодня по одному чтению, то на следующую ночь по другому.
Когда ему кто-то говорил какой-либо вопрос фикха и читал выражение он говорил: это выражение из «Аль Мукниь» и добавил к этому автор «Аль Мунаккиха» такие то слова и так далее.
Имам Сууд ибн Абд аль Азиз ибн Мухаммад рахимахуллах в 1220 г.х после того, как освободил Таиф от ширка назначил его кадыем (судьёй) Таифа и близлежащих территорий шейха Абдуллаха из-за того, что он стал известен своими знаниями. В Таифе он преподавал: Хадис, тафсир, акыду саляф и многие люди получили от него пользу.
В период с 1229 по 1233 г.х был назначен кадыем Омана, в то время Оман входил под правление Саудов.
Затем в период с 1233 по 1248 г.х был кадыем в области Аль Вашм со столицей в Шакра, но когда в 1239 г.х умер кадый Судейра шейх Абдуллах ибн Сулейман и имам Туркий ибн Абдуллах объединил под его началом Аль Вашм и Судейр с прилегающими к ним территориями.
Затем в 1248 г.х амир Туркий ибн Абдуллах назначил его кадыем в Касыме и прилегающих к ней территорий и его местом жительства стала Унейза. Сначала люди Касыма не желали его своим судьей,
но когда они увидели его справедливость и знания они полюбили его и студенты начали приходить к нему читать с ним книги.
В 1250 г.х амир Туркий был убит и дела государства Саудов пришли в беспорядок и шейх был вынужден покинуть Унейзу и вернуться в Аль Вашм. Вернувшись в Аль Вашм он стал там кадыем и начал преподавать науки.
Когда же власть в свои руки взял амир Фейсал ибн Туркий и положение страны улучшилось, жители Унейзы выразили желание, чтобы шейх Абдуллах Аба Бутейн вернулся к ним и был у них кадыем, муфтием, преподавателем и главным хатыбом мечети. Правитель Унейзы направил большую представительную группу к шейху Абдуллаху Аба Бутейну, чтобы они привели его и его родных в Унейзу. Шейх согласился и в 1251 г.х все они прибыли в Унейзу где был встречен с большим восторгом.
Жители Унейзы начали брать у него знания. Шейх читал ученым и студентам Унейзы «Шарх аль Мунтаха», «Сахих аль Бухари», «Сахих Муслима», «Аль Мунтака», «Шарх мухтасар ат-тахрир» в усуль фикхе, большой «Шарх акыды Ас-Сафариний», «Аль Хамавию», «Аль Васытыю» и «Ат- Тадмурию» все три книги принадлежат имаму Ибн Таймие.
Когда в 1270 г.х жители Унейзы восстали против назначенного амиром Фейсалом правителя Унейзы и изгнали его, шейх бывший кадыем Унейзы разозлился на это их действие забрал семью и переехал в Бурейду. И в 1270 г.х вернулся из Бурейды в Шакру.
Если в Шакру приезжал амир Фейсал, то он в первую очередь посещал шейха Аба Бутейна и пил с ним кофе прежде чем посетить кого-либо другого.
Шейх Абдуллах Аба Бутейн знал Коран в 7 чтениях, был знаком с огромным числом известных и неизвестных книг цитировал из них наизусть и был известен быстрым запоминанием и тем, что мог долго помнить выученное без повторений. На счет 7 чтений также известно, что шейх каждую вечернюю молитву становясь имамом читал разными чтениями, если сегодня по одному чтению, то на следующую ночь по другому.
Когда ему кто-то говорил какой-либо вопрос фикха и читал выражение он говорил: это выражение из «Аль Мукниь» и добавил к этому автор «Аль Мунаккиха» такие то слова и так далее.
Имам Сууд ибн Абд аль Азиз ибн Мухаммад рахимахуллах в 1220 г.х после того, как освободил Таиф от ширка назначил его кадыем (судьёй) Таифа и близлежащих территорий шейха Абдуллаха из-за того, что он стал известен своими знаниями. В Таифе он преподавал: Хадис, тафсир, акыду саляф и многие люди получили от него пользу.
В период с 1229 по 1233 г.х был назначен кадыем Омана, в то время Оман входил под правление Саудов.
Затем в период с 1233 по 1248 г.х был кадыем в области Аль Вашм со столицей в Шакра, но когда в 1239 г.х умер кадый Судейра шейх Абдуллах ибн Сулейман и имам Туркий ибн Абдуллах объединил под его началом Аль Вашм и Судейр с прилегающими к ним территориями.
Затем в 1248 г.х амир Туркий ибн Абдуллах назначил его кадыем в Касыме и прилегающих к ней территорий и его местом жительства стала Унейза. Сначала люди Касыма не желали его своим судьей,
но когда они увидели его справедливость и знания они полюбили его и студенты начали приходить к нему читать с ним книги.
В 1250 г.х амир Туркий был убит и дела государства Саудов пришли в беспорядок и шейх был вынужден покинуть Унейзу и вернуться в Аль Вашм. Вернувшись в Аль Вашм он стал там кадыем и начал преподавать науки.
Когда же власть в свои руки взял амир Фейсал ибн Туркий и положение страны улучшилось, жители Унейзы выразили желание, чтобы шейх Абдуллах Аба Бутейн вернулся к ним и был у них кадыем, муфтием, преподавателем и главным хатыбом мечети. Правитель Унейзы направил большую представительную группу к шейху Абдуллаху Аба Бутейну, чтобы они привели его и его родных в Унейзу. Шейх согласился и в 1251 г.х все они прибыли в Унейзу где был встречен с большим восторгом.
Жители Унейзы начали брать у него знания. Шейх читал ученым и студентам Унейзы «Шарх аль Мунтаха», «Сахих аль Бухари», «Сахих Муслима», «Аль Мунтака», «Шарх мухтасар ат-тахрир» в усуль фикхе, большой «Шарх акыды Ас-Сафариний», «Аль Хамавию», «Аль Васытыю» и «Ат- Тадмурию» все три книги принадлежат имаму Ибн Таймие.
Когда в 1270 г.х жители Унейзы восстали против назначенного амиром Фейсалом правителя Унейзы и изгнали его, шейх бывший кадыем Унейзы разозлился на это их действие забрал семью и переехал в Бурейду. И в 1270 г.х вернулся из Бурейды в Шакру.
Если в Шакру приезжал амир Фейсал, то он в первую очередь посещал шейха Аба Бутейна и пил с ним кофе прежде чем посетить кого-либо другого.
Похвала ученых в адрес имама Аба Бутейна
Написал шейх имам Абдуррахман ибн Хасан али Шейх письмо шейху Аба Бутейну и сказал в нем: «Брат который друг и который в действительности любим».
Сказал о нём шейх Сулейман ибн Сахман: «Это шейх, алляма, достопочтенный учёный, аль хабру ль фаххама (очень много знающий и очень много понимающий) единственный в своём роде в своё время, опередивший своих сверстников, муфтий территорий Неджда, редкость своего века и украшение времени». См. Ар-расаиль ва ль масаиль ан-Надждия: (4/504).
Сказал о нём шейх Абдуррахман ибн Касим: «Аль Имам, алим, аль алляма, факых, море в понимании, тонкий исследователь, дающий много пользы студентам и гасящий сторонников шубухатов. Он был Шейху ль Исламом». См. Ад-дурар ас-сания.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём достижении». См. Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
И эта похвала и признание от этого человека тем ценее, что она исходит от него вместе с тем, что он был противником саляфитского призыва и обвинял их в чрезмерстве в вынесении такфира, однако не смог не признать знания и тахкык в мазхабе за этим выдающимся ученым ахлю сунна, ведь слово о обрывании тахкыка мазхаба Ахмада на нём огромное слово и к сожалению вплоть до наших дней нет того, кто бы смог продолжить тахкык в мазхабе имама Ахмада. Аллаху ль мустаан.
Из его книг:
1-«Аль интисар лихизбиЛляхи ль муваххидин и радд на спорящих о мушриках». Опровержение на Ибн Джирджиса (Имеется в печати).
2-«Таъсис ат-такдис в устранении сомнений Ибн Джирджиса». (Имеется в печати).
3-«Опровержение на "Аль Бурду"». (Имеется в печати).
4-«Аль Худжа и бурхан в опровержении на того, кто сказал, что Коран сотворён» (Имеется в печати).
5-«Послание к шейху Ибрахиму ибн Аджлану в которой сделал опровержение на тех, кто сказали, что Ибн Таймия и его ученик Ибн аль Кайим проявили великое чрезмерство в опровержении ширка». (Имеется в печати).
6-«Опровержение на сомнения в таухиде из-за плохого понимания трёх хадисов». (Имеется в печати).
7-«Такфир и его положения в том, кто выносит такфир другим. И куфр в котором есть оправдание невежде и куфр в котором нет оправдания». (Имеется в печати).
8-«Таъликат на "Шарх ад-дуррату ль мудия"». (Имеется в печати).
9-«Мухтасар тайсири ль Азизи ль Хамид». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
10-«Хаваши и таъликат на "Ар-Равду ль мурбиь"». (Имеется в печати).
11-«Хашия на "Шарху ль мунтаха"». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
12-«Хашия на "Хашию аль Бухути"». (В рукописи).
13-«Рисаля в таджвиде Корана». (Имеется в печати).
14-«Ат-тафсылу ва ль баян фи танзихи Ар-Рахман». (В рукописи). В этой книге есть сомнение, что она из его книг, а не просто переписана им. Аллаху аьлам.
15-«Таъликат на "Шарх катр нада"» в нахву. (Рукопись).
16-«Таъликат на "Сахих Муслима"». (Рукопись).
17. Короткие комментарии к «Хашии на Зад аль Мустакниъ» в двух томах.
18. Краткое изложение «Каваид Ибн Раджаба».
Множество религиозных фетв имама по фикху и основам религии собраны в большом томе и напечатаны. Кроме книг написанных рукой имам множество раз преподал большие книги ханбалитского мазхаба такие, как «Шарх Бухути на Зад аль Мустакниь», «Аль Икнаъ», «Мунтаха», помимо этого он множество раз преподал «Сахих аль Бухари» и «Сахих» Муслима и некоторые другие сборники хадисов. Был знатоком Корана в 7 его чтениях.
Шейх АбдуЛлах Аба Бутейн рахимахуллах покинул этот мир 7 числа месяца Джумада аль Уля в 1282 г.х в возрасте 86 лунных лет.
Написал шейх имам Абдуррахман ибн Хасан али Шейх письмо шейху Аба Бутейну и сказал в нем: «Брат который друг и который в действительности любим».
Сказал о нём шейх Сулейман ибн Сахман: «Это шейх, алляма, достопочтенный учёный, аль хабру ль фаххама (очень много знающий и очень много понимающий) единственный в своём роде в своё время, опередивший своих сверстников, муфтий территорий Неджда, редкость своего века и украшение времени». См. Ар-расаиль ва ль масаиль ан-Надждия: (4/504).
Сказал о нём шейх Абдуррахман ибн Касим: «Аль Имам, алим, аль алляма, факых, море в понимании, тонкий исследователь, дающий много пользы студентам и гасящий сторонников шубухатов. Он был Шейху ль Исламом». См. Ад-дурар ас-сания.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд: «Мои глаза не видели подобного ему..., с его смертью был потерян тахкык (уточнение) в мазхабе имама Ахмада, он был знамением в нём (в тахкыке) его тахкык дошёл до предела в своём достижении». См. Ас- сахбу ль вабила: (2/633).
И эта похвала и признание от этого человека тем ценее, что она исходит от него вместе с тем, что он был противником саляфитского призыва и обвинял их в чрезмерстве в вынесении такфира, однако не смог не признать знания и тахкык в мазхабе за этим выдающимся ученым ахлю сунна, ведь слово о обрывании тахкыка мазхаба Ахмада на нём огромное слово и к сожалению вплоть до наших дней нет того, кто бы смог продолжить тахкык в мазхабе имама Ахмада. Аллаху ль мустаан.
Из его книг:
1-«Аль интисар лихизбиЛляхи ль муваххидин и радд на спорящих о мушриках». Опровержение на Ибн Джирджиса (Имеется в печати).
2-«Таъсис ат-такдис в устранении сомнений Ибн Джирджиса». (Имеется в печати).
3-«Опровержение на "Аль Бурду"». (Имеется в печати).
4-«Аль Худжа и бурхан в опровержении на того, кто сказал, что Коран сотворён» (Имеется в печати).
5-«Послание к шейху Ибрахиму ибн Аджлану в которой сделал опровержение на тех, кто сказали, что Ибн Таймия и его ученик Ибн аль Кайим проявили великое чрезмерство в опровержении ширка». (Имеется в печати).
6-«Опровержение на сомнения в таухиде из-за плохого понимания трёх хадисов». (Имеется в печати).
7-«Такфир и его положения в том, кто выносит такфир другим. И куфр в котором есть оправдание невежде и куфр в котором нет оправдания». (Имеется в печати).
8-«Таъликат на "Шарх ад-дуррату ль мудия"». (Имеется в печати).
9-«Мухтасар тайсири ль Азизи ль Хамид». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
10-«Хаваши и таъликат на "Ар-Равду ль мурбиь"». (Имеется в печати).
11-«Хашия на "Шарху ль мунтаха"». Не напечатана и находится в рукописном состоянии.
12-«Хашия на "Хашию аль Бухути"». (В рукописи).
13-«Рисаля в таджвиде Корана». (Имеется в печати).
14-«Ат-тафсылу ва ль баян фи танзихи Ар-Рахман». (В рукописи). В этой книге есть сомнение, что она из его книг, а не просто переписана им. Аллаху аьлам.
15-«Таъликат на "Шарх катр нада"» в нахву. (Рукопись).
16-«Таъликат на "Сахих Муслима"». (Рукопись).
17. Короткие комментарии к «Хашии на Зад аль Мустакниъ» в двух томах.
18. Краткое изложение «Каваид Ибн Раджаба».
Множество религиозных фетв имама по фикху и основам религии собраны в большом томе и напечатаны. Кроме книг написанных рукой имам множество раз преподал большие книги ханбалитского мазхаба такие, как «Шарх Бухути на Зад аль Мустакниь», «Аль Икнаъ», «Мунтаха», помимо этого он множество раз преподал «Сахих аль Бухари» и «Сахих» Муслима и некоторые другие сборники хадисов. Был знатоком Корана в 7 его чтениях.
Шейх АбдуЛлах Аба Бутейн рахимахуллах покинул этот мир 7 числа месяца Джумада аль Уля в 1282 г.х в возрасте 86 лунных лет.
📖🖋 Истина должна приниматься даже, если ей противоречит большой имам или учёный.
Сказал Всевышний Аллах: {Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.
А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе». Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих}.
Коран: сура Пчёлы: [68-69].
В комментариях к этим аятам имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб аш-Шафи’ий (ум. 360 г.х) рахимахуллах сказал:
وفي قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ) رد على
الشافعي فيما
يزعم أنما خرج من البطون نجس كله.
«В словах Аллаха: «Из брюшков пчел исходит питье разных цветов» опровержение на утверждение Аш-Шафи’ий, что все выходящее из животов является наджасом».
См. Ан-Нукат: (2/87).
Люди свободные от слепого фанатичного следования рассуждают подобным образом и принимают истину истиной, кто бы ему не противоречил.
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Всевышний Аллах: {Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.
А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе». Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих}.
Коран: сура Пчёлы: [68-69].
В комментариях к этим аятам имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб аш-Шафи’ий (ум. 360 г.х) рахимахуллах сказал:
وفي قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ) رد على
الشافعي فيما
يزعم أنما خرج من البطون نجس كله.
«В словах Аллаха: «Из брюшков пчел исходит питье разных цветов» опровержение на утверждение Аш-Шафи’ий, что все выходящее из животов является наджасом».
См. Ан-Нукат: (2/87).
Люди свободные от слепого фанатичного следования рассуждают подобным образом и принимают истину истиной, кто бы ему не противоречил.
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋О милосердии к верующим и скрытии недостатков верующих.
Сказал имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб (ум. 360 г.х) рахимахуллах:
وقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه -
: " لو رأيت رجلا يشرب الخمر لم يره معي غيري فاستطعت أن أستره
لسترته "، ومر سعيد بن المسيب بسارق أتريدون به السلطان.
فأعطاهم دينارا حتى خلوه.
«Сказал Али ибн Абу Талиб - доволен им Аллах - : «Если бы я увидел человека пьющим спиртное и никто кроме меня не увидел бы его, если бы я мог скрыть его прегрешение, то я бы скрыл его».
Саид ибн Джубейр (табиин) прошел рядом с вором, которого вели к правителю и он отдал им один динар, чтобы они отпустили его».
См. Ан-Нукат: (2/154).
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал имам Абу Ахмад Мухаммад аль Кассаб (ум. 360 г.х) рахимахуллах:
وقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه -
: " لو رأيت رجلا يشرب الخمر لم يره معي غيري فاستطعت أن أستره
لسترته "، ومر سعيد بن المسيب بسارق أتريدون به السلطان.
فأعطاهم دينارا حتى خلوه.
«Сказал Али ибн Абу Талиб - доволен им Аллах - : «Если бы я увидел человека пьющим спиртное и никто кроме меня не увидел бы его, если бы я мог скрыть его прегрешение, то я бы скрыл его».
Саид ибн Джубейр (табиин) прошел рядом с вором, которого вели к правителю и он отдал им один динар, чтобы они отпустили его».
См. Ан-Нукат: (2/154).
https://t.me/alfavdid 🖋
📖🖋Лицемеры боятся людей и их осуждения, а верующие боятся Аллаха и Его осуждения.
Сказал Аллах:
{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ
اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ}
«Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими».
Коран: (Сура - Аль Хашр:13-13).
Сказал имам Мухаммад ибн Али аль Кассаб (ум. 360 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «Это довод для тех, кто говорит: лицемеры страшатся людей, а верующие страшатся Аллаха Велик Он и Могущественен».
См. Ан-Нукат: (4/261).
Если человек из-за мнения общества в котором живет или из-за осуждения людей меняет свои убеждения в религии или даже в вопросе фикха, то пусть задумается об этом аяте.
https://t.me/alfavdid 🖋
Сказал Аллах:
{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ
اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ}
«Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими».
Коран: (Сура - Аль Хашр:13-13).
Сказал имам Мухаммад ибн Али аль Кассаб (ум. 360 г.х), да смилостивится над ним Аллах: «Это довод для тех, кто говорит: лицемеры страшатся людей, а верующие страшатся Аллаха Велик Он и Могущественен».
См. Ан-Нукат: (4/261).
Если человек из-за мнения общества в котором живет или из-за осуждения людей меняет свои убеждения в религии или даже в вопросе фикха, то пусть задумается об этом аяте.
https://t.me/alfavdid 🖋