Считается ли достоверной свидетельство о никахе мусульманина, который играет в шахматы?
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Милосердие к тем, кто на земле является залогом получения знаний.
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Если муж хочет вернуть жену, обязательно ли присутствие свидетелей для действительности возвращения?
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал:
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
Сказал ш. Салих аль-Фаузан, храни его Аллах:
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Абу Хатим Ар-Рази, да смилостивится над ним Аллах:
وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ
يَكُونُ حُجَّةً
«Единогласие приверженцев хадиса в какой-либо вещи является доводом».
См. Аль Марасил Ибн Абу Хатима: (192 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ
يَكُونُ حُجَّةً
«Единогласие приверженцев хадиса в какой-либо вещи является доводом».
См. Аль Марасил Ибн Абу Хатима: (192 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Всевышний Аллах сказал:
«Не приближайтесь к прелюбодеянию [избегайте даже причин, которые могут привести к нему], ибо оно является мерзостью и скверным путем».
(17 : 32)
«Не приближайтесь к прелюбодеянию [избегайте даже причин, которые могут привести к нему], ибо оно является мерзостью и скверным путем».
(17 : 32)
Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах: «Тому, кто будет взывать с полной убеждённостью, что Он отвечает на зов взывающего к Нему – Он ответит. Хотя взывающий может быть мушриком или же нечестивцем…, более того Он – Свят Он – наделяет уделом, как верующего, так и неверного, как праведного, так и нечестивого».
См. Иктида ас-сырат аль мустаким: (412 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
См. Иктида ас-сырат аль мустаким: (412 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
📖 Сказал алляма Ахмад ибн Умар аль Хазими, да сохранит его Аллах, касательно порчи омовения от соприкосновения с женщиной со страстью:
«Правильным является то, что это не считается вещью портящей омовение - абсолютно. Без разницы мужчина коснулся женщины со страстью или же женщина коснулась мужчины со страстью из-за того, что мы упомянули в начале этой главы, что довод должен быть ясным, очевидным в своём указании на то, что эта вещь является тем, что аннулирует омовение. А, что касается слова Всевышнего: {Если вы соприкоснётесь}, то Ибн Аббас растолковал это, как половое сношение и этот аят относится к другому аяту в результате чего мы получаем отсутствие разницы между :{соприкоснетесь} и {тронете} и в Коране пришло выражение половой близости через слово - {тронете} и поэтому пришло в Коране слово Аллаха: {Нет на вас греха, если вы разведёте жён не тронув их (без совершения полового акта)} и слово тронуть здесь абсолютизировано и подразумевает под собой совершение полового акта.
И пришло от Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, что он поцеловал одну из своих жён и вышел в мечеть, а поцелуй является местом большой вероятности возникновения страсти и это указало на то, что нет проблем в этом и, что этот фактор аннулирующий омовение является недействительным в основе и что правильным является то, что прикосновение мужчины к женщине со страстью или же женщины к мужчине со страстью не портит омовение».
См. Шарх мухтасар а-ля зади ль мустакниь: (9/12).
✒️ https://t.me/alfavdid
«Правильным является то, что это не считается вещью портящей омовение - абсолютно. Без разницы мужчина коснулся женщины со страстью или же женщина коснулась мужчины со страстью из-за того, что мы упомянули в начале этой главы, что довод должен быть ясным, очевидным в своём указании на то, что эта вещь является тем, что аннулирует омовение. А, что касается слова Всевышнего: {Если вы соприкоснётесь}, то Ибн Аббас растолковал это, как половое сношение и этот аят относится к другому аяту в результате чего мы получаем отсутствие разницы между :{соприкоснетесь} и {тронете} и в Коране пришло выражение половой близости через слово - {тронете} и поэтому пришло в Коране слово Аллаха: {Нет на вас греха, если вы разведёте жён не тронув их (без совершения полового акта)} и слово тронуть здесь абсолютизировано и подразумевает под собой совершение полового акта.
И пришло от Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, что он поцеловал одну из своих жён и вышел в мечеть, а поцелуй является местом большой вероятности возникновения страсти и это указало на то, что нет проблем в этом и, что этот фактор аннулирующий омовение является недействительным в основе и что правильным является то, что прикосновение мужчины к женщине со страстью или же женщины к мужчине со страстью не портит омовение».
См. Шарх мухтасар а-ля зади ль мустакниь: (9/12).
✒️ https://t.me/alfavdid
📖🖋 Ругань ашаритов в сторону акыды имама Ахмада.
Сказал ашарит Аль Бакылляни:
ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة أن كلام الباري حروف
وأصوات وأنه قديم
«Мазхаб уподобленцев и антропоморфистов заключается в том, что речь Аллаха состоит из букв и звуков и что Его речь изначальна».
См. Аль Инсаф: (105).
А вот, что говорили такие имамы Сунны, как имам Ахмад и Абдуль Ваххаб аль Варрак в этом вопросе:
Сказал имам Абду ль Ваххаб аль Варрак: «Тот, кто скажет, что Аллах говорил с Мусой без голоса (звука) тот джахмит, враг Аллаха и враг Ислама», услышав это Имам Ахмад улыбнулся и сказал: «Как прекрасно то, что он сказал, да простит ему Аллах».
См. Дар’у тааруд: (2/39).
Улавливаете, что то, что говорят ашариты - это и есть то, что говорили джахмиты во времена имама Ахмада и за что саляфы и назвали их джахмитами и врагами Аллаха. Ведь они не были с детства врагами Аллаха, а стали ими в хукме саляф по причине вот таких вот их высказываний. И если за это же высказывание становились врагами Аллаха те люди, то до Судного Дня не меняется положение говорящих такое в хукме саляф. Если есть высказывание должен быть и хукм потому, что хукм всегда двигается со своей причиной присутствием и отсутствием. Есть высказывание - есть хукм, нет высказывания - нет и хукма.
✒️ https://t.me/alfavdid
Сказал ашарит Аль Бакылляни:
ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة أن كلام الباري حروف
وأصوات وأنه قديم
«Мазхаб уподобленцев и антропоморфистов заключается в том, что речь Аллаха состоит из букв и звуков и что Его речь изначальна».
См. Аль Инсаф: (105).
А вот, что говорили такие имамы Сунны, как имам Ахмад и Абдуль Ваххаб аль Варрак в этом вопросе:
Сказал имам Абду ль Ваххаб аль Варрак: «Тот, кто скажет, что Аллах говорил с Мусой без голоса (звука) тот джахмит, враг Аллаха и враг Ислама», услышав это Имам Ахмад улыбнулся и сказал: «Как прекрасно то, что он сказал, да простит ему Аллах».
См. Дар’у тааруд: (2/39).
Улавливаете, что то, что говорят ашариты - это и есть то, что говорили джахмиты во времена имама Ахмада и за что саляфы и назвали их джахмитами и врагами Аллаха. Ведь они не были с детства врагами Аллаха, а стали ими в хукме саляф по причине вот таких вот их высказываний. И если за это же высказывание становились врагами Аллаха те люди, то до Судного Дня не меняется положение говорящих такое в хукме саляф. Если есть высказывание должен быть и хукм потому, что хукм всегда двигается со своей причиной присутствием и отсутствием. Есть высказывание - есть хукм, нет высказывания - нет и хукма.
✒️ https://t.me/alfavdid
📚🖋 Правила совершения суджуда сахву.
Был спрошен шейх, выдающийся правовед Абдуллах Аба Бутейн, да смилостивится над ним Аллах: тот, кто забыл сделать обязательный суджуд сахву (суджуд который делается в конце молитвы если в молитве допустил ошибку) в двух ракаатах витра, а затем в конце ракаата витра следующего намаза, до дачи таслима совершил суджуд сахву за ошибку в предыдущей молитве, портится ли витр молитва такого?
Ответил шейх: «То, что он должен был сделать - это совершить суджуд сахву, тогда когда вышел из той молитвы, которую начал делать. А если же он сделал суджуд сахву в нем до дачи таслима, то эта его молитва стала недействительной, значит его витр о котором он спрашивает тоже становится недействителен».
См. Маджму’ фатава ва
расаиль: (141-142 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Был спрошен шейх, выдающийся правовед Абдуллах Аба Бутейн, да смилостивится над ним Аллах: тот, кто забыл сделать обязательный суджуд сахву (суджуд который делается в конце молитвы если в молитве допустил ошибку) в двух ракаатах витра, а затем в конце ракаата витра следующего намаза, до дачи таслима совершил суджуд сахву за ошибку в предыдущей молитве, портится ли витр молитва такого?
Ответил шейх: «То, что он должен был сделать - это совершить суджуд сахву, тогда когда вышел из той молитвы, которую начал делать. А если же он сделал суджуд сахву в нем до дачи таслима, то эта его молитва стала недействительной, значит его витр о котором он спрашивает тоже становится недействителен».
См. Маджму’ фатава ва
расаиль: (141-142 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Достоверно передано от ибн Аббаса رضي الله عنهما, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:
"لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي".
«Если бы я брал кого-то из моей общины любимцем, то им был бы Абу Бакр, однако он мой брат и сподвижник».
Сахих аль-Бухари 3656.
https://t.me/alfavdid
"لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي".
«Если бы я брал кого-то из моей общины любимцем, то им был бы Абу Бакр, однако он мой брат и сподвижник».
Сахих аль-Бухари 3656.
https://t.me/alfavdid
Telegram
الفوائد الفقهية
Канал направленный на просвещение в области фикха, как в его основах так и в ответвлениях и в области хадиса, как в его терминологии так и в понимании.
📚🖋Сказал Абуль-Аббас ибн Таймийа, да помилует его Аллах:
كل من اتخذ شيخًا أو عالمًا متبوعًا في كل ما يقوله ويفعله، يوالي على موافقته ويعادي على مخالفته غير رسول الله ﷺ؛ فهو مبتدع ضال خارج عن الكتاب والسنة.
Каждый, кто взял себе шейха или учёного и следует ему во всём, что он говорит и делает, любит за согласие с ним и враждует за противоречие ему, помимо посланника Аллаха ﷺ, является
заблудщим
нововведенцем, вышедшим за Коран и Сунну.
📚 جامع المسائل | لابن تيمية ٤٦٦/٧
✏️ https://t.me/alfavdid
كل من اتخذ شيخًا أو عالمًا متبوعًا في كل ما يقوله ويفعله، يوالي على موافقته ويعادي على مخالفته غير رسول الله ﷺ؛ فهو مبتدع ضال خارج عن الكتاب والسنة.
Каждый, кто взял себе шейха или учёного и следует ему во всём, что он говорит и делает, любит за согласие с ним и враждует за противоречие ему, помимо посланника Аллаха ﷺ, является
заблудщим
нововведенцем, вышедшим за Коран и Сунну.
📚 جامع المسائل | لابن تيمية ٤٦٦/٧
✏️ https://t.me/alfavdid
📖🖋Опровержение на ашаритское толкование слова «Ля иляха илля Ллах».
Сказал шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, во время объяснения заблуждения ашаритов и матуридитов, и других мутакаллимов в толковании «Ля иляха илля Ллах» следующее: «Поэтому ты обнаружишь в акыде (вероубеждении) ашаритов, как это пришло в «Ас-Санусия аль Кубра», которая называется у них – «Умму ль Барахин», что они говорят в нём: «Божество – это тот, кто не нуждается ни в ком и в ком, нуждается всё, что помимо Него». Разъяснение этого слова подобным образом не является разъяснением слова – «Ля иляха илля Ллах». Это разъяснение только того слова, что «Ля рабба фи ль вуджуди илля Ллах» (Не существует никакого господа, кроме Аллаха). Божество не то же самое, что и господь. Божественность – это одна суть, а господство – это другая суть. Поэтому разрешается описывать имя Аллаха - Господом миров, как это пришло в Его словах: ﴾Вся хвала Аллаху - Господу миров﴿ [Аль Фатиха:2].
Если бы господство означало божественность или же, если бы божественность была бы господством, то это описание было бы описанием вещи тем же самым, чем эта вещь и является, но мы очищаем Коран от этой лишней речи».
См. Шарх Кашфу Аш-Шубухат: (116 стр).
Как если бы ты сказал: это дерево деревянное, но когда ты говоришь: это дерево прочное у этой вещи появилось два описания, а когда ты говоришь, что дерево деревянное, то ты описываешь вещь тем же самым, чем она и является. Дерево – деревянное. И если сказать, что имя Аллах означает только Господь, то слова Аллаха: Вся хвала Аллаху – Господу миров, понимались бы следующим образом: Вся хвала Господу – Господу миров, но Коран не имеет излишков речи, потому что это совершенная речь Аллаха, не имеющая изъянов. И если это так, то стало ясно, что Аллах – это не только господство, но и божественность. Значит, Аллах это господь и так же Аллах это объект поклонения (божество), а не только Господь, как об этом говорят ашариты и прочие мутакаллимы.
✒️ https://t.me/alfavdid
Сказал шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, во время объяснения заблуждения ашаритов и матуридитов, и других мутакаллимов в толковании «Ля иляха илля Ллах» следующее: «Поэтому ты обнаружишь в акыде (вероубеждении) ашаритов, как это пришло в «Ас-Санусия аль Кубра», которая называется у них – «Умму ль Барахин», что они говорят в нём: «Божество – это тот, кто не нуждается ни в ком и в ком, нуждается всё, что помимо Него». Разъяснение этого слова подобным образом не является разъяснением слова – «Ля иляха илля Ллах». Это разъяснение только того слова, что «Ля рабба фи ль вуджуди илля Ллах» (Не существует никакого господа, кроме Аллаха). Божество не то же самое, что и господь. Божественность – это одна суть, а господство – это другая суть. Поэтому разрешается описывать имя Аллаха - Господом миров, как это пришло в Его словах: ﴾Вся хвала Аллаху - Господу миров﴿ [Аль Фатиха:2].
Если бы господство означало божественность или же, если бы божественность была бы господством, то это описание было бы описанием вещи тем же самым, чем эта вещь и является, но мы очищаем Коран от этой лишней речи».
См. Шарх Кашфу Аш-Шубухат: (116 стр).
Как если бы ты сказал: это дерево деревянное, но когда ты говоришь: это дерево прочное у этой вещи появилось два описания, а когда ты говоришь, что дерево деревянное, то ты описываешь вещь тем же самым, чем она и является. Дерево – деревянное. И если сказать, что имя Аллах означает только Господь, то слова Аллаха: Вся хвала Аллаху – Господу миров, понимались бы следующим образом: Вся хвала Господу – Господу миров, но Коран не имеет излишков речи, потому что это совершенная речь Аллаха, не имеющая изъянов. И если это так, то стало ясно, что Аллах – это не только господство, но и божественность. Значит, Аллах это господь и так же Аллах это объект поклонения (божество), а не только Господь, как об этом говорят ашариты и прочие мутакаллимы.
✒️ https://t.me/alfavdid
аль-Хафиз имам Суфьян ибн Уяйна (шейх имама аш-Шафии, да помилует их Аллах), сказал:
من توقير الصلاة أن تأتي قبل الإقامة
«К почитанию молитвы относится то, чтобы ты приходил на неё до икамы».
[ حلية الأولياء ٧ / ٢٨٥ ]
من توقير الصلاة أن تأتي قبل الإقامة
«К почитанию молитвы относится то, чтобы ты приходил на неё до икамы».
[ حلية الأولياء ٧ / ٢٨٥ ]
Таби'у т-Таби'ин 'Ауф аль-А' рабий, да помилует его Аллах, сказал:
من أخلاق المنافق :
يحب الحمد
ويكره الذم
Из нравов лицемера:
То, что он любит, чтобы хвалили его и ненавидит порицания в свой адрес.
[ الزهد لأحمد٢٢٢٧ ]
من أخلاق المنافق :
يحب الحمد
ويكره الذم
Из нравов лицемера:
То, что он любит, чтобы хвалили его и ненавидит порицания в свой адрес.
[ الزهد لأحمد٢٢٢٧ ]
📖🖋Сказал Якут аль Хамавий: «Сказал Абдуллах сын имама Ахмада: "Я слышал, как мой отец сказал: мы посещали уроки Абу Юсуфа (кадый Абу Юсуф главный судья страны при Харуне ар-Рашиде и ученик Абу Ханифы), и Бишр аль Марисий тоже посещал их, но сидел поодаль и возмущался, говоря: что ты сказал Абу Юсуф? И он постоянно шумел и создавал шумную обстановку, и я слышал, как Абу Юсуф сказал: поднимите его ко мне. Сказал мой отец (то есть имам Ахмад): а я сидел рядом с Абу Юсуфом и Абу Юсуф начал диспутировать с ним в каком-то вопросе и некоторые слова я не расслышал, тогда я спросил того, кто был ближе меня: что он сказал ему? Тот ответил: Абу Юсуф сказал ему: если не перестанешь этим заниматься окажешься на древесине (то есть это приведёт тебя к распятию)».
См. Му’джаму ль удаба: (17/304).
Бишр ибн Гияс аль Марисий - джахмит, глава джахмитов и муьтазилитов своего времени. Сказал Ибн Таймия: все те искажения качеств Аллаха, которые встречаются у ашаритов под предлогом толкования являются толкованиями Бишра аль Мариси.
См. Фатава аль Хамавия.
Сказал Бишр аль Мариси: если хочешь спорить с приверженцами хадиса в качествах Аллаха или в Коране, то не отвергай хадис или аят, а перетолковывай.
✒️ 📚https://t.me/alfavdid
См. Му’джаму ль удаба: (17/304).
Бишр ибн Гияс аль Марисий - джахмит, глава джахмитов и муьтазилитов своего времени. Сказал Ибн Таймия: все те искажения качеств Аллаха, которые встречаются у ашаритов под предлогом толкования являются толкованиями Бишра аль Мариси.
См. Фатава аль Хамавия.
Сказал Бишр аль Мариси: если хочешь спорить с приверженцами хадиса в качествах Аллаха или в Коране, то не отвергай хадис или аят, а перетолковывай.
✒️ 📚https://t.me/alfavdid
🔏Слепое следование в акыде.
Сказал Ас-Сафариний аль Ханбалий, да смилостивится над ним Аллах: «Наши сторонники и другие учёные помимо них сказали: слепое следование (таклид) в познании Аллаха, тавхида и посланнической миссии запретно, также у имама Ахмада и у большинства учёных оно запретно и по отношению к пяти столпам Ислама и тому, что подобно этому из числа того, что является общеизвестным и установленным многочисленными сообщениями. Упомянул это Абу ль Хаттаб от абсолютного большинства учёных. И упомянули это и другие учёные помимо него, сказав, что это мнение большинства, сказано об этом в «Шарх ат-Тахрир», сказал его автор: ‘‘Наш сторонник Аль Хульваний и другие учёные абсолютизировали запрет на слепое следование в основах религии’’».
См. Лавамиу ль Анвар: (1/267-268).
✒️📚 https://t.me/alfavdid
Сказал Ас-Сафариний аль Ханбалий, да смилостивится над ним Аллах: «Наши сторонники и другие учёные помимо них сказали: слепое следование (таклид) в познании Аллаха, тавхида и посланнической миссии запретно, также у имама Ахмада и у большинства учёных оно запретно и по отношению к пяти столпам Ислама и тому, что подобно этому из числа того, что является общеизвестным и установленным многочисленными сообщениями. Упомянул это Абу ль Хаттаб от абсолютного большинства учёных. И упомянули это и другие учёные помимо него, сказав, что это мнение большинства, сказано об этом в «Шарх ат-Тахрир», сказал его автор: ‘‘Наш сторонник Аль Хульваний и другие учёные абсолютизировали запрет на слепое следование в основах религии’’».
См. Лавамиу ль Анвар: (1/267-268).
✒️📚 https://t.me/alfavdid
📖🖋Курейшиты верили в Аллаха и поклонялись Ему, хоть и ставили души творений посредниками между ними и Аллахом.
Сказал шейх Салих али Шейх, да сохранит его Аллах: «Они использовали идолы только для того, чтобы через них дойти до души того, кого обозначал этот идол, а бесформенные объекты обожествления (васан) были средствами достижения к тому, кто находился внутри него или же к душам, что были растворены в нём (по убеждениям курейшитов - язычников). Значит их целью были души, которые поднимались к высшим небесам и доводили просьбы просящих, их нужды и потребности до Аллаха – Велик Он и Могущественен –, а Аллах же отвечал им через это посредничество – это и есть сущность многобожия язычников. И те, кто совершали это многобожие не были далёкими от поклонения Аллаху. Напротив они поклонялись Аллаху, как и упомянул шейх, да смилостивится над ним Аллах, здесь, сказав: «Аллах отправил его к людям, которые поклонялись». Да, люди джахилии выполняли обряды поклонения, из них были постящиеся, молящиеся, обращающиеся с мольбами, совершающие Хадж, выплачивающие Закят и милостыню. Были, кто поддерживал родственные связи, приносил жертвоприношения и были и те, кто приближался к Аллаху через совершение обхода Каабы, совершение благочестивых дел, и`тикафа, большого омовения и тому подобного.
Люди джахилии не ограничивались одним признанием господства Аллаха и того, что Аллах – это единственный создатель, более того, они вместе с этим признанием выполняли и обряды поклонения. Они совершали молитву, паломничество к Каабе и постились. Об этом сказал шейх после предыдущих слов: «совершали Хадж, выплачивали милостыню»».
См. Шарх кашфу шубухат: (42 стр).
Сказал шейх Салих али Шейх, да сохранит его Аллах: «Они использовали идолы только для того, чтобы через них дойти до души того, кого обозначал этот идол, а бесформенные объекты обожествления (васан) были средствами достижения к тому, кто находился внутри него или же к душам, что были растворены в нём (по убеждениям курейшитов - язычников). Значит их целью были души, которые поднимались к высшим небесам и доводили просьбы просящих, их нужды и потребности до Аллаха – Велик Он и Могущественен –, а Аллах же отвечал им через это посредничество – это и есть сущность многобожия язычников. И те, кто совершали это многобожие не были далёкими от поклонения Аллаху. Напротив они поклонялись Аллаху, как и упомянул шейх, да смилостивится над ним Аллах, здесь, сказав: «Аллах отправил его к людям, которые поклонялись». Да, люди джахилии выполняли обряды поклонения, из них были постящиеся, молящиеся, обращающиеся с мольбами, совершающие Хадж, выплачивающие Закят и милостыню. Были, кто поддерживал родственные связи, приносил жертвоприношения и были и те, кто приближался к Аллаху через совершение обхода Каабы, совершение благочестивых дел, и`тикафа, большого омовения и тому подобного.
Люди джахилии не ограничивались одним признанием господства Аллаха и того, что Аллах – это единственный создатель, более того, они вместе с этим признанием выполняли и обряды поклонения. Они совершали молитву, паломничество к Каабе и постились. Об этом сказал шейх после предыдущих слов: «совершали Хадж, выплачивали милостыню»».
См. Шарх кашфу шубухат: (42 стр).
«Воистину, над вами есть хранители - благородные писцы, которые знают обо всем, что вы совершаете».
(Коран 82 : 10-12)
(Коран 82 : 10-12)