Слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде» адресованы всей Исламской Умме.
س: من المخاطب في قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته (٢) » ؟ (٣)
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуллах: «Кто тот, к кому обращены слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде?».
Ответ: «Это обращение адресовано всей Умме».
См. Маджмуь ль фатава: (15/85).
Если два справедливых мусульманина, увидели Луну и сообщили об этом, обязанность на всей Умме принять их свидетельство и разговляться. И является внесением смуты и раскольничества отказ принимать это свидетельство и отстраняться от джама’ата мусульман в их праздновании. И кто выносит решение из правительств и муфтиев противореча этому свидетельству, те являются раскольниками и фитначами и запретно следовать им в этом, кроме как если это будет навлекать вред здоровью и притеснение со стороны правительства. В таком случае мусульманин хоть и не держит пост, но не выявляет своего противоречия. Аллаху аьлам.
س: من المخاطب في قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته (٢) » ؟ (٣)
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуллах: «Кто тот, к кому обращены слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде?».
Ответ: «Это обращение адресовано всей Умме».
См. Маджмуь ль фатава: (15/85).
Если два справедливых мусульманина, увидели Луну и сообщили об этом, обязанность на всей Умме принять их свидетельство и разговляться. И является внесением смуты и раскольничества отказ принимать это свидетельство и отстраняться от джама’ата мусульман в их праздновании. И кто выносит решение из правительств и муфтиев противореча этому свидетельству, те являются раскольниками и фитначами и запретно следовать им в этом, кроме как если это будет навлекать вред здоровью и притеснение со стороны правительства. В таком случае мусульманин хоть и не держит пост, но не выявляет своего противоречия. Аллаху аьлам.
Нужен ли шарх на матн Абу Шуджа' (по шафиитскому мазхабу)?
Anonymous Poll
63%
Да, нужен.
3%
Нет нужды.
18%
Я не интересуюсь шафиитским мазхабом.
16%
Мне без разницы, хочу посмотреть результат опроса.
Ахмад Ибн Хаджар Алу Бутами аш-Шафии (1423 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:
لا ينبغي للإنسان الحريص على دينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتر بقول عالم مهما سمت منزلته وعلت درجته وكثرت مؤلفاته حتى يزنه بميزان الكتاب والسنة.
Человеку, который заботится о своей религии и держится за сунну пророка ﷺ не следует обольшаться мнением какого-либо учёного, как бы высоко не возвысилась его степень и не поднялся бы его уровень, как бы много трудов у него не было, пока не взвесит это мнение весами Корана и Сунны.
الرد الشافي الوافر ( ص/ ٢٤٩ )
لا ينبغي للإنسان الحريص على دينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتر بقول عالم مهما سمت منزلته وعلت درجته وكثرت مؤلفاته حتى يزنه بميزان الكتاب والسنة.
Человеку, который заботится о своей религии и держится за сунну пророка ﷺ не следует обольшаться мнением какого-либо учёного, как бы высоко не возвысилась его степень и не поднялся бы его уровень, как бы много трудов у него не было, пока не взвесит это мнение весами Корана и Сунны.
الرد الشافي الوافر ( ص/ ٢٤٩ )
Манхаджия (методология) в изучении фикха.
Не скрыто от требующего знания, что правильная основа в изучении фикха и методология изучения фикха являются двумя основами для успешного развития понимания в изучении этой науки. В методологии изучения фикха обладатели знаний, замечают несколько моментов касающихся тех, кто начинает изучать фикх и один из моментов - это, чтобы требующий знания начинал от меньшего к большему. В данном контексте мы видим ошибкой например, когда начинающий студент в ханбалитском мазхабе начинает с книги «Заду ль мустакни’», эта книга не предусмотрена для начинающих студентов в фикхе. И она не даёт человеку представление о вопросах фикха и как они обстоят. Эта книга рассматривает более подробно вопросы и не зацикливается ни сама книга, ни ее комментаторы на подробном объяснении представления о самих фикховских темах, что создаст в дальнейшем пробелы в фикховских знаниях студента. Поэтому целесообразно студенту ханбалиту начинать с книги «Ахсару ль мухтасарат» автора Мухаммада ибн Бадру Ддина аль Балбана рахимахуллах. Эта книга имеет несколько значимых шархов, но среди всех шархов выделяется шарх выдающегося шейха современности Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Джибрина рахимахуллах. Этот шарх является собранием голосовых уроков, но тем не менее отличается широтой рассмотрения вопросов и предоставлением студенту подробной картины фикховского вопроса. Так же ответы на вопросы после каждого урока помогут студенту шире понять само разъяснение.
Не скрыто от требующего знания, что правильная основа в изучении фикха и методология изучения фикха являются двумя основами для успешного развития понимания в изучении этой науки. В методологии изучения фикха обладатели знаний, замечают несколько моментов касающихся тех, кто начинает изучать фикх и один из моментов - это, чтобы требующий знания начинал от меньшего к большему. В данном контексте мы видим ошибкой например, когда начинающий студент в ханбалитском мазхабе начинает с книги «Заду ль мустакни’», эта книга не предусмотрена для начинающих студентов в фикхе. И она не даёт человеку представление о вопросах фикха и как они обстоят. Эта книга рассматривает более подробно вопросы и не зацикливается ни сама книга, ни ее комментаторы на подробном объяснении представления о самих фикховских темах, что создаст в дальнейшем пробелы в фикховских знаниях студента. Поэтому целесообразно студенту ханбалиту начинать с книги «Ахсару ль мухтасарат» автора Мухаммада ибн Бадру Ддина аль Балбана рахимахуллах. Эта книга имеет несколько значимых шархов, но среди всех шархов выделяется шарх выдающегося шейха современности Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Джибрина рахимахуллах. Этот шарх является собранием голосовых уроков, но тем не менее отличается широтой рассмотрения вопросов и предоставлением студенту подробной картины фикховского вопроса. Так же ответы на вопросы после каждого урока помогут студенту шире понять само разъяснение.
Считается ли достоверной свидетельство о никахе мусульманина, который играет в шахматы?
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Милосердие к тем, кто на земле является залогом получения знаний.
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Если муж хочет вернуть жену, обязательно ли присутствие свидетелей для действительности возвращения?
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал:
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
Сказал ш. Салих аль-Фаузан, храни его Аллах:
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Абу Хатим Ар-Рази, да смилостивится над ним Аллах:
وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ
يَكُونُ حُجَّةً
«Единогласие приверженцев хадиса в какой-либо вещи является доводом».
См. Аль Марасил Ибн Абу Хатима: (192 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ
يَكُونُ حُجَّةً
«Единогласие приверженцев хадиса в какой-либо вещи является доводом».
См. Аль Марасил Ибн Абу Хатима: (192 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Всевышний Аллах сказал:
«Не приближайтесь к прелюбодеянию [избегайте даже причин, которые могут привести к нему], ибо оно является мерзостью и скверным путем».
(17 : 32)
«Не приближайтесь к прелюбодеянию [избегайте даже причин, которые могут привести к нему], ибо оно является мерзостью и скверным путем».
(17 : 32)
Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах: «Тому, кто будет взывать с полной убеждённостью, что Он отвечает на зов взывающего к Нему – Он ответит. Хотя взывающий может быть мушриком или же нечестивцем…, более того Он – Свят Он – наделяет уделом, как верующего, так и неверного, как праведного, так и нечестивого».
См. Иктида ас-сырат аль мустаким: (412 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
См. Иктида ас-сырат аль мустаким: (412 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
📖 Сказал алляма Ахмад ибн Умар аль Хазими, да сохранит его Аллах, касательно порчи омовения от соприкосновения с женщиной со страстью:
«Правильным является то, что это не считается вещью портящей омовение - абсолютно. Без разницы мужчина коснулся женщины со страстью или же женщина коснулась мужчины со страстью из-за того, что мы упомянули в начале этой главы, что довод должен быть ясным, очевидным в своём указании на то, что эта вещь является тем, что аннулирует омовение. А, что касается слова Всевышнего: {Если вы соприкоснётесь}, то Ибн Аббас растолковал это, как половое сношение и этот аят относится к другому аяту в результате чего мы получаем отсутствие разницы между :{соприкоснетесь} и {тронете} и в Коране пришло выражение половой близости через слово - {тронете} и поэтому пришло в Коране слово Аллаха: {Нет на вас греха, если вы разведёте жён не тронув их (без совершения полового акта)} и слово тронуть здесь абсолютизировано и подразумевает под собой совершение полового акта.
И пришло от Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, что он поцеловал одну из своих жён и вышел в мечеть, а поцелуй является местом большой вероятности возникновения страсти и это указало на то, что нет проблем в этом и, что этот фактор аннулирующий омовение является недействительным в основе и что правильным является то, что прикосновение мужчины к женщине со страстью или же женщины к мужчине со страстью не портит омовение».
См. Шарх мухтасар а-ля зади ль мустакниь: (9/12).
✒️ https://t.me/alfavdid
«Правильным является то, что это не считается вещью портящей омовение - абсолютно. Без разницы мужчина коснулся женщины со страстью или же женщина коснулась мужчины со страстью из-за того, что мы упомянули в начале этой главы, что довод должен быть ясным, очевидным в своём указании на то, что эта вещь является тем, что аннулирует омовение. А, что касается слова Всевышнего: {Если вы соприкоснётесь}, то Ибн Аббас растолковал это, как половое сношение и этот аят относится к другому аяту в результате чего мы получаем отсутствие разницы между :{соприкоснетесь} и {тронете} и в Коране пришло выражение половой близости через слово - {тронете} и поэтому пришло в Коране слово Аллаха: {Нет на вас греха, если вы разведёте жён не тронув их (без совершения полового акта)} и слово тронуть здесь абсолютизировано и подразумевает под собой совершение полового акта.
И пришло от Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха, что он поцеловал одну из своих жён и вышел в мечеть, а поцелуй является местом большой вероятности возникновения страсти и это указало на то, что нет проблем в этом и, что этот фактор аннулирующий омовение является недействительным в основе и что правильным является то, что прикосновение мужчины к женщине со страстью или же женщины к мужчине со страстью не портит омовение».
См. Шарх мухтасар а-ля зади ль мустакниь: (9/12).
✒️ https://t.me/alfavdid
📖🖋 Ругань ашаритов в сторону акыды имама Ахмада.
Сказал ашарит Аль Бакылляни:
ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة أن كلام الباري حروف
وأصوات وأنه قديم
«Мазхаб уподобленцев и антропоморфистов заключается в том, что речь Аллаха состоит из букв и звуков и что Его речь изначальна».
См. Аль Инсаф: (105).
А вот, что говорили такие имамы Сунны, как имам Ахмад и Абдуль Ваххаб аль Варрак в этом вопросе:
Сказал имам Абду ль Ваххаб аль Варрак: «Тот, кто скажет, что Аллах говорил с Мусой без голоса (звука) тот джахмит, враг Аллаха и враг Ислама», услышав это Имам Ахмад улыбнулся и сказал: «Как прекрасно то, что он сказал, да простит ему Аллах».
См. Дар’у тааруд: (2/39).
Улавливаете, что то, что говорят ашариты - это и есть то, что говорили джахмиты во времена имама Ахмада и за что саляфы и назвали их джахмитами и врагами Аллаха. Ведь они не были с детства врагами Аллаха, а стали ими в хукме саляф по причине вот таких вот их высказываний. И если за это же высказывание становились врагами Аллаха те люди, то до Судного Дня не меняется положение говорящих такое в хукме саляф. Если есть высказывание должен быть и хукм потому, что хукм всегда двигается со своей причиной присутствием и отсутствием. Есть высказывание - есть хукм, нет высказывания - нет и хукма.
✒️ https://t.me/alfavdid
Сказал ашарит Аль Бакылляни:
ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة أن كلام الباري حروف
وأصوات وأنه قديم
«Мазхаб уподобленцев и антропоморфистов заключается в том, что речь Аллаха состоит из букв и звуков и что Его речь изначальна».
См. Аль Инсаф: (105).
А вот, что говорили такие имамы Сунны, как имам Ахмад и Абдуль Ваххаб аль Варрак в этом вопросе:
Сказал имам Абду ль Ваххаб аль Варрак: «Тот, кто скажет, что Аллах говорил с Мусой без голоса (звука) тот джахмит, враг Аллаха и враг Ислама», услышав это Имам Ахмад улыбнулся и сказал: «Как прекрасно то, что он сказал, да простит ему Аллах».
См. Дар’у тааруд: (2/39).
Улавливаете, что то, что говорят ашариты - это и есть то, что говорили джахмиты во времена имама Ахмада и за что саляфы и назвали их джахмитами и врагами Аллаха. Ведь они не были с детства врагами Аллаха, а стали ими в хукме саляф по причине вот таких вот их высказываний. И если за это же высказывание становились врагами Аллаха те люди, то до Судного Дня не меняется положение говорящих такое в хукме саляф. Если есть высказывание должен быть и хукм потому, что хукм всегда двигается со своей причиной присутствием и отсутствием. Есть высказывание - есть хукм, нет высказывания - нет и хукма.
✒️ https://t.me/alfavdid
📚🖋 Правила совершения суджуда сахву.
Был спрошен шейх, выдающийся правовед Абдуллах Аба Бутейн, да смилостивится над ним Аллах: тот, кто забыл сделать обязательный суджуд сахву (суджуд который делается в конце молитвы если в молитве допустил ошибку) в двух ракаатах витра, а затем в конце ракаата витра следующего намаза, до дачи таслима совершил суджуд сахву за ошибку в предыдущей молитве, портится ли витр молитва такого?
Ответил шейх: «То, что он должен был сделать - это совершить суджуд сахву, тогда когда вышел из той молитвы, которую начал делать. А если же он сделал суджуд сахву в нем до дачи таслима, то эта его молитва стала недействительной, значит его витр о котором он спрашивает тоже становится недействителен».
См. Маджму’ фатава ва
расаиль: (141-142 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Был спрошен шейх, выдающийся правовед Абдуллах Аба Бутейн, да смилостивится над ним Аллах: тот, кто забыл сделать обязательный суджуд сахву (суджуд который делается в конце молитвы если в молитве допустил ошибку) в двух ракаатах витра, а затем в конце ракаата витра следующего намаза, до дачи таслима совершил суджуд сахву за ошибку в предыдущей молитве, портится ли витр молитва такого?
Ответил шейх: «То, что он должен был сделать - это совершить суджуд сахву, тогда когда вышел из той молитвы, которую начал делать. А если же он сделал суджуд сахву в нем до дачи таслима, то эта его молитва стала недействительной, значит его витр о котором он спрашивает тоже становится недействителен».
См. Маджму’ фатава ва
расаиль: (141-142 стр).
✒️ https://t.me/alfavdid
Достоверно передано от ибн Аббаса رضي الله عنهما, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:
"لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي".
«Если бы я брал кого-то из моей общины любимцем, то им был бы Абу Бакр, однако он мой брат и сподвижник».
Сахих аль-Бухари 3656.
https://t.me/alfavdid
"لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي".
«Если бы я брал кого-то из моей общины любимцем, то им был бы Абу Бакр, однако он мой брат и сподвижник».
Сахих аль-Бухари 3656.
https://t.me/alfavdid
Telegram
الفوائد الفقهية
Канал направленный на просвещение в области фикха, как в его основах так и в ответвлениях и в области хадиса, как в его терминологии так и в понимании.