Действия нарушающие пост.
Всевышний Аллах перечислил основы всех действий, нарушающих пост в Своих словах:
فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
{Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи}. (сура аль-Бакара, аят 187).
В этом благородном аяте Аллах упомянул основу действий, нарушающих пост, - принятие пищи, питье и половой акт. Остальные виды действий, нарушающие пост, перечислил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своей Сунне.
Основных действий, нарушающих пост, семь:
1. Половой акт.
2. Намеренное семяизвержение.
3. Пища и питье.
4. Принятие того, что играет роль пищи или питья.
5. Выход крови посредством кровопускания или подобного.
6. Намеренная рвота.
7. Выход крови из-за менструации или послеродового кровотечения.
Во-первых: половой акт.
Это самое тяжелое по греховности действие из действий, что нарушают пост.
Если постящийся намеренно совершил половой акт (соприкосновения половых органов) днём в Рамадан, то пост его испортится, даже если семяизвержения не произошло. Этот человек должен покаяться Аллаху, завершить пост этого дня, а после возместить пост этого дня и искупить свой грех (сделать каффару). Доказательство этому в хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек и сказал: Посланник Аллаха, я пропал! Пророк мир ему спросил его: Что же тебя погубило? Тот ответил: Я совершил половой акт со своей женой в Рамадан. Пророк спросил: Сможешь ли ты освободить раба? Мужчина ответил: Нет. Можешь ли ты поститься на протяжении двух месяцев подряд? Тот ответил: Нет. Можешь ли ты найти пищу, чтобы накормить шестьдесят бедняков? Тот ответил: Нет.
См. Сахих аль-Бухари: № 1936 и Сахих Муслим: № 1111).
Искупление обязательно только в том случае, когда пост нарушен половым актом.
пища и питье.
Под этим подразумевается принятие пищи и питья, то есть попадание их в желудок через рот. А также, если пища попала в желудок через носовую полость. Это тоже считается принятием пищи и еды.
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Полощи свой нос максимально хорошо, если только ты не соблюдаешь пост (ат-Тирмизи № 788). Аль-Альбани в Сахих ат-Тирмизи (№ 631) сказал, что хадис достоверный.
Если бы попадание в желудок воды через нос не нарушало пост, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил бы чрезмерность при полоскании носа.
В-четвертых: принятие того, что играет роль пищи или питья.
К этому относятся два случая.
1.Если во время поста человеку проводят вливание крови. Например, человеку провели экстренное вливание крови. В подобном случае пост нарушается, так как в кровь поступают все вещества из пищи и питья.
2. Если во время поста человеку делают питательную инъекцию, при помощи которой он может обходиться без пищи и питья. В этом случае инъекция играет роль пищи и питья, как об этом сказал шейх Ибн ‘Усеймин в Маджалис шахр рамадан (С. 70).
Что же касается инъекций, которые не замещают пищу и питье, но являются лекарственными средствами (пенициллин, инсулин или стимулирующие препараты, или прививки), то они не нарушают пост как в случае, если они вводятся внутривенно, так и в случае внутримышечного введения. Об этом сказал Мухаммад ибн Ибрахим в своих фетвах (4/189). Но из предосторожности лучше сделать их на ночь.
Сказали некоторые ученые Индии:
وَلَوْ أَقْطَرَ شَيْئًا مِنْ الدَّوَاءِ فِي
عَيْنِهِ لَا يُفْطِرُ صَوْمَهُ عِنْدَنَا، وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ،
«Если даже постящийся покапает что-нибудь из лекарства в глаз, то его пост не нарушается у нас, даже если он почувствует вкус этих капель в своей гортани».
См. Фатава аль хиндия: (1/203).
Всевышний Аллах перечислил основы всех действий, нарушающих пост в Своих словах:
فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
{Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи}. (сура аль-Бакара, аят 187).
В этом благородном аяте Аллах упомянул основу действий, нарушающих пост, - принятие пищи, питье и половой акт. Остальные виды действий, нарушающие пост, перечислил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своей Сунне.
Основных действий, нарушающих пост, семь:
1. Половой акт.
2. Намеренное семяизвержение.
3. Пища и питье.
4. Принятие того, что играет роль пищи или питья.
5. Выход крови посредством кровопускания или подобного.
6. Намеренная рвота.
7. Выход крови из-за менструации или послеродового кровотечения.
Во-первых: половой акт.
Это самое тяжелое по греховности действие из действий, что нарушают пост.
Если постящийся намеренно совершил половой акт (соприкосновения половых органов) днём в Рамадан, то пост его испортится, даже если семяизвержения не произошло. Этот человек должен покаяться Аллаху, завершить пост этого дня, а после возместить пост этого дня и искупить свой грех (сделать каффару). Доказательство этому в хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек и сказал: Посланник Аллаха, я пропал! Пророк мир ему спросил его: Что же тебя погубило? Тот ответил: Я совершил половой акт со своей женой в Рамадан. Пророк спросил: Сможешь ли ты освободить раба? Мужчина ответил: Нет. Можешь ли ты поститься на протяжении двух месяцев подряд? Тот ответил: Нет. Можешь ли ты найти пищу, чтобы накормить шестьдесят бедняков? Тот ответил: Нет.
См. Сахих аль-Бухари: № 1936 и Сахих Муслим: № 1111).
Искупление обязательно только в том случае, когда пост нарушен половым актом.
пища и питье.
Под этим подразумевается принятие пищи и питья, то есть попадание их в желудок через рот. А также, если пища попала в желудок через носовую полость. Это тоже считается принятием пищи и еды.
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Полощи свой нос максимально хорошо, если только ты не соблюдаешь пост (ат-Тирмизи № 788). Аль-Альбани в Сахих ат-Тирмизи (№ 631) сказал, что хадис достоверный.
Если бы попадание в желудок воды через нос не нарушало пост, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил бы чрезмерность при полоскании носа.
В-четвертых: принятие того, что играет роль пищи или питья.
К этому относятся два случая.
1.Если во время поста человеку проводят вливание крови. Например, человеку провели экстренное вливание крови. В подобном случае пост нарушается, так как в кровь поступают все вещества из пищи и питья.
2. Если во время поста человеку делают питательную инъекцию, при помощи которой он может обходиться без пищи и питья. В этом случае инъекция играет роль пищи и питья, как об этом сказал шейх Ибн ‘Усеймин в Маджалис шахр рамадан (С. 70).
Что же касается инъекций, которые не замещают пищу и питье, но являются лекарственными средствами (пенициллин, инсулин или стимулирующие препараты, или прививки), то они не нарушают пост как в случае, если они вводятся внутривенно, так и в случае внутримышечного введения. Об этом сказал Мухаммад ибн Ибрахим в своих фетвах (4/189). Но из предосторожности лучше сделать их на ночь.
Сказали некоторые ученые Индии:
وَلَوْ أَقْطَرَ شَيْئًا مِنْ الدَّوَاءِ فِي
عَيْنِهِ لَا يُفْطِرُ صَوْمَهُ عِنْدَنَا، وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ،
«Если даже постящийся покапает что-нибудь из лекарства в глаз, то его пост не нарушается у нас, даже если он почувствует вкус этих капель в своей гортани».
См. Фатава аль хиндия: (1/203).
Так же это мнение имама Аш-Шафии и Аль Авзаи.
Сказал имам Ахмад и Исхак если человек накрасил глаза сурьмой и он почувствовал вкус этого в гортани, то пост нарушился, отсюда аналогия и на глазные капли. Аллаху аьлам.
Сказал алляма Яхья аль Имрани Аш-Шафии:
«Если постящийся человек проснулся, а у него между зубами остались кусочки еды которые проходят вместе с слюной и эта еда сама вышла и попала в слюну или же как сказал шейх Абу Хамид: постящийся сам вывел эти кусочки и они вместе со слюной попали в живот вопреки воле постящегося, то пост не нарушается».
См. Аль Баян в мазхабе имама Аш-Шафии: (3/504).
Гемодиализ (аппарат-гемодиализатор называют искусственной почкой), при котором из организма выводят кровь, а после очищения и добавления некоторых химических и питательных веществ (глюкоза, соли и пр.) возвращают ее в организм, нарушает пост. См. Фатауа-ль-ляджна-д-даима (10/19).
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Ахмад и Исхак если человек накрасил глаза сурьмой и он почувствовал вкус этого в гортани, то пост нарушился, отсюда аналогия и на глазные капли. Аллаху аьлам.
Сказал алляма Яхья аль Имрани Аш-Шафии:
«Если постящийся человек проснулся, а у него между зубами остались кусочки еды которые проходят вместе с слюной и эта еда сама вышла и попала в слюну или же как сказал шейх Абу Хамид: постящийся сам вывел эти кусочки и они вместе со слюной попали в живот вопреки воле постящегося, то пост не нарушается».
См. Аль Баян в мазхабе имама Аш-Шафии: (3/504).
Гемодиализ (аппарат-гемодиализатор называют искусственной почкой), при котором из организма выводят кровь, а после очищения и добавления некоторых химических и питательных веществ (глюкоза, соли и пр.) возвращают ее в организм, нарушает пост. См. Фатауа-ль-ляджна-д-даима (10/19).
https://t.me/alfavdid
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:
«Люблю бедность из-за скромности перед Аллахом, смерть из-за желания встретиться со своим Господом, болезнь из-за искупления ею моих грехов».
См. Китаб аз-зухд: (стр. 808).
«Люблю бедность из-за скромности перед Аллахом, смерть из-за желания встретиться со своим Господом, болезнь из-за искупления ею моих грехов».
См. Китаб аз-зухд: (стр. 808).
Редкие фетвы относительно коротких промежутков времени между разговением и сухуром.
Упомянул Аль Карафий аль Маликий в своей книге - «Аль явакит фи ахками ль мавакит» на 121 странице следующее:
«Редкая тема относительно законоположений касающихся времён (молитвы и поста): Фетва пришедшая из страны аль Бургал (может аль Булгар - нынешний Урал и северные ее части) в Бухару в котором содержалось следующее: У нас наступил месяц Рамадан и длина ночи составляет 1/3 часа и если мы начнём заниматься ифтаром, то наступит время утренней молитвы, а если же займёмся молитвой, то не сможем совершить разговения из-за того, что мало очень времени, так с чего нам следует начать? А, что оставить?
" مسألة من نوادر أحكام المواقيت: فتيا جاءت من بلاد البرغال من الإقليم السابع إلى بخارى يقولون فيها إنه جاءنا رمضان وطول الليل نحو ثلث ساعة إن اشتغلنا بالفطر طلع علينا الفجر وإن اشتغلنا بالصلاة فاتنا الفطر لضيق الزمان بأيهما نبدأ؟ وأيهما نفوت؟
И выпустили правоведы (фукаха) Бухары фетву, чтобы они занялись разговением и оставили молитву, потому что польза тела стоит выше поклонения и доводом на это служит то, что болезнь скидывает обязанность очищения даже касательно молитвы, поста или же другого помимо этого».
То есть сначала разговляются, а затем все равно совершают молитву, хоть даже время прошло, но пост держат во время. Аллаху аълам.
Упомянул Аль Карафий аль Маликий в своей книге - «Аль явакит фи ахками ль мавакит» на 121 странице следующее:
«Редкая тема относительно законоположений касающихся времён (молитвы и поста): Фетва пришедшая из страны аль Бургал (может аль Булгар - нынешний Урал и северные ее части) в Бухару в котором содержалось следующее: У нас наступил месяц Рамадан и длина ночи составляет 1/3 часа и если мы начнём заниматься ифтаром, то наступит время утренней молитвы, а если же займёмся молитвой, то не сможем совершить разговения из-за того, что мало очень времени, так с чего нам следует начать? А, что оставить?
" مسألة من نوادر أحكام المواقيت: فتيا جاءت من بلاد البرغال من الإقليم السابع إلى بخارى يقولون فيها إنه جاءنا رمضان وطول الليل نحو ثلث ساعة إن اشتغلنا بالفطر طلع علينا الفجر وإن اشتغلنا بالصلاة فاتنا الفطر لضيق الزمان بأيهما نبدأ؟ وأيهما نفوت؟
И выпустили правоведы (фукаха) Бухары фетву, чтобы они занялись разговением и оставили молитву, потому что польза тела стоит выше поклонения и доводом на это служит то, что болезнь скидывает обязанность очищения даже касательно молитвы, поста или же другого помимо этого».
То есть сначала разговляются, а затем все равно совершают молитву, хоть даже время прошло, но пост держат во время. Аллаху аълам.
Слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде» адресованы всей Исламской Умме.
س: من المخاطب في قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته (٢) » ؟ (٣)
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуллах: «Кто тот, к кому обращены слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде?».
Ответ: «Это обращение адресовано всей Умме».
См. Маджмуь ль фатава: (15/85).
Если два справедливых мусульманина, увидели Луну и сообщили об этом, обязанность на всей Умме принять их свидетельство и разговляться. И является внесением смуты и раскольничества отказ принимать это свидетельство и отстраняться от джама’ата мусульман в их праздновании. И кто выносит решение из правительств и муфтиев противореча этому свидетельству, те являются раскольниками и фитначами и запретно следовать им в этом, кроме как если это будет навлекать вред здоровью и притеснение со стороны правительства. В таком случае мусульманин хоть и не держит пост, но не выявляет своего противоречия. Аллаху аьлам.
س: من المخاطب في قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته (٢) » ؟ (٣)
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз рахимахуллах: «Кто тот, к кому обращены слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Поститесь при виде Луны и разговляйтесь при его виде?».
Ответ: «Это обращение адресовано всей Умме».
См. Маджмуь ль фатава: (15/85).
Если два справедливых мусульманина, увидели Луну и сообщили об этом, обязанность на всей Умме принять их свидетельство и разговляться. И является внесением смуты и раскольничества отказ принимать это свидетельство и отстраняться от джама’ата мусульман в их праздновании. И кто выносит решение из правительств и муфтиев противореча этому свидетельству, те являются раскольниками и фитначами и запретно следовать им в этом, кроме как если это будет навлекать вред здоровью и притеснение со стороны правительства. В таком случае мусульманин хоть и не держит пост, но не выявляет своего противоречия. Аллаху аьлам.
Нужен ли шарх на матн Абу Шуджа' (по шафиитскому мазхабу)?
Anonymous Poll
63%
Да, нужен.
3%
Нет нужды.
18%
Я не интересуюсь шафиитским мазхабом.
16%
Мне без разницы, хочу посмотреть результат опроса.
Ахмад Ибн Хаджар Алу Бутами аш-Шафии (1423 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:
لا ينبغي للإنسان الحريص على دينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتر بقول عالم مهما سمت منزلته وعلت درجته وكثرت مؤلفاته حتى يزنه بميزان الكتاب والسنة.
Человеку, который заботится о своей религии и держится за сунну пророка ﷺ не следует обольшаться мнением какого-либо учёного, как бы высоко не возвысилась его степень и не поднялся бы его уровень, как бы много трудов у него не было, пока не взвесит это мнение весами Корана и Сунны.
الرد الشافي الوافر ( ص/ ٢٤٩ )
لا ينبغي للإنسان الحريص على دينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتر بقول عالم مهما سمت منزلته وعلت درجته وكثرت مؤلفاته حتى يزنه بميزان الكتاب والسنة.
Человеку, который заботится о своей религии и держится за сунну пророка ﷺ не следует обольшаться мнением какого-либо учёного, как бы высоко не возвысилась его степень и не поднялся бы его уровень, как бы много трудов у него не было, пока не взвесит это мнение весами Корана и Сунны.
الرد الشافي الوافر ( ص/ ٢٤٩ )
Манхаджия (методология) в изучении фикха.
Не скрыто от требующего знания, что правильная основа в изучении фикха и методология изучения фикха являются двумя основами для успешного развития понимания в изучении этой науки. В методологии изучения фикха обладатели знаний, замечают несколько моментов касающихся тех, кто начинает изучать фикх и один из моментов - это, чтобы требующий знания начинал от меньшего к большему. В данном контексте мы видим ошибкой например, когда начинающий студент в ханбалитском мазхабе начинает с книги «Заду ль мустакни’», эта книга не предусмотрена для начинающих студентов в фикхе. И она не даёт человеку представление о вопросах фикха и как они обстоят. Эта книга рассматривает более подробно вопросы и не зацикливается ни сама книга, ни ее комментаторы на подробном объяснении представления о самих фикховских темах, что создаст в дальнейшем пробелы в фикховских знаниях студента. Поэтому целесообразно студенту ханбалиту начинать с книги «Ахсару ль мухтасарат» автора Мухаммада ибн Бадру Ддина аль Балбана рахимахуллах. Эта книга имеет несколько значимых шархов, но среди всех шархов выделяется шарх выдающегося шейха современности Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Джибрина рахимахуллах. Этот шарх является собранием голосовых уроков, но тем не менее отличается широтой рассмотрения вопросов и предоставлением студенту подробной картины фикховского вопроса. Так же ответы на вопросы после каждого урока помогут студенту шире понять само разъяснение.
Не скрыто от требующего знания, что правильная основа в изучении фикха и методология изучения фикха являются двумя основами для успешного развития понимания в изучении этой науки. В методологии изучения фикха обладатели знаний, замечают несколько моментов касающихся тех, кто начинает изучать фикх и один из моментов - это, чтобы требующий знания начинал от меньшего к большему. В данном контексте мы видим ошибкой например, когда начинающий студент в ханбалитском мазхабе начинает с книги «Заду ль мустакни’», эта книга не предусмотрена для начинающих студентов в фикхе. И она не даёт человеку представление о вопросах фикха и как они обстоят. Эта книга рассматривает более подробно вопросы и не зацикливается ни сама книга, ни ее комментаторы на подробном объяснении представления о самих фикховских темах, что создаст в дальнейшем пробелы в фикховских знаниях студента. Поэтому целесообразно студенту ханбалиту начинать с книги «Ахсару ль мухтасарат» автора Мухаммада ибн Бадру Ддина аль Балбана рахимахуллах. Эта книга имеет несколько значимых шархов, но среди всех шархов выделяется шарх выдающегося шейха современности Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Джибрина рахимахуллах. Этот шарх является собранием голосовых уроков, но тем не менее отличается широтой рассмотрения вопросов и предоставлением студенту подробной картины фикховского вопроса. Так же ответы на вопросы после каждого урока помогут студенту шире понять само разъяснение.
Считается ли достоверной свидетельство о никахе мусульманина, который играет в шахматы?
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Сказал имам Аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «Сказал имам Аш-Шафи’й, да смилостивится над ним Аллах: «Тот, кто играет в шахматы без азарта (без ставок и так далее), хоть мы и не любим, чтобы играли в него, лучше своим положением, чем тот, кто разрешает временные браки и обмен одного дирхама на два»,
общий смысл из всего этого таков, что если кто-то играет в шахматы, следует посмотреть, если он не играет на призы и сама игра не отвлекает его от молитвы, то это не будет харамом, но будет нежелательным..., играя в эту игру мусульманин не становится фасиком и не отвергается его свидетельство и так же сказал Малик».
См. Аль Баян: (13/288).
Что касается мазхаба имама Ахмада, то они считают, что игра в шахматы в любом случае будет харамом.
Сказал Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий рахимахуллах: «Что касается шахматов, то они запретны точно так же, как запретны нарды».
См. Аль Мугни: (14/155).
Сказал Хафиз Аз-Захабий рахимахуЛлах: «Что касается шахматов, то большинство учёных на том, что играть в него запретно, хоть играют за что-то или просто так..., был спрошен Ан-Навави рахимахуллах: можно ли играть в шахматы и является ли игра в него харамом? И он ответил: если по причине игры молитва не совершается в своё время или же играют в него на призы, то харам, а если же нет, то нежелательно у Шафи’й и запретно у остальных».
См. Аль Кабаир: (89 стр).
Исходя из всего этого в мазхабе имама Аш-Шафи’й никах засвидетельствованный человеком играющим в шахматы не пропуская из-за этого молитвы и не играя на призы, считается действительным.
Аллаху же лучше знать.
Милосердие к тем, кто на земле является залогом получения знаний.
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Первый хадис, которому учитель обучает ученика в шариате: «Милостивый смилуется над милосердными, будьте милосердны к тем, кто на земле и смилуется над вами Тот, Кто на небесах».
См. Сунан ат-тирмизи: (№1924).
Сказал имам Ат-Тирмизи: «Хадис достоверный».
Если муж хочет вернуть жену, обязательно ли присутствие свидетелей для действительности возвращения?
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Сказал шейх Ях’я аль Имрани Аш-Шафи’й рахимахуллах: «В этом вопросе два мнения:
ПЕРВОЕ: возвращение жены не действительно, кроме как с присутствием свидетелей, из-за слов Аллаха: {Удержите их по доброму или же отпустите их по доброму и пусть засвидетельствуют об этом два справедливых свидетеля} [Развод:2].
Аллах повелел, чтобы были свидетели, а веление указывает на обязательность.
ВТОРОЕ: возвращение действительно и без присутствия свидетелей, по причине слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару: «Вели своему сыну вернуть её», и он не велел засвидетельствовать, а ведь если бы свидетельство в этом было бы обязательным, то он непременно повелел бы. Так же возвращение не нуждается в согласии опекуна, что значит, что оно не нуждается и в свидетелях, а аят следует понимать, что свидетельство требуется в нём на основе желательности, а не обязательности».
См. Аль Баян в мазхабе аш-Шафи’й: (10/250).
Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал:
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
«Я видел как некоторые правители разрушали в Мекке, то, что было возведено над могилами и не видел, чтобы учёные упрекали за это».
См. "аль-Умм" (1/316).
Сказал ш. Салих аль-Фаузан, храни его Аллах:
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid
"Берегите своих детей (от всего плохого) всеми своими силами. Берегите их больше, чем бережёте свои счёта и имущество. Берегите их, ибо они и есть правильная торговля, они ваш капитал. Берегите их и следите за ними..".
Источник: https://youtu.be/FblpzWIsPRE
✏️ Канал الفوائد الفقهية
https://t.me/alfavdid