Мазхаб ханбалитов (ахлю сунна ва ль-джамаа) в акыде в 4-м веке по хиджре, как его описывает Мутаххир ибн Тахир аль-Макдисий* (ум. 355 г. х.).
"وأما البربهارية فإنهم يجهرون بالتشبيه والمكان ويرون الحكم بالخاطر ويكفرون من خالفهم".
«А что касается барбахаритов**, то они открыто заявляют об уподоблении и месте (Аллаху), выносят решение как им заблагорассудится и выносят такфир тем, кто противоречит им».
См. Аль-Бадьу ва ат-тарих: (5/150).
___________
*Мутаххир ибн Тахир судя по его неприязни к ахлю сунна и придумыванию кличек для них был из числа муьтазилитов или хариджитов. Впрочем с тех времён и по ныне джахмиты и прочие сектанты не перестают придумывать клички для ахлю сунна. Барбахариты, ханбалиты, теймииты, ваххабиты, хазимиты, базисты (такое тоже начало встречаться).
** Барбахариты - приписывая имаму Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн Али аль-Барбахари (ум. 329). Автор книги «Шарх сунна».
"وأما البربهارية فإنهم يجهرون بالتشبيه والمكان ويرون الحكم بالخاطر ويكفرون من خالفهم".
«А что касается барбахаритов**, то они открыто заявляют об уподоблении и месте (Аллаху), выносят решение как им заблагорассудится и выносят такфир тем, кто противоречит им».
См. Аль-Бадьу ва ат-тарих: (5/150).
___________
*Мутаххир ибн Тахир судя по его неприязни к ахлю сунна и придумыванию кличек для них был из числа муьтазилитов или хариджитов. Впрочем с тех времён и по ныне джахмиты и прочие сектанты не перестают придумывать клички для ахлю сунна. Барбахариты, ханбалиты, теймииты, ваххабиты, хазимиты, базисты (такое тоже начало встречаться).
** Барбахариты - приписывая имаму Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн Али аль-Барбахари (ум. 329). Автор книги «Шарх сунна».
📖🖋 Кровавый ашаризм или
история распространения ашаризма — это история пролития крови мусульман.
Сказал Хафиз ибн аль-Джавзи аль-Ханбали (ум. в 597 г.) в книге «аль-Мунтазам фи тарихи ль-мулюки ва ль-умам» (6/332): «Он (т.е. Абу ль-Хасан аль-Аш’ари) долгое время был на убеждениях му’тазилитов, затем ему пришло в голову противоречить им, и он выявил идеологию, которая ударила по убеждениям людей и вызывала непрерывные смуты. А (до него) люди не разногласили о том, что (чтение Корана, которое) мы слышим является Словом Аллаха и что Джибриль, мир ему, спустился с ним к Мухаммаду ﷺ. Имамы, на которых опираются, сказали, что Коран извечный, му’тазилиты сказали, что он сотворён, а аль-Аш’ари согласился с му’тазилитами в том, что он сотворён и добавил, что он не является Словом Аллаха, ибо Слово Аллаха это лишь атрибут, которым описывается сущность Аллаха, а не то, что ниспослано и не то, что можно услышать. И с тех пор как он выявил это мнение он боялся за сою жизнь из-за того, что противоречил ахлю с-сунне. Он даже укрылся на территории Абу ль-Хасана ат-Тамими опасаясь, что его убьют. Затем появились некоторые правители, которые фанатично защищали его мнения и увеличились его последователи, и дошло до того,
👉 что шафииты оставили убеждения аш-Шафи’и и начали исповедовать идеологию аль-Аш’ари».
Сказал Такию д-Дин аль-Макризи аш-Шафи’и (ум. 845) в «аль-Мава’из ва ль-и’тибар би зикри ль-хутати ва ль-асар» (4/166-167): «А что касается убеждений, то султан Саляху д-Дин навязал всем убеждение шейха Абу ль-Хасана ’Али ибн Исма’иля аль-Аш’ари ученика Абу ль-’Али аль-Джуббаий и сделал их условием (для пользования) его вакуфного имущества на землях Египта как; мадраса ан-насырийя, которое по соседству с могилой имама аш-Шафи’и в аль-Курафа, мадраса ан-насырийя, известное как аш-шарифийя, находящееся рядом с соборной мечетью ’Амра ибн аль-’Аса в Египте, мадраса известное как аль-камхийя в Египте и ханка са’иду с-су’адаъ в Каире. Таким образом продолжалось положение (людей) на землях Египта, Леванты, Хиджаза и Йемена, и Магриба тоже, потому что Мухаммад ибн Тумарт завёл туда мнение аль-Аш’ари, аж дошло до того, что эти убеждения распространились на всех этих территориях,
👉 и любому, кто противоречил им отрубали голову, и до сих пор дела обстоят так же».
Также он сказал (4/192): «Идеология Абу ль-Хасана аль-Аш’ари распространилась в Ираке примерно в триста восьмидесятом (380) году, оттуда перешла в Левант, а когда на землях Египта к власти пришёл правитель, султан ан-Насыр Саляхуддин Йусуф ибн Аййуб он и его (верховный) судья Садруддин ’Абду ль-Малик ибн ’Иса ибн Дирбас аль-Марани были на этой идеологии. Они оба выросли на этом убеждении ещё с тех пор, когда они были на службе у султана, справедливого короля, Нуруддина Махмуда ибн Зинки в Дамаске. Саляхуддин в своей юности выучил наизусть акыду, которую составил для него Кутбуддин Абу ль-Ма’али Мас’уд ибн Мухаммад ибн Мас’уд ан-Найсабурий. В последующем её учили даже самые малые его дети, поэтому они все объединили силы и крепко ухватились за идеологию аль-Аш’ари. В эпоху своего государства они навязали всем людям приверженность ей, так продолжалось на протяжении эпохи правителей потомков Аййуба, затем в эпоху их вольноотпущенников из числа правителей тюрков. Это совпало с прибытием Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Тумарта одного из деятелей Магриба в Ирак, где он перенял аш’аритскую идеологию от Абу Хамида аль-Газали. А когда вернулся в земли Магриба и взялся за обучение и наставление мусамидов (прим. Пер. - название племени), написал им идеологию, которую основная масса переняла от него. Затем он скончался, после чего его место занял Абдульмуъмин ибн Али аль-Кайси. Он прозвал себя эмиром правоверных (амиру ль-муъминин), а спустя годы он и его дети одержали верх над царствами Магриба и назвали себя единобожниками (муваххидами), из-за этого «государство муваххидов» на землях Магриба дозволяло кровь тех, кто противоречил акыде Ибн Тумарта, ведь он у них считался известным имамом и безошибочным махди.
история распространения ашаризма — это история пролития крови мусульман.
Сказал Хафиз ибн аль-Джавзи аль-Ханбали (ум. в 597 г.) в книге «аль-Мунтазам фи тарихи ль-мулюки ва ль-умам» (6/332): «Он (т.е. Абу ль-Хасан аль-Аш’ари) долгое время был на убеждениях му’тазилитов, затем ему пришло в голову противоречить им, и он выявил идеологию, которая ударила по убеждениям людей и вызывала непрерывные смуты. А (до него) люди не разногласили о том, что (чтение Корана, которое) мы слышим является Словом Аллаха и что Джибриль, мир ему, спустился с ним к Мухаммаду ﷺ. Имамы, на которых опираются, сказали, что Коран извечный, му’тазилиты сказали, что он сотворён, а аль-Аш’ари согласился с му’тазилитами в том, что он сотворён и добавил, что он не является Словом Аллаха, ибо Слово Аллаха это лишь атрибут, которым описывается сущность Аллаха, а не то, что ниспослано и не то, что можно услышать. И с тех пор как он выявил это мнение он боялся за сою жизнь из-за того, что противоречил ахлю с-сунне. Он даже укрылся на территории Абу ль-Хасана ат-Тамими опасаясь, что его убьют. Затем появились некоторые правители, которые фанатично защищали его мнения и увеличились его последователи, и дошло до того,
👉 что шафииты оставили убеждения аш-Шафи’и и начали исповедовать идеологию аль-Аш’ари».
Сказал Такию д-Дин аль-Макризи аш-Шафи’и (ум. 845) в «аль-Мава’из ва ль-и’тибар би зикри ль-хутати ва ль-асар» (4/166-167): «А что касается убеждений, то султан Саляху д-Дин навязал всем убеждение шейха Абу ль-Хасана ’Али ибн Исма’иля аль-Аш’ари ученика Абу ль-’Али аль-Джуббаий и сделал их условием (для пользования) его вакуфного имущества на землях Египта как; мадраса ан-насырийя, которое по соседству с могилой имама аш-Шафи’и в аль-Курафа, мадраса ан-насырийя, известное как аш-шарифийя, находящееся рядом с соборной мечетью ’Амра ибн аль-’Аса в Египте, мадраса известное как аль-камхийя в Египте и ханка са’иду с-су’адаъ в Каире. Таким образом продолжалось положение (людей) на землях Египта, Леванты, Хиджаза и Йемена, и Магриба тоже, потому что Мухаммад ибн Тумарт завёл туда мнение аль-Аш’ари, аж дошло до того, что эти убеждения распространились на всех этих территориях,
👉 и любому, кто противоречил им отрубали голову, и до сих пор дела обстоят так же».
Также он сказал (4/192): «Идеология Абу ль-Хасана аль-Аш’ари распространилась в Ираке примерно в триста восьмидесятом (380) году, оттуда перешла в Левант, а когда на землях Египта к власти пришёл правитель, султан ан-Насыр Саляхуддин Йусуф ибн Аййуб он и его (верховный) судья Садруддин ’Абду ль-Малик ибн ’Иса ибн Дирбас аль-Марани были на этой идеологии. Они оба выросли на этом убеждении ещё с тех пор, когда они были на службе у султана, справедливого короля, Нуруддина Махмуда ибн Зинки в Дамаске. Саляхуддин в своей юности выучил наизусть акыду, которую составил для него Кутбуддин Абу ль-Ма’али Мас’уд ибн Мухаммад ибн Мас’уд ан-Найсабурий. В последующем её учили даже самые малые его дети, поэтому они все объединили силы и крепко ухватились за идеологию аль-Аш’ари. В эпоху своего государства они навязали всем людям приверженность ей, так продолжалось на протяжении эпохи правителей потомков Аййуба, затем в эпоху их вольноотпущенников из числа правителей тюрков. Это совпало с прибытием Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Тумарта одного из деятелей Магриба в Ирак, где он перенял аш’аритскую идеологию от Абу Хамида аль-Газали. А когда вернулся в земли Магриба и взялся за обучение и наставление мусамидов (прим. Пер. - название племени), написал им идеологию, которую основная масса переняла от него. Затем он скончался, после чего его место занял Абдульмуъмин ибн Али аль-Кайси. Он прозвал себя эмиром правоверных (амиру ль-муъминин), а спустя годы он и его дети одержали верх над царствами Магриба и назвали себя единобожниками (муваххидами), из-за этого «государство муваххидов» на землях Магриба дозволяло кровь тех, кто противоречил акыде Ибн Тумарта, ведь он у них считался известным имамом и безошибочным махди.
👉 Столько крови творений они пролили из-за этого, что это не сосчитает никто, кроме Пречистого, Всевышнего Аллаха, их Творца. Как это известно в книгах по истории.
👉 Именно это и стало причиной известности и распространения идеологии ашаритов на землях ислама, так, что другие идеологии позабылись и люди уже не знали о них.
Сегодня же, не осталась идеология, которая бы противоречила аш’аритам,
👉 если не считать идеологию ханбалитов, последователей имама Абу Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, ибо они остались на том же, на чем были саляфы и не считали, что атрибуты Аллаха, которые пришли (в Коране и сунне) необходимо интерпретировать (лишая их прямого смысла)».
https://t.me/alfavdid
👉 Именно это и стало причиной известности и распространения идеологии ашаритов на землях ислама, так, что другие идеологии позабылись и люди уже не знали о них.
Сегодня же, не осталась идеология, которая бы противоречила аш’аритам,
👉 если не считать идеологию ханбалитов, последователей имама Абу Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, ибо они остались на том же, на чем были саляфы и не считали, что атрибуты Аллаха, которые пришли (в Коране и сунне) необходимо интерпретировать (лишая их прямого смысла)».
https://t.me/alfavdid
Передал Аль Вахидий со своим иснадом от Али, доволен им Аллах, что Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم сказали: «Ты когда-нибудь поклонялся ложным божествам? Он
ответил: «Нет». Они сказали: «Ты когда-нибудь пил опьяняющие напитки?». Он ответил: «Нет, и я всегда знал, что то, на чём они (курейшиты) находятся является неверием, хотя я не знал даже, что такое Писание и что такое иман». См. Тафсиру ль васит: (4/62), Канзу ль уммаль:(No35439), Ад-дурру ль мансур: (7/364).
Суюти и другие приписали эту историю к Абу Нуайму в «Ад-даляиль» и Ибн Асакиру.
https://t.me/alfavdid
ответил: «Нет». Они сказали: «Ты когда-нибудь пил опьяняющие напитки?». Он ответил: «Нет, и я всегда знал, что то, на чём они (курейшиты) находятся является неверием, хотя я не знал даже, что такое Писание и что такое иман». См. Тафсиру ль васит: (4/62), Канзу ль уммаль:(No35439), Ад-дурру ль мансур: (7/364).
Суюти и другие приписали эту историю к Абу Нуайму в «Ад-даляиль» и Ибн Асакиру.
https://t.me/alfavdid
Forwarded from Саляфитский призыв словами имамов Неджда
Выдающийся ученый, факых Абдуррахман Ибн Касим ан-Надждий, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Иудеи, христиане и мушрики знают, что Мухаммад صلى الله عليه وسلم был послан с одной лишь
целью: с велением поклонения одному Аллаху, с запретом поклоняться другому помимо Него и вынесением такфира за это.
👉 И ты не оправдываешься из-за своего невежества в этом,
поистине обязательность познания этого в Исламе является вещью известной по своей очевидности и не оправдывается в нём ошибающийся, оправдывается только в вопросах иджтихада, в которых может случиться разногласие между правоведами или если довод на какой-то вопрос является скрытым, а что касается того, что известно в Исламе по своей необходимости (для ислама), то в нем нет оправдания».
См. Ас-сейфу ль-маслуль: (10 стр.).
https://t.me/aimmatunejd
«Иудеи, христиане и мушрики знают, что Мухаммад صلى الله عليه وسلم был послан с одной лишь
целью: с велением поклонения одному Аллаху, с запретом поклоняться другому помимо Него и вынесением такфира за это.
👉 И ты не оправдываешься из-за своего невежества в этом,
поистине обязательность познания этого в Исламе является вещью известной по своей очевидности и не оправдывается в нём ошибающийся, оправдывается только в вопросах иджтихада, в которых может случиться разногласие между правоведами или если довод на какой-то вопрос является скрытым, а что касается того, что известно в Исламе по своей необходимости (для ислама), то в нем нет оправдания».
См. Ас-сейфу ль-маслуль: (10 стр.).
https://t.me/aimmatunejd
Telegram
Саляфитский призыв словами имамов Неджда
الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
«Ислам это покорность Аллаху посредством единобожия, подчинение Ему и отречение от многобожия и многобожников».
«Ислам это покорность Аллаху посредством единобожия, подчинение Ему и отречение от многобожия и многобожников».
📖🖋 Мнение историка Мухаммада ибн Фахми Баша (ум. 1311 г. х.) о призыве имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба.
Он в своей книге «Аль-Бахру аз-захир фи тарихи ль-алам ва ахбару ль-аваиль ва ль-авахир» сказал следующее:
«Мазхаб ваххабитов самое значимое и известное событие, зафиксированное на землях арабов, со времен нашего Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Движение, которое основано ваххабитами, увенчалось успехом, потому что они сочетали в себе военную удаль, храбрость бедуинов, которая подобна храбрости тех древних арабов, и религиозную нетерпимость наряду с тем, что они выбрали наилучший путь для реализации всего этого.
Имя отца основателя этого движения стало нарицательным для него и того, что он разъяснял и к чему призывал из акыды и вопросов религии. Имя ему - Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб из племени Тамим с земель Неджда и из рода, имя которому «ваххабиты». И то, чего он придерживался из вопросов акыды начали называть «мазхабом ваххабитов» и «религией ваххабитов». Его отцом был шейх этого племени и их глава.
Сам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб родился в 1691 году (по хр. л.) в деревне «Аль-Уейна». В пору своей молодости он жил в Мекке и Медине. Также он посещал Багдад и Басру наряду с посещением известных (религиозных) университетов в городах востока. И когда он увидел во время своих странствий какой деструктивный элемент вошёл в ислам и какие ложные сказки и порицаемые действия и слова главенствуют в ней и что большинство турков и не арабов стали рафидитами и еретиками, то решительно вознамерился исправить то, что неарабы, сеющие нечестие и турки беззаконники привели в негодность.
Его деяния в этом направлении были полны выдержки, взвешенности, прекрасного управления и проницательности наряду с теми знаниями и мудростью, что были в нем.
Жители его страны уважали его, и он ввёл в лоно своего мазхаба большое количество из их числа по причине распространения акыды этой религии через книги и послания среди жителей этой местности, и они были встречены с полным принятием и большим уважением.
👉 И ваххабиты в своих убеждениях и мазхабе находятся на пути ахлю сунна ва ль-джамаа.
Основа же их религии — тавхид Аллаха наряду с оставлением совершения ширка. Также они убеждены в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, человек, который выполнил свой долг по доведению Божественного послания. Они оставили все несостоятельные (сказочные) и лживые толкования Корана и утвердили все хадисы ахлю сунна ва ль-джамаа. К тому же они считают, что все люди равны между собой (перед Аллахом) и что никто из них не заслуживает ничего из поклонения. Также они убеждены в том, что все дело и все поклонение со всеми его видами принадлежит одному Аллаху, у которого нет сотоварища. Также они считают, что просьба о помощи и просьба о спасении через ходатайство умерших из числа пророков, праведников и приближенных и просьба шафаа у них после их смерти: грех и великая ошибка.
Они считают, что уважение и оказание почестей их сгнившим костям и праху каким бы ни было видом из видов поклонения является излишним по отношению к любому человеку и что это еретические деяния. Из-за этого они считают, что мавзолеи, купола и постройки на их могилах – это нечесть из деяний шайтана и нововведения со стороны людей.
А что касается этикета поведения: они находятся на чистоте, прозрачности и твердости (в том, что говорят и делают). Они запрещают все виды наркотиков, опьяняющих напитков и нечестие. Также они запрещают проявлять несправедливость, отказывать в выплате закята, совершать хитрости, обман, насилие, играть в шахматы, нарды и в другие порочные вещи, распространённые в святых городах.
А что касается их неустрашимости в приверженности религии, то они ревностно относятся к каждой даже малозначительной вещи, которая может вызвать порчу религии и считают такую вещь очень значительной в шариате».
https://t.me/alfavdid
Он в своей книге «Аль-Бахру аз-захир фи тарихи ль-алам ва ахбару ль-аваиль ва ль-авахир» сказал следующее:
«Мазхаб ваххабитов самое значимое и известное событие, зафиксированное на землях арабов, со времен нашего Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Движение, которое основано ваххабитами, увенчалось успехом, потому что они сочетали в себе военную удаль, храбрость бедуинов, которая подобна храбрости тех древних арабов, и религиозную нетерпимость наряду с тем, что они выбрали наилучший путь для реализации всего этого.
Имя отца основателя этого движения стало нарицательным для него и того, что он разъяснял и к чему призывал из акыды и вопросов религии. Имя ему - Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб из племени Тамим с земель Неджда и из рода, имя которому «ваххабиты». И то, чего он придерживался из вопросов акыды начали называть «мазхабом ваххабитов» и «религией ваххабитов». Его отцом был шейх этого племени и их глава.
Сам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб родился в 1691 году (по хр. л.) в деревне «Аль-Уейна». В пору своей молодости он жил в Мекке и Медине. Также он посещал Багдад и Басру наряду с посещением известных (религиозных) университетов в городах востока. И когда он увидел во время своих странствий какой деструктивный элемент вошёл в ислам и какие ложные сказки и порицаемые действия и слова главенствуют в ней и что большинство турков и не арабов стали рафидитами и еретиками, то решительно вознамерился исправить то, что неарабы, сеющие нечестие и турки беззаконники привели в негодность.
Его деяния в этом направлении были полны выдержки, взвешенности, прекрасного управления и проницательности наряду с теми знаниями и мудростью, что были в нем.
Жители его страны уважали его, и он ввёл в лоно своего мазхаба большое количество из их числа по причине распространения акыды этой религии через книги и послания среди жителей этой местности, и они были встречены с полным принятием и большим уважением.
👉 И ваххабиты в своих убеждениях и мазхабе находятся на пути ахлю сунна ва ль-джамаа.
Основа же их религии — тавхид Аллаха наряду с оставлением совершения ширка. Также они убеждены в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, человек, который выполнил свой долг по доведению Божественного послания. Они оставили все несостоятельные (сказочные) и лживые толкования Корана и утвердили все хадисы ахлю сунна ва ль-джамаа. К тому же они считают, что все люди равны между собой (перед Аллахом) и что никто из них не заслуживает ничего из поклонения. Также они убеждены в том, что все дело и все поклонение со всеми его видами принадлежит одному Аллаху, у которого нет сотоварища. Также они считают, что просьба о помощи и просьба о спасении через ходатайство умерших из числа пророков, праведников и приближенных и просьба шафаа у них после их смерти: грех и великая ошибка.
Они считают, что уважение и оказание почестей их сгнившим костям и праху каким бы ни было видом из видов поклонения является излишним по отношению к любому человеку и что это еретические деяния. Из-за этого они считают, что мавзолеи, купола и постройки на их могилах – это нечесть из деяний шайтана и нововведения со стороны людей.
А что касается этикета поведения: они находятся на чистоте, прозрачности и твердости (в том, что говорят и делают). Они запрещают все виды наркотиков, опьяняющих напитков и нечестие. Также они запрещают проявлять несправедливость, отказывать в выплате закята, совершать хитрости, обман, насилие, играть в шахматы, нарды и в другие порочные вещи, распространённые в святых городах.
А что касается их неустрашимости в приверженности религии, то они ревностно относятся к каждой даже малозначительной вещи, которая может вызвать порчу религии и считают такую вещь очень значительной в шариате».
https://t.me/alfavdid
Пишет сын шейха Хаммада Аль-Ансари - Абдуль-Аууаль Ибн Хаммад Аль-Ансари:
64. Сказал отец: «Не было ещё тех, кто бы составлял работы, распространял, печатал издания против саляфитского призыва в этом мире больше, чем Турция и государство рафидитов — Иран; саляфитское вероубеждение не уменьшалось в распространении до тех пор, пока не стали править турки, которые являются накшбандитами, а накшбандиты — враги саляфитского вероубеждения».
См. «Аль-Маджму' фи тарджама аль-мухаддис аш-шейх Хаммад ибн Мухаммад Аль-Ансари рахимахуЛлах уа сиратихи уа акъуалих уа рахалятих», стр. 691.
64. Сказал отец: «Не было ещё тех, кто бы составлял работы, распространял, печатал издания против саляфитского призыва в этом мире больше, чем Турция и государство рафидитов — Иран; саляфитское вероубеждение не уменьшалось в распространении до тех пор, пока не стали править турки, которые являются накшбандитами, а накшбандиты — враги саляфитского вероубеждения».
См. «Аль-Маджму' фи тарджама аль-мухаддис аш-шейх Хаммад ибн Мухаммад Аль-Ансари рахимахуЛлах уа сиратихи уа акъуалих уа рахалятих», стр. 691.
Большие шейхи Дагестана 17-18 века признали истиной то, что содержится в книгах имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба.
Пришло в книге: «Тавдых аьн тавхиди ль-халлякь», в контексте разговора о послании «Книги Единобожия» мэру Багдада Сулейман Паше, следующее:
وأما التمييز بين ما ذكره فليس هو علة للإرسال إذ لم يرسل ليحرر ويمر بل قد حرر وأمر عند شيوخ أفاضل وجهابذة أكابر منهم المشايخ الشاميون الشيخ علي أفندي الداغسطاني الذي قد ذكرنا اسمه، وابن عمه الشيخ عبد الكريم أفندي الداغسطاني، والشيخ محمد البرهاني، والشيخ عثمان الديار بكري نزيل المدينة المنورة، والشيخ محمد السفاريني نزيل نابلس، وأرسل إليه بنسخة فأمرها وأقرها من غير مشايخه الذين قد ذكروا، فإن منهم من أدرك كلامه وكلهم قد أقروه وحرروه وأجازوه
«А что касается различения того, что он упомянул, то не это являлось причиной послания, потому что они (книги) были отправлены не для того, чтобы их проверить и проанализировать, ведь они были и так проверены и проанализированы у достопочтенных и великих шейхов - таких шейхов из Шама, как Али Афанди Ад-Дагистаний, чьё имя мы уже упоминали, также его двоюродный брат шейх Абду ль-Карим Афанди Ад-Дагистаний, шейх Мухаммад аль-Бурханий, шейх Усман ад-Дияр Бакрий, который живет в пресветлой Медине и шейх Мухаммад Ас-Сафариний, живущий в Наблусе. Он (Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб) отправил к нему одну копию, и он прочитал ее и согласился с тем, что в ней. И это не считая уже тех его шейхов, что были упомянуты. Воистину, они познали его высказывания и все они согласились с ним, проанализировали (его книги) и дозволили их».
См. Ат-Тавдых ан тавхиди ль-Халлякь: (29 стр.).
Ps. Шейх Али Афанди Ад-Дагистаний являлся одним из шейхов Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, и это известно из биографии имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба.
https://t.me/alfavdid
Пришло в книге: «Тавдых аьн тавхиди ль-халлякь», в контексте разговора о послании «Книги Единобожия» мэру Багдада Сулейман Паше, следующее:
وأما التمييز بين ما ذكره فليس هو علة للإرسال إذ لم يرسل ليحرر ويمر بل قد حرر وأمر عند شيوخ أفاضل وجهابذة أكابر منهم المشايخ الشاميون الشيخ علي أفندي الداغسطاني الذي قد ذكرنا اسمه، وابن عمه الشيخ عبد الكريم أفندي الداغسطاني، والشيخ محمد البرهاني، والشيخ عثمان الديار بكري نزيل المدينة المنورة، والشيخ محمد السفاريني نزيل نابلس، وأرسل إليه بنسخة فأمرها وأقرها من غير مشايخه الذين قد ذكروا، فإن منهم من أدرك كلامه وكلهم قد أقروه وحرروه وأجازوه
«А что касается различения того, что он упомянул, то не это являлось причиной послания, потому что они (книги) были отправлены не для того, чтобы их проверить и проанализировать, ведь они были и так проверены и проанализированы у достопочтенных и великих шейхов - таких шейхов из Шама, как Али Афанди Ад-Дагистаний, чьё имя мы уже упоминали, также его двоюродный брат шейх Абду ль-Карим Афанди Ад-Дагистаний, шейх Мухаммад аль-Бурханий, шейх Усман ад-Дияр Бакрий, который живет в пресветлой Медине и шейх Мухаммад Ас-Сафариний, живущий в Наблусе. Он (Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб) отправил к нему одну копию, и он прочитал ее и согласился с тем, что в ней. И это не считая уже тех его шейхов, что были упомянуты. Воистину, они познали его высказывания и все они согласились с ним, проанализировали (его книги) и дозволили их».
См. Ат-Тавдых ан тавхиди ль-Халлякь: (29 стр.).
Ps. Шейх Али Афанди Ад-Дагистаний являлся одним из шейхов Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, и это известно из биографии имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба.
https://t.me/alfavdid
Имам Ибн Абу Заманайн, да помилует его Аллах, сказал: «﴾Неужели они избрали себе заступников помимо Аллаха? ﴿ то есть: они избрали их для того, чтобы они заступились за них. Они заявляли, что это для улучшения их мирских дел, ведь они не признавали последнюю жизнь».
См. Тафсир Ибн Абу Заманайн (4/114).
Таким образом, мушрики, обращаясь к могилам, истуканам, ангелам и джиннам, просили у них обратиться за них к Аллаху. Это является религией людей джахилии и большим ширком по единогласному мнению всех мусульман.
https://t.me/alfavdid
См. Тафсир Ибн Абу Заманайн (4/114).
Таким образом, мушрики, обращаясь к могилам, истуканам, ангелам и джиннам, просили у них обратиться за них к Аллаху. Это является религией людей джахилии и большим ширком по единогласному мнению всех мусульман.
https://t.me/alfavdid
Возвращаясь к теме того, что были ли пророки - мир им - которые были на религии своих народов до начала пророческой Миссии, приведём некоторые высказывания имамов этой религии.
Шейх Абу ль Музаффар ас-Сам’ани, да помилует его Аллах, (ум.489 г.х) сказал: «В некоторых тафсирах: грешник это Утба ибн Рабиа, а неверный это аль Валид ибн Мугира. Пришло в некоторых толкованиях, что аль Валид ибн Мугира (отец Халида ибн аль Валида, доволен им Аллах) сказал Пророку: «Почему ты оставил религию своих предков? Может быть ты оставил её только из-за бедности? Вернись в религию своих предков, и я дам тебе половину моего имущества», сказал Абу ль-Бахтарий ибн Хишам: «Я женю тебя на своей дочери, а она самая красивая, самая красноречивая и самая сладкая в речи, и курейшитам известно это», на что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, промолчал, а Абу Мас’уд ас-Сакафий сказал: «Если же ты боишься Аллаха, то я защищу тебя от Него», и когда Пророк, мир ему, услышал это, он встал и ушёл» и потом был ниспослан этот аят».
См. Тафсир Ас-Сам’ани: (6/122).
Пользы из данной истории:
Первая: что значит вернись в религию предков, ведь известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не поклонялся идолам и не был на ширке?
Сказал имам Ахмад о том, кто сказал, что Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم был на религии своего народа: «Да убъет его Аллах, что же осталось после этого, если он говорит, что Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم был на религии его
народа в то время, как они поклонялись идолам?...», сказал ещё: «Разве пророк мир ему не отстранялся от употребления мяса*, порезанного возле идолов? Остерегайтесь людей каляма, их дело не придёт к благому концу».
См. Сунна аль Халляла:(No 213).
Они хотели, что бы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, перестал выносить такфир им и ругать их предков и религию или как минимум молчал об этом и считали того, кто не отрекается от них и сидит с ними, не враждуя с ними, не отрекшимся от их религии, даже если не совершает ширк. И они требовали от Пророка صلى الله عليه وسلم прекратить выносить такфир им и объявлять об этом.
Имам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал (Ибн Атыя) в своем тафсире в истории: {Или же ты непременно вернешься в нашу религию} [Аль А`араф:88]. Здесь не идет смысл, чтобы они вернулись к (совершению) куфра, поистине пророки не были кафирами, и сказал Ибн Атыя: «Возвращение бывает только к тому, что было до этого, а посланники абсолютно никогда не были в религии куфра и значение этого (аята): или же ты непременно вернешься к молчанию о нас так же, как ты молчал о нас до посланнической миссии будучи в беспечности относительно нас. Сказал (Ибн Атыя): это и есть у кафиров возвращение в их религию**».
См. Тафсир аятов с трудным пониманием: (168 стр).
* Имам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге «Тафсир аятов с трудным пониманием» упомянул это предание от имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и сказал, что здесь имеется ввиду только то мясо, что порезано для идолов, так как это ширк и ширк известен еще до прихода шариатских законоположений, что касается мяса мушриков, заколотого для еды без жертвоприношения идолам, то множество асаров пришло, указывая на то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употреблял это мясо в пищу, так как харам и халял в вещах устанавливается только после прихода запрета или веления от Аллаха – Велик Он и Славен.
** В этом аяте еще два слова у муфассиров, и они различаются с разногласием ученых в том, что могут ли пророки до посланничества быть в ширке или нет. Тахкык в этом вопросе заключается в том, что ничего не передается конкретным текстом в том, что пророки не могут быть на ширке как и свои народы до посланничества и так же разум чей-то может допускать это, а чей-то нет, но конкретно, если взять Посланника Аллаха Мухаммада صلى الله عليه وسلم, то
известно, что он был на религии Ибрахима, мир ему, отрекаясь от ширка и мушриков, как и сказали имамы, такие как Ахмад и Ибн Кутейба.
Шейх Абу ль Музаффар ас-Сам’ани, да помилует его Аллах, (ум.489 г.х) сказал: «В некоторых тафсирах: грешник это Утба ибн Рабиа, а неверный это аль Валид ибн Мугира. Пришло в некоторых толкованиях, что аль Валид ибн Мугира (отец Халида ибн аль Валида, доволен им Аллах) сказал Пророку: «Почему ты оставил религию своих предков? Может быть ты оставил её только из-за бедности? Вернись в религию своих предков, и я дам тебе половину моего имущества», сказал Абу ль-Бахтарий ибн Хишам: «Я женю тебя на своей дочери, а она самая красивая, самая красноречивая и самая сладкая в речи, и курейшитам известно это», на что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, промолчал, а Абу Мас’уд ас-Сакафий сказал: «Если же ты боишься Аллаха, то я защищу тебя от Него», и когда Пророк, мир ему, услышал это, он встал и ушёл» и потом был ниспослан этот аят».
См. Тафсир Ас-Сам’ани: (6/122).
Пользы из данной истории:
Первая: что значит вернись в религию предков, ведь известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не поклонялся идолам и не был на ширке?
Сказал имам Ахмад о том, кто сказал, что Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم был на религии своего народа: «Да убъет его Аллах, что же осталось после этого, если он говорит, что Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم был на религии его
народа в то время, как они поклонялись идолам?...», сказал ещё: «Разве пророк мир ему не отстранялся от употребления мяса*, порезанного возле идолов? Остерегайтесь людей каляма, их дело не придёт к благому концу».
См. Сунна аль Халляла:(No 213).
Они хотели, что бы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, перестал выносить такфир им и ругать их предков и религию или как минимум молчал об этом и считали того, кто не отрекается от них и сидит с ними, не враждуя с ними, не отрекшимся от их религии, даже если не совершает ширк. И они требовали от Пророка صلى الله عليه وسلم прекратить выносить такфир им и объявлять об этом.
Имам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал (Ибн Атыя) в своем тафсире в истории: {Или же ты непременно вернешься в нашу религию} [Аль А`араф:88]. Здесь не идет смысл, чтобы они вернулись к (совершению) куфра, поистине пророки не были кафирами, и сказал Ибн Атыя: «Возвращение бывает только к тому, что было до этого, а посланники абсолютно никогда не были в религии куфра и значение этого (аята): или же ты непременно вернешься к молчанию о нас так же, как ты молчал о нас до посланнической миссии будучи в беспечности относительно нас. Сказал (Ибн Атыя): это и есть у кафиров возвращение в их религию**».
См. Тафсир аятов с трудным пониманием: (168 стр).
* Имам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге «Тафсир аятов с трудным пониманием» упомянул это предание от имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и сказал, что здесь имеется ввиду только то мясо, что порезано для идолов, так как это ширк и ширк известен еще до прихода шариатских законоположений, что касается мяса мушриков, заколотого для еды без жертвоприношения идолам, то множество асаров пришло, указывая на то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употреблял это мясо в пищу, так как харам и халял в вещах устанавливается только после прихода запрета или веления от Аллаха – Велик Он и Славен.
** В этом аяте еще два слова у муфассиров, и они различаются с разногласием ученых в том, что могут ли пророки до посланничества быть в ширке или нет. Тахкык в этом вопросе заключается в том, что ничего не передается конкретным текстом в том, что пророки не могут быть на ширке как и свои народы до посланничества и так же разум чей-то может допускать это, а чей-то нет, но конкретно, если взять Посланника Аллаха Мухаммада صلى الله عليه وسلم, то
известно, что он был на религии Ибрахима, мир ему, отрекаясь от ширка и мушриков, как и сказали имамы, такие как Ахмад и Ибн Кутейба.
Что касается Ибн Таймии, да помилует его Аллах, то он склонился к мнению, упомянутому Ибн Атыей, заключающееся в том, что смысл слов: {Или же ты непременно вернешься в нашу религию} означает - вернешься к молчанию о нас и не будешь плохо говорить о нас. И по отношению к нашему пророку Мухаммаду صلى الله عليه وسلم требование мушриков вернуться в их религию означает только одно - вернуться к тому,
на чем он был до этого, вернуться к молчанию о их отцах и их религии, не вынося им такфир открыто, будучи таким же как раньше, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, не делал ширк и был на религии Ибрахима, убежденным, что их религия куфр, и они кафиры, но мушрики хотели его молчания о них, и если ты молчишь и не проявляешь открыто отречения от их религии, ты считаешься одним из них в их понимании и понимании окружающих.
https://t.me/alfavdid
на чем он был до этого, вернуться к молчанию о их отцах и их религии, не вынося им такфир открыто, будучи таким же как раньше, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, не делал ширк и был на религии Ибрахима, убежденным, что их религия куфр, и они кафиры, но мушрики хотели его молчания о них, и если ты молчишь и не проявляешь открыто отречения от их религии, ты считаешься одним из них в их понимании и понимании окружающих.
https://t.me/alfavdid
Имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал: «Абу Абдуррахман, упоминая Хасана ибн аль-Баззара, сказал: поведал мне Исхак ибн Абу Амру, что Ваки’ был спрошен о мясе заколотом джахмитами? И он ответил: «Нельзя его употреблять, они вероотступники (муртадды)».
См. Ас-Сунна: (№38).
Это также мнение Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, относительно мяса, заколотого джахмитами. Он говорил, что его нельзя кушать, как это пришло в «Хальк’ афъали ль-ибад»: (№51).
Тут хочется спросить у людей, которые говорят, что такфир джахмитов саляфами был общий, а не частный, разве заколотое мясо бывает запретным в общем, но заколотое конкретным джахмитом дозволенным?
https://t.me/alfavdid
См. Ас-Сунна: (№38).
Это также мнение Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, относительно мяса, заколотого джахмитами. Он говорил, что его нельзя кушать, как это пришло в «Хальк’ афъали ль-ибад»: (№51).
Тут хочется спросить у людей, которые говорят, что такфир джахмитов саляфами был общий, а не частный, разве заколотое мясо бывает запретным в общем, но заколотое конкретным джахмитом дозволенным?
https://t.me/alfavdid
Forwarded from Саляфитский призыв словами имамов Неджда
Сказал алляма Сулейман ибн Сахман, да помилует его Аллах:
«И как же вас может затруднить то, чем возражают эти ничтожные псевдоученые, которые взяли на себя ответственность за дешевые разговоры в нас в то время как он не упомянул на свою шубху (сомнение), которой он возражал нам, никакого шариатского доказательства, а лишь возражал своим ложным мнением и лживой предпосылкой, заключающейся в его следующих словах: «Это дело станет непрерывным (станет цепным такфиром) и если мы будем придерживаться его, то мы вынесем такфир мусульманам».
И такое говорит только тот, кто заблудился больше, чем его домашний осёл, и вместе с этим он не упомянул на свою выдумку и ложь ничего из сомнений, которыми возражают враги Аллаха, которые стоят на пути Аллаха и стремятся исказить путь Аллаха для верующих, чтобы запутать вам истину с помощью лжи и тех сомнений, что он упомянул, и вместе с этим он даже не упомянул, что кто-либо из ученых не выносил такфир кафиру, так как же может затруднить вас эта речь вместе с тем, что она неправильна по форме и далека от того, что говорят джахили и простой народ из единобожников, не говоря уже о учёных».
См. Субулю ссалям шарх навакыд ислам: (100 стр.).
https://t.me/aimmatunejd
«И как же вас может затруднить то, чем возражают эти ничтожные псевдоученые, которые взяли на себя ответственность за дешевые разговоры в нас в то время как он не упомянул на свою шубху (сомнение), которой он возражал нам, никакого шариатского доказательства, а лишь возражал своим ложным мнением и лживой предпосылкой, заключающейся в его следующих словах: «Это дело станет непрерывным (станет цепным такфиром) и если мы будем придерживаться его, то мы вынесем такфир мусульманам».
И такое говорит только тот, кто заблудился больше, чем его домашний осёл, и вместе с этим он не упомянул на свою выдумку и ложь ничего из сомнений, которыми возражают враги Аллаха, которые стоят на пути Аллаха и стремятся исказить путь Аллаха для верующих, чтобы запутать вам истину с помощью лжи и тех сомнений, что он упомянул, и вместе с этим он даже не упомянул, что кто-либо из ученых не выносил такфир кафиру, так как же может затруднить вас эта речь вместе с тем, что она неправильна по форме и далека от того, что говорят джахили и простой народ из единобожников, не говоря уже о учёных».
См. Субулю ссалям шарх навакыд ислам: (100 стр.).
https://t.me/aimmatunejd
Telegram
Саляфитский призыв словами имамов Неджда
الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
«Ислам это покорность Аллаху посредством единобожия, подчинение Ему и отречение от многобожия и многобожников».
«Ислам это покорность Аллаху посредством единобожия, подчинение Ему и отречение от многобожия и многобожников».
Файдуллаха Абу Анаса, да излечит его Аллах, нельзя слушать. А азира мушриков, который книги в этой теме пишет и противодействует открыто саляфитскому призыву имамов Неджда, джахмита Султана аль-Умейри можно слушать и читать. Делайте выводы сами, кто эти люди и с кем они и чего стоят их ответы о студентах ахлю сунна. Спрашивать этого человека о Абу Анасе, как спрашивать Мариси о имаме Ахмаде.
Шейх Абу Мансур аль-Матуриди (ум 333 г. х.) в тафсире слов Аллаха: ﴾Разве Мы ниспослали им доказательство, которое бы говорило им о тех, кого они приобщают в сотоварищи? ﴿ [Ар-Рум: 35] сказал: «Наоборот, Мы ниспослали к ним явное доказательство и явные доводы, говорящие о том, кого они приобщили Аллаху в сотоварищи. То есть: (довод, который) разъясняет и даёт им знать, что то, на чём они находятся, является многобожием, а не единобожием, потому что они (многобожники джахилии) говорили: мы находимся на единобожии, а этим идолам поклоняемся (обращаемся) ﴾Для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, как можно ближе﴿ [Аз-Зумар:3], ﴾Это наши заступники (шуфа`а) перед Аллахом﴿ [Юнус: 18] и разговоры подобные этому. И Аллах говорит: наоборот, мы ниспослали к вам то, что разъясняет и даёт вам понять, что это действие – приобщение сотоварища Аллаху, а не единобожие».
См. Тафсиру ль-Матуриди: (8/276).
https://t.me/alfavdid
См. Тафсиру ль-Матуриди: (8/276).
https://t.me/alfavdid
Forwarded from المُوَحِّدُونَ
Был спрошен уважаемый шейх Мубарак ибн Халифа аль-Ассаф (ученик шейха Салиха аль-Фавзана):
«Можно ли слушать таких шейхов, как Ат-Тарифи, Сулейман аль-Ульван? Некоторая часть молодёжи оказывается под их влиянием в вопросах акыды. Да воздаст вам Аллах благом.
Ответ: «Нет (нельзя их слушать), они известны своим отклонениям в акиде и в манхадже».
http://t.me/al_muvahhidun
«Можно ли слушать таких шейхов, как Ат-Тарифи, Сулейман аль-Ульван? Некоторая часть молодёжи оказывается под их влиянием в вопросах акыды. Да воздаст вам Аллах благом.
Ответ: «Нет (нельзя их слушать), они известны своим отклонениям в акиде и в манхадже».
http://t.me/al_muvahhidun