Сказал Салих ибн Ахмад я сказал: «Тот, кто боится молиться за тем, кого он не знает?».
Сказал ( имам Ахмад): «Пусть молится и если выяснится, что он был нововведенцем переделывает молитву».
См. Масаиль Ахмада передача Салиха: (№562).
Сказал ( имам Ахмад): «Пусть молится и если выяснится, что он был нововведенцем переделывает молитву».
См. Масаиль Ахмада передача Салиха: (№562).
Запретно ли молиться за тем, чья акыда неизвестна во времена, когда нововведения сильно распространены?
————————————
Сказал алляма Ибн Абу Яъля аль ханбалий да смилостивится над ним Аллах: «Сказал Аль Маррузий: "Был спрошен (имам) Ахмад: я иду по дороге и слышу Икамат, считаешь ли ты, что я должен помолиться?".
Он (Ахмад) сказал: "Раньше я облегчал в этом, но если увеличились нововведения, то не молись кроме, как за тем кого знаешь"».
——————————
См. Табакат аль ханабиля: (1/59).
Шейхуль Ислам Ибн Таймия рахимахуллах посчитал, что имам Ахмад имел ввиду в этих словах желательность подобного поступка, а не обязательность, хотя внешнее значение слов имама указывают на обратное, так как молиться за Ахлю Сунна желательно даже если нововведения не стали очень распространёнными. Но, что не вызывает сомнения это то, что молитва должна быть действительна, вопрос лишь в следующем: имел ли имам Ахмад ввиду, что молитва совершенная в этом состоянии за неизвестным будет навлекать на совершающего грех? Аллаху аълам.
————————————
Сказал алляма Ибн Абу Яъля аль ханбалий да смилостивится над ним Аллах: «Сказал Аль Маррузий: "Был спрошен (имам) Ахмад: я иду по дороге и слышу Икамат, считаешь ли ты, что я должен помолиться?".
Он (Ахмад) сказал: "Раньше я облегчал в этом, но если увеличились нововведения, то не молись кроме, как за тем кого знаешь"».
——————————
См. Табакат аль ханабиля: (1/59).
Шейхуль Ислам Ибн Таймия рахимахуллах посчитал, что имам Ахмад имел ввиду в этих словах желательность подобного поступка, а не обязательность, хотя внешнее значение слов имама указывают на обратное, так как молиться за Ахлю Сунна желательно даже если нововведения не стали очень распространёнными. Но, что не вызывает сомнения это то, что молитва должна быть действительна, вопрос лишь в следующем: имел ли имам Ахмад ввиду, что молитва совершенная в этом состоянии за неизвестным будет навлекать на совершающего грех? Аллаху аълам.
Сказал Ибн Аббас да будет доволен ими обоими Аллах:«Мужчины являются теми, кто повелевают и женщина должна подчиняться ему в том, в чем Аллах приказал ей подчиняться ему, подчинение же заключается в том, чтобы она хорошо относилась к его семье, хранила его имущество. Аллах возвысил его над ней из за того, что он тратит на неё и занимается ее делами».
См. Тафсир ат Табари: (8/290).
См. Тафсир ат Табари: (8/290).
Мать требует у сына развестись с женой, должен ли подчиниться?
————————————
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ар-Раджихи да сохранит его Аллах: «Если мать потребовала от сына развестись с женой, он должен подчиниться этому требованию?».
Ответ: «Это необходимо хорошенько обдумать, он не обязан подчиниться ей, он обязательно должен учитывать: что если жена праведная и нет за ней пригрешений, в этом случае он не обязан разводиться, вместе с этим он мягко обращается с матерью. На самом деле у некоторых отцов и матерей бывает придирчивость и вражда и они причиняют несправедливость жене или начинают плохо к ней относиться. Но с родителями надо обращаться мягко, хотя подчиняться в требовании развода не обязательно, но у них большие права (на детей) поэтому с ними надо обращаться мягко».
См. Шарх сунна аль Барбахари: (7/30).
————————————
Был спрошен шейх Абду ль Азиз ар-Раджихи да сохранит его Аллах: «Если мать потребовала от сына развестись с женой, он должен подчиниться этому требованию?».
Ответ: «Это необходимо хорошенько обдумать, он не обязан подчиниться ей, он обязательно должен учитывать: что если жена праведная и нет за ней пригрешений, в этом случае он не обязан разводиться, вместе с этим он мягко обращается с матерью. На самом деле у некоторых отцов и матерей бывает придирчивость и вражда и они причиняют несправедливость жене или начинают плохо к ней относиться. Но с родителями надо обращаться мягко, хотя подчиняться в требовании развода не обязательно, но у них большие права (на детей) поэтому с ними надо обращаться мягко».
См. Шарх сунна аль Барбахари: (7/30).
Если имеется допустимое разногласие в каком-либо вопросе, то постановление судьи является решающим.
————————————
Сказал шейх Абдуль Азиз ар-Раджихи: «Правилом у людей знания является то, что постановление судьи снимает разногласие, если в каком-либо вопросе есть два мнения и судья принял решение в соответствии с одним из этих мнений, то разногласие будет устранено».
См. Шарх умдатуль фикх: (6-й урок).
————————————
Сказал шейх Абдуль Азиз ар-Раджихи: «Правилом у людей знания является то, что постановление судьи снимает разногласие, если в каком-либо вопросе есть два мнения и судья принял решение в соответствии с одним из этих мнений, то разногласие будет устранено».
См. Шарх умдатуль фикх: (6-й урок).
Обязана ли жена ухаживать за мужем и выполнять домашние дела, как приготовление еды, уборка дома и так далее?
————————————
Сказала Асма бинт Абу Бакр доволен ими обоими Аллах: «Я прислуживала Аз-Зубейру во всех домашних делах».
См. Сахих Муслима: (2182).
Сказал имам Ибн аль Кайим рахимахуллах: «И достоверно от неё, что она пасла его лошадь и поила его, месила тесто, переносила семена на расстояние равное 2 км (примерно 1/3 фарсаха).
И мнения ученых в этом разделились, группа из числа саляфов и халяфов (поздних) посчитали ей (жене) обязательным прислуживать ему (мужу) в домашних делах. Сказал Абу Савр: "Она обязана прислуживать мужу во всем"».
См. Заду ль маад: (5/170).
Сказал Ибн аль Кайим рахимахуллах: «Сказал Ибн Хабиб: "Пророк мир ему разрешил спорную ситуацию между Али ибн Абу Талибом и его женой Фатымой доволен ими Аллах и принял решение относительно Фатымы, что она должна выполнять внутренние дела дома и в отношении Али, что он должен выполнять внешние дела", затем Ибн Хабиб сказал: внутренние услуги-это замешивание теста приготовление еды, заправка постели, уборка дома, набирание воды и все прочие домашние дела».
См. Заду ль маад: (5/169).
Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия рахимахуллах: «Обязательно ухаживать за мужем в благом, и меняется это ухаживание с изменением положений. Ухаживание жительницы пустыни не такое же как ухаживание жительницы города и ухаживание слабой не такое же как ухаживание сильной. Так же из наших сторонников сказал Аль Джавзаджаний и Абу Бакр ибн Абу Шейба».
См. Аль Ихтиярат: (352 стр).
Был спрошен шейх Ибн Джибрин рахимахуллах: «Обязательно ли жене готовить еду для мужа? И если она этого не сделает будет ли она этим самым грешницей?».
Ответил шейх: «Обычай мусульман всегда был в том, что жена прислуживала мужу во всем привычном для них - в приготовлении еды, стирании одежды и мытье посуды, уборке домов и тому подобном. Каждый во всём, что ему соответствует. И это обычай (среди мусульман) со времён Пророка мир ему и благословение Аллаха и до наших дней и он не встречал осуждения, но не следует нагружать жену делами в котором есть трудность и сложность, следует поручать ей только привычную работу, которую она способна выполнить».
См. Фатава аль улама фи ишарати ан-ниса: (20 стр).
————————————
Сказала Асма бинт Абу Бакр доволен ими обоими Аллах: «Я прислуживала Аз-Зубейру во всех домашних делах».
См. Сахих Муслима: (2182).
Сказал имам Ибн аль Кайим рахимахуллах: «И достоверно от неё, что она пасла его лошадь и поила его, месила тесто, переносила семена на расстояние равное 2 км (примерно 1/3 фарсаха).
И мнения ученых в этом разделились, группа из числа саляфов и халяфов (поздних) посчитали ей (жене) обязательным прислуживать ему (мужу) в домашних делах. Сказал Абу Савр: "Она обязана прислуживать мужу во всем"».
См. Заду ль маад: (5/170).
Сказал Ибн аль Кайим рахимахуллах: «Сказал Ибн Хабиб: "Пророк мир ему разрешил спорную ситуацию между Али ибн Абу Талибом и его женой Фатымой доволен ими Аллах и принял решение относительно Фатымы, что она должна выполнять внутренние дела дома и в отношении Али, что он должен выполнять внешние дела", затем Ибн Хабиб сказал: внутренние услуги-это замешивание теста приготовление еды, заправка постели, уборка дома, набирание воды и все прочие домашние дела».
См. Заду ль маад: (5/169).
Сказал Шейху ль Ислам Ибн Таймия рахимахуллах: «Обязательно ухаживать за мужем в благом, и меняется это ухаживание с изменением положений. Ухаживание жительницы пустыни не такое же как ухаживание жительницы города и ухаживание слабой не такое же как ухаживание сильной. Так же из наших сторонников сказал Аль Джавзаджаний и Абу Бакр ибн Абу Шейба».
См. Аль Ихтиярат: (352 стр).
Был спрошен шейх Ибн Джибрин рахимахуллах: «Обязательно ли жене готовить еду для мужа? И если она этого не сделает будет ли она этим самым грешницей?».
Ответил шейх: «Обычай мусульман всегда был в том, что жена прислуживала мужу во всем привычном для них - в приготовлении еды, стирании одежды и мытье посуды, уборке домов и тому подобном. Каждый во всём, что ему соответствует. И это обычай (среди мусульман) со времён Пророка мир ему и благословение Аллаха и до наших дней и он не встречал осуждения, но не следует нагружать жену делами в котором есть трудность и сложность, следует поручать ей только привычную работу, которую она способна выполнить».
См. Фатава аль улама фи ишарати ан-ниса: (20 стр).
Сказал шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи да сохранит его Аллах: «Ан-Нававий, Ибн Кудама, Ибн Абду ль Барр и Ибн аль Мунзир с послаблением относятся к передаче иджма (единогласия); говорят: ученые единогласны и имеют ввиду под этим - слово большинства ученых, они называют слово большинства единогласием». См. Минхату ль Малики ль Джалил: (13/436).
Сказал шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи: «Только иджма (единогласие) сподвижников является тем иджма, которое можно подтвердить». См. Минхату ль Малики ль Джалиль: (13/435).
Сказал шейх Хусейн ибн Хасан аль Халимий аш-Шафи’й (ум 403 г.х):
ولهذا لا يحل لأحد أن يحلق لحيته أو حاجبيه, وإن كان له أن يحلق شيئا له، لأن يحلق الشارب تأويلا، وهو أن لا يعلق به من دسم الطعم ورائحة ما يكره. وأما حلق اللحية فهجنة وشهرة وتشبه بالنساء
«И поэтому никому не дозволено брить свою бороду или брови, если что-то можно и брить то можно брить усы, чтобы на них не оставались остатки от жирной пищи и неприятный запах от этого. А, что касается бритья бороды, то это является дурным поступком и уподоблением женщинам».
См. Аль Минхадж фи шуаби ль иман: (3/79).
ولهذا لا يحل لأحد أن يحلق لحيته أو حاجبيه, وإن كان له أن يحلق شيئا له، لأن يحلق الشارب تأويلا، وهو أن لا يعلق به من دسم الطعم ورائحة ما يكره. وأما حلق اللحية فهجنة وشهرة وتشبه بالنساء
«И поэтому никому не дозволено брить свою бороду или брови, если что-то можно и брить то можно брить усы, чтобы на них не оставались остатки от жирной пищи и неприятный запах от этого. А, что касается бритья бороды, то это является дурным поступком и уподоблением женщинам».
См. Аль Минхадж фи шуаби ль иман: (3/79).
Сказал Имам Аш-Шафии рахимахуллах:
لِأَنَّ فِيهِ نُسُكًا فِي الرَّأْسِ وَلَيْسَ فِيهِ كَثِيرُ أَلَمٍ وَهُوَ وَإِنْ كَانَ فِي اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ
«В бритье головы есть обряды поклонения и в этом нет большой боли если даже относительно бороды этого нельзя делать».
См. Аль Умм: (6/88).
لِأَنَّ فِيهِ نُسُكًا فِي الرَّأْسِ وَلَيْسَ فِيهِ كَثِيرُ أَلَمٍ وَهُوَ وَإِنْ كَانَ فِي اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ
«В бритье головы есть обряды поклонения и в этом нет большой боли если даже относительно бороды этого нельзя делать».
См. Аль Умм: (6/88).
Сказал шейх Ширвани аш-Шафи’й: «Сказали два шейха (навави и рафи’й) нежелательно брить бороду и возразил им Ибн Ар-Рифъа в "Хашии на Кафию" тем, что Аш-Шафи'й да будет доволен им Аллах в "Аль Умме" прямым текстом указал на то, что бритьё бороды - харам. Сказали то же самое Аз-Заркаши и также Аль Халимий в "Шуабу ль иман" и его устаз Аль Къаффал аш-Шаший в "Махасин аш-шариа" и сказал Аль Азраий: правильным (в мазхабе) является запретность бритья бороды без какой-либо причины для этого, как это делают каландария».
См. Хашия Ширваний аля тухфати ль мухтадж: (9/376).
См. Хашия Ширваний аля тухфати ль мухтадж: (9/376).
Сказал Аль Иснави Аш-Шафи’й возражая словам Рафи’й относительно того, что бритьё бороды нежелательно: «То, что он упомянул, что это нежелательно является неприемлемым из-за категоричного текста Аш-Шафи’й, он упомянул в "Аль Умм" что это харам и передал от него это Ибн Ар-Риф’а».
См. Аль Мухиммат: (9/56).
Так же важно отметить что Аль Иснави в "Аль Мухиммат" обвинил Рафи’й в том, что он говорит от имени Шафии, хотя сам не читал его книги, а читал книги в которых говорится от имени имама Аш-Шафии.
См. Аль Мухиммат: (9/56).
Так же важно отметить что Аль Иснави в "Аль Мухиммат" обвинил Рафи’й в том, что он говорит от имени Шафии, хотя сам не читал его книги, а читал книги в которых говорится от имени имама Аш-Шафии.
Фетва имама Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха рахимахуЛлах относительно бритья бороды.
————————————
От Мухаммада ибн Ибрахима к уважаемому Мухаммаду ибн Шаиу аль Фахду. Ассаламу Алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. А после: Твоё письмо в котором ты спрашиваешь нас о хукме (положении) бритья бороды дошло до нас.
Ответ: «Альхамдулиллах. Бритьё бороды является харамом из-за того, что касательно этого пришли достоверные, ясные хадисы и по причине обобщённости текстов запрещающих уподобляться неверующим. И из этих хадисов - хадис Ибн Умара, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Отличайтесь от многобожников; оставляйте бороду и укорачивайте усы»,
в другой передаче: «Укорачивайте усы и оставляйте бороды» (Сахих Бухари и Муслим), и в этом вопросе также имеются и другие хадисы с этим же значением.
Борода же это волосы растущие на подбородке и щеках. А оставление бороды - это оставление её расти не трогая её.
Тавфир же означает: оставление её густой не сбривая её и не выдергивая волосы, и не укорачивая её. Передал Ибн Хазм Иджма’ на то, что укорачивание усов и оставление бороды является фардом (обязанностью) и он доводом привёл несколько хадисов из которых и хадис Ибн Умара упомянутый ранее и также хадис Зейда ибн Аркама, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Тот, кто не укорачивает усы тот не из нас» удостоверил Ат-Тирмизи. Сказал (Ибн Муфлих) в "Аль Фуруь": это выражение у наших сторонников - ханбалитов - указывает на запретность...,
Умар ибн аль Хаттаб не принял свидетельство человека который выщипывал свою бороду, так же кадый Медины Ибн Абу Лейла не принял свидетельство такого. Сказал (Ибн Абд аль Барр) в "Ат-Тамхиде": Запретно брить бороду и не делает этого никто, кроме гермофродитов причисляющих себя к мужчинам».
См. Фатава ва расаиль Мухаммада ибн Ибрахима: (2/51).
————————————
От Мухаммада ибн Ибрахима к уважаемому Мухаммаду ибн Шаиу аль Фахду. Ассаламу Алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. А после: Твоё письмо в котором ты спрашиваешь нас о хукме (положении) бритья бороды дошло до нас.
Ответ: «Альхамдулиллах. Бритьё бороды является харамом из-за того, что касательно этого пришли достоверные, ясные хадисы и по причине обобщённости текстов запрещающих уподобляться неверующим. И из этих хадисов - хадис Ибн Умара, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Отличайтесь от многобожников; оставляйте бороду и укорачивайте усы»,
в другой передаче: «Укорачивайте усы и оставляйте бороды» (Сахих Бухари и Муслим), и в этом вопросе также имеются и другие хадисы с этим же значением.
Борода же это волосы растущие на подбородке и щеках. А оставление бороды - это оставление её расти не трогая её.
Тавфир же означает: оставление её густой не сбривая её и не выдергивая волосы, и не укорачивая её. Передал Ибн Хазм Иджма’ на то, что укорачивание усов и оставление бороды является фардом (обязанностью) и он доводом привёл несколько хадисов из которых и хадис Ибн Умара упомянутый ранее и также хадис Зейда ибн Аркама, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Тот, кто не укорачивает усы тот не из нас» удостоверил Ат-Тирмизи. Сказал (Ибн Муфлих) в "Аль Фуруь": это выражение у наших сторонников - ханбалитов - указывает на запретность...,
Умар ибн аль Хаттаб не принял свидетельство человека который выщипывал свою бороду, так же кадый Медины Ибн Абу Лейла не принял свидетельство такого. Сказал (Ибн Абд аль Барр) в "Ат-Тамхиде": Запретно брить бороду и не делает этого никто, кроме гермофродитов причисляющих себя к мужчинам».
См. Фатава ва расаиль Мухаммада ибн Ибрахима: (2/51).
Является ли хадис:
سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ جَوَرَةٌ. فَمَنْ خَافَ سَوْطَهُمْ وَسَيْفَهُمْ فَلا يَأْمُرْهُمْ وَلا يَنْهاَهُمْ.
«В конце времён будут несправедливые правители. И тот, кто боится их плети или меча пусть не приказывает им (одобряемое) и не предостерегает их от (порицаемого)». достоверным и кто его передал?
Ответ: Альхамдулиллах. Этот хадис указан шейхом Аль Альбани, как хадис переданный Хатыбом аль Багдади в его «Тальхис аль муташабих»: (1/533). Сказал шейх Альбани: «Этот хадис является выдуманным, из выдумок Исмаила ибн Яхьи».
См. Сильсиля аль ахадис ад-даифа: (№6839).
Сказал алляма Аш-Шавкани: «В его иснаде лжец».
См. Аль фаваиду ль маджмуа: (№210).
سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ جَوَرَةٌ. فَمَنْ خَافَ سَوْطَهُمْ وَسَيْفَهُمْ فَلا يَأْمُرْهُمْ وَلا يَنْهاَهُمْ.
«В конце времён будут несправедливые правители. И тот, кто боится их плети или меча пусть не приказывает им (одобряемое) и не предостерегает их от (порицаемого)». достоверным и кто его передал?
Ответ: Альхамдулиллах. Этот хадис указан шейхом Аль Альбани, как хадис переданный Хатыбом аль Багдади в его «Тальхис аль муташабих»: (1/533). Сказал шейх Альбани: «Этот хадис является выдуманным, из выдумок Исмаила ибн Яхьи».
См. Сильсиля аль ахадис ад-даифа: (№6839).
Сказал алляма Аш-Шавкани: «В его иснаде лжец».
См. Аль фаваиду ль маджмуа: (№210).
Сказал шейх алляма АбдуЛлах Аба Бутейн рахимахуллах разговаривая о выборе правителя:
فلو رجع إلى الاختيار لكان العرب أولى به من الترك، لأنهم أفضل من الترك، ولهذا ليس التركي كفوا للعربية، ولو تزوج تركي عربية كان لمن لم يرض
من الأولياء فسخ هذا النكاح
«Если бы дело возвращалось к выбору (имама людьми власти и почета), то араб был бы более заслуживающим быть правителем, чем турок; потому, что арабы лучше турок и поэтому турок не является ровней арабке и если турок женится на арабке, то ближайшие родственники (помимо махрама) если они недовольны этим имеют право расторгнуть этот брак».
См. Ад-дурар ас-сания: (9/9).
فلو رجع إلى الاختيار لكان العرب أولى به من الترك، لأنهم أفضل من الترك، ولهذا ليس التركي كفوا للعربية، ولو تزوج تركي عربية كان لمن لم يرض
من الأولياء فسخ هذا النكاح
«Если бы дело возвращалось к выбору (имама людьми власти и почета), то араб был бы более заслуживающим быть правителем, чем турок; потому, что арабы лучше турок и поэтому турок не является ровней арабке и если турок женится на арабке, то ближайшие родственники (помимо махрама) если они недовольны этим имеют право расторгнуть этот брак».
См. Ад-дурар ас-сания: (9/9).
Сказал шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи да сохранит его Аллах: «Хадис: "Не режьте мясо ножом, поистине это из дел не арабов (или не мусульман), раздирайте мясо на кусочки ведь это легче чем резать", является слабым и нет проблем в разделывании мяса ножом, как это установлено от Посланника Аллаха ﷺ
в «Сахихе» от Амра ибн Умейи, что он видел пророка мир ему разрезающим мясо из лопатки баранины, которая была в его руке и когда прозвучал призыв к молитве он бросил эту лопатку и нож, которым разрезал мясо, затем он встал на молитву, помолился не обновив омовение (от мяса приготовленного на открытом огне)"».
https://t.me/shrajhi/1413
в «Сахихе» от Амра ибн Умейи, что он видел пророка мир ему разрезающим мясо из лопатки баранины, которая была в его руке и когда прозвучал призыв к молитве он бросил эту лопатку и нож, которым разрезал мясо, затем он встал на молитву, помолился не обновив омовение (от мяса приготовленного на открытом огне)"».
https://t.me/shrajhi/1413
Сказал шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи да сохранит его Аллах: «Маленького тоже обучают и воспитывают даже если он и не является ответственным за свои поступки. Сказал Ибрахим Ан-Нахаи (табиин): Наши родители били нас за ложное свидетельство и несоблюдение договора, хотя мы были маленькими».
https://t.me/shrajhi
https://t.me/shrajhi
Сказал шейх Абдуллах ибн Джибрин: «Если странник будет в дали от жены больше полу года и она потребует приехать к ней и если это было в его возможности, то стало обязательным для него приехать, а если же он не сможет приехать к ней имея на то оправдание или же не имея оправдания и если в таком случае жена потребует развода судья разлучает между ними».
См. Шарх умдату ль фикх: (3т/1368стр).
См. Шарх умдату ль фикх: (3т/1368стр).
Сказал шейх Абду ль Азиз Ар-Раджихи: «В рассмотрении той к которой человек сватается он смотрит на то, что обычно бывает видно, как её лицо, руки, голова, шея и на рассмотрении чего устоялся обычай и это не должно происходить наедине, а должно быть в присутствии опекуна женщины и если же не получается посмотреть на неё таким образом, то можно посмотреть на неё если даже она сама не знает, что на неё смотрят».
https://t.me/shrajhi
https://t.me/alfavdid
https://t.me/shrajhi
https://t.me/alfavdid
Сказал имам Мухаммад ибн Идрис Аш-Шафи’й (ум. 204 г.х) рахимахуллах:
«Если тебе неизвестно (смешалось с едой или с имуществом) христианина или мусульманина то, что является харамом и то, что он тебе даёт или то чем он тебя кормит, или дарит или присуждено тебе по праву является из этой неизвестной массы, которая включает в себя вероятность как харама так и халяла, то тебе дозволено брать это на основании того, что это халял до тех пор, пока не узнаешь, что это харам, но богобоязненность залючается в том, чтобы ты отстранялся от этого вида (еды, имущества подарков)».
См. Аль Умм: (2/253)
«Если тебе неизвестно (смешалось с едой или с имуществом) христианина или мусульманина то, что является харамом и то, что он тебе даёт или то чем он тебя кормит, или дарит или присуждено тебе по праву является из этой неизвестной массы, которая включает в себя вероятность как харама так и халяла, то тебе дозволено брать это на основании того, что это халял до тех пор, пока не узнаешь, что это харам, но богобоязненность залючается в том, чтобы ты отстранялся от этого вида (еды, имущества подарков)».
См. Аль Умм: (2/253)
Можно ли совершить хадж за тех, кто из-за возраста не могут ехать или не в состоянии выдержать путешествие и обряды хаджа?
Передал Имам Мухаммад аль Бухари от Ибн Аббаса доволен им Аллах, что в год последнего хаджа Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - женщина из племени Хасъам обратилась к Посланнику Аллаха мир ему и спросила: «О Посланник Аллаха поистине возложенная Аллахом на людей обязательность хаджа постигла моего отца в то время, когда он превратился в немощного старца неспособного сесть на вьючное животное, можно ли мне совершить хадж за него?».
Сказал Посланник Аллаха мир ему: «Да, можно».
См. Сахих аль Бухари: (№1864).
Передал Имам Мухаммад аль Бухари от Ибн Аббаса доволен им Аллах, что в год последнего хаджа Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - женщина из племени Хасъам обратилась к Посланнику Аллаха мир ему и спросила: «О Посланник Аллаха поистине возложенная Аллахом на людей обязательность хаджа постигла моего отца в то время, когда он превратился в немощного старца неспособного сесть на вьючное животное, можно ли мне совершить хадж за него?».
Сказал Посланник Аллаха мир ему: «Да, можно».
См. Сахих аль Бухари: (№1864).