قال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز :
 

ما قلب عمر بن عبد العزيز بصره

على نعمة أنعم الله بها عليه إلا قال :

اللهم إني أعوذ بك أن أبدل نعمك كفرا

أو أكفرها بعد معرفتها

أو أنساها فلا أثني بها

[ ابن أبي الدنيا في الشكر٦٦ ]

#آثار_التابعين

قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :


مَنْ قَالَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ :


اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ، عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ


وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ ، الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ ثَلاثًا


وَلا إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِثْلُ ذَلِكَ


كُنَّ لَهُ فِي قَبْرِهِ نُورًا


وَعَلَى الْجِسْرِ نُورًا


وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا


حَتَّى يُدْخِلْنَهُ الْجَنَّةَ ، أَوْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ


[ ابن أبي شيبة في المصنف٢٩٨٦٦ ]

#آثار_الصحابة

#أدعية_وأذكار

‏كان التابعي الإمام : عمر بن عبدِ العزيز


قَلَّما يَدَعُ النَّظَرَ في الْمُصْحَفِ بِالْغَدَاةِ وَلاَ يُطِيلُ
‏

‏[ ابن سعد في الطبقات ٧٦١٩ ]

#آثار_التابعين

عن نافع ، أن ابن عمر ، قال :


إِنِّي أَشْتَهِي حُوتًا ( يعني سمكا )


قال : فَشَوَوْها ووَضَعُوهَا بين يديه


فَجاءَ سائِلٌ


قال : فَأَمَرَ بِها فَدُفِعَتْ إليه


[ ابن سعد في الطبقات٥١٥١ ]

#آثار_الصحابة

{ إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه }


قال التابعي أبو العالية :

أسس الدين على الإخلاص لله وحده لا شريك له



[تفسير ابن أبي حاتم 11621]

#آثار_التابعين

#تفسير

قال التابعي الكبير علقمة بن قيس :


كنت جالساً مع أبي موسى (الأشعري) وأبي مسعود(الأنصاري) فسألا عن شيء ، فسكتا


فقلت : إن شئتما أخبرتكما بقول ( عبد الله بن مسعود )


فقالوا : وإن فيكم من يحفظ قول عبد الله ؟

قلت : نعم

فأعجبهما ذلك...

[ تاريخ ابن أبي خيثمة 1261 ]

#آثار_التابعين
#آثار_الصحابة
#آثار_السلف

قال التابعي الإمام الربيع بن خثيم صاحب ابن مسعود :


قولوا خيراً ، وافعلوا خيراً ، تجدوا خيرا


[ تاريخ ابن أبي خيثمة 1301 ]

#آثار_التابعين

كان عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما -


يُدْرِكُ الْإمام ساجدًا فَسَجَدَهُمَا مَعَهُ، وَلَا يَعْتَدُّ بِهِمَا.


[ عبد الرزاق في المصنف٣٣٧٤ ]

#آثار_الصحابة

قال يحيى بن يمان :


ما رأيت مثل #سفيان_الثوري

ولا رأى سفيان مثل نفسه

أقبلت عليه الدنيا فصرف وجهه عنها...

[ مسند ابن الجعد 1766 ]

قال الإمام #سفيان_الثوري :


من كان في المسجد ( يعني جالساً ) ولم يرَ أنه في صلاة ، فلم يفقه


[ المخلصيات 2328 ]


هذا لكثرة الأخبار الواردة في هذا المعنى حتى لا تكاد تغيب عن أحد

{ فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }


روي عن سعيد بن جبير وغيره : سبيل الله يعني طاعة الله .


قال أبو سنان : وحرض المؤمنين : عظهم - يعني قل لهم المواعظ وذكرهم بفضل الجهاد -


قال الطبري :
فَجَاهِدْ يَا مُحَمَّدُ أَعْدَاءَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ بِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ , يَعْنِي: فِي دِينِهِ الَّذِي شَرَعَهُ لَكَ , وَهُوَ الْإِسْلَامُ , وَقَاتِلْهُمْ فِيهِ بِنَفْسِكَ ...


[ #تفسير الطبري / تفسير ابن أبي حاتم 3 / 1017 -1018 ]

{ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا }

في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : قال عسى من الله واجب

قال قتادة : تنكيلا : عقوبة

وقال سفيان : أشد تعسرا

[ #تفسير ابن أبي حاتم 3 / 1018 ]

والمعنى العام : جاهدوا الكفار فيكف الله بكم أذاهم وشرهم , والله أشد منهم وأقوى عقوبة وتنكيلا

{ مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا }


عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

[ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَتَاهُ السَّائِلُ أَوْ صَاحِبُ الْحَاجَةِ قَالَ اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مَا شَاءَ ] ( البخاري 6028 )


قال مجاهد : شفاعة الناس بعضهم لبعض .


قال الحسن البصري : من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها أجران


وقال ابن زيد : الشفاعة الصالحة التي يشفع فيها وعُمل بها , هي بينك وبينه هما فيها شريكان

وقال قتادة : نصيب منها : حظ منها


[ #تفسير الطبري / تفسير ابن أبي حاتم 3 / 1018 -1019 ]

{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا}


في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : حفيظا

وروي عن : قتادة وعطاء ومطر الوراق وعطية العوفي نحوه ومعناه


وقال مجاهد : شهيداً ،حسيباً ، حفيظا


وروي عن سعيد بن جبير قال : قادراً


وقال السدي : المقيت : القدير


وقال غيرهم : الواصب القائم على كل شيء بالتدبير


وقال الضحاك : المقيت : الرازق


[ #تفسير الطبري / تفسير ابن أبي حاتم 3 / 1019 وما بعدها ]

ولا تعارض هنا إذ كل ذلك وارد وهو جل وعلا الشهيد الحسيب القدير والمعنى كله قريب

قال التابعي قتادة :


كن لليتيم كالأب الرحيم

وردَّ المسكين برحمة ولين


[ العيال لابن أبي الدنيا 610 ]

#آثار_التابعين

عن نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم :

أَنَّ رَجُلاَّ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ مَسْأَلَة


فَطَأْطَأَ ابْنُ عُمَرَ رَأْسَهُ ، وَلَمْ يُجِبْهُ


حَتَّى ظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مَسْأَلَتَهُ...


قَالَ : فَقَالَ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَمَا سَمِعْتَ مَسْأَلَتِي ؟


قَال : قَالَ : بَلَى وَلَكِنَّكُمْ كَأَنَّكُمْ تَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِسَائِلِنَا عَمَّا تَسْأَلُونَنَا عَنْهُ ...؟!


اتْرُكْنَا يَرْحَمْكَ اللَّهُ حَتَّى نَتَفَهَّمَ فِي مَسْأَلَتِكَ

فَإِنْ كَانَ لَهَا جَوَابٌ عِنْدَنَا

وَإِلاَّ أَعْلَمْنَاكَ أَنَّهُ لاَ عَلِمَ لَنَا بِهِ


[ ابن سعد في الطبقات ٥٢٠٢ ]


#آثار_الصحابة

{ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون  }


قال التابعي عروة بن الزبير :

أي المنافقين لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتباعة


[ ابن أبي حاتم في تفسيره٩٦٩١ ]

#آثار_التابعين

#تفسير

#خطبة جمعة : السلام تحية أهل الإسلام

https://archive.org/download/kotba-2-alslam/kotba-2-alslam.pdf

قال محمد بن محمد الباهلي :


بضاعتي قليلة والله يجعل فيها البركة

[ تاريخ بغداد ٤ / ٣٤٩ ]


كان ثقة ثبتا قليل الحديث

{ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا }


قال قتادة : حيوا بأحسن منها للمسلمين
وعن عطاء والحسن نحوه


وقال الحافظ سفيان بن عيينة : تروون هذا في السلام وحده ؟
هذا في كل شيء : من أحسن إليك فأحسن إليه وكافئه , فإن لم تجد فادع له وأثن عليه عند إخوانه


وقال قتادة والحسن : أو ردوها على أهل الكتاب
وروي عن ابن عباس


وكان السدي وشريح القاضي وغيرهم يرونها عامة فيكون لك رد التحية بمثلها أو الزيادة بأحسن منها


وقال ابن زيد : قَالَ أَبِي: حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حُيِّيَ بِتَحِيَّةٍ أَنْ يُحَيِّيَ بِأَحْسَنَ مِنْهَا , وَإِذَا حَيَّاهُ غَيْرُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا قَالَ

وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : ما رأيته إلا يوجبه ( يعني هذا الأمر واجب )


وروي عن الحسن قال : السلام تطوع والرد فريضة


وفي السلام وإلقاء التحية بين الناس أحاديث وآثار كثيرة جداً أكبر من هذا المقام

[ #تفسير ابن أبي حاتم 1020 وما بعدها / تفسير الطبري الآية ]