5. Искажение корана
Мусульмане признают, что все суры корана были перемешаны. Это неопровержимый факт искажения писания! Но перемешаны были не только суры, но и аяты. К примеру, в суре 4, которая называется Женщины, вдруг появился аят 157, в котором говорится что евреи не убили Ису, а это им показалось. Какой был смысл в этом аяте и что он делает в суре Женщины, как всегда, мусульмане не знают.

Кто, где и когда приказал изменить расположение сур? Поскольку ни в коране, ни в хадисах нет ни каких пояснений по этому поводу, мусульманские ученые придумывают самые разные и противоречивые ответы. Но факт остается фактом, суры расположили по самому глупому порядку; (как правило) длинные в начале, короткие в конце.

Слово Сура означает Глава. В 112 главе всего 15 слов. Вопрос, где остальные слова? Простые мусульмане понятия не имеют, а признать, что их вырезали или утеряли они не посмеют. Однако в хадисах говорится о том, как были забыты или утеряны множество аятов. Об этом в следующем посту.


https://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tartib-suwar

 Палец в анусе не делает молитву недействительной. Наслаждение анусом - дозволено.
Ведущие суннитские источники.

Сподвижники согласились, что если человек или женщина вводит что-то во влагалище или анус, например, палку, зонд, нить, фитиль, палец или что-то еще, а затем оно выходит наружу, омовение становится недействительным, независимо от того, смешано ли оно с ним. , Кроме этого или нет: Независимо от того, отделена ли вся эта часть или ее часть, потому что она находится за пределами пути. Что касается простой вставки, она не аннулируется без разногласий. Если какая-то часть зонда отсутствует, то у него есть право Коран, если он не вынет его, и если он помолится, его молитва недействительна не из-за омовения, а потому, что конец, который вставлен, нечист, и видимая часть имеет то же правило, что и одежда Корана. молящийся человек, поэтому он беременен и связан с нечистотой, поэтому, если все отсутствуют, его молитва действительна. Это то, что упомянул Аль-Кади Хусейн в своем комментарии Аль-Мутавали и Аль-Шаши в Аль-Му' Тамид и другие. Шейх Абу Мухаммад передал в «Аль-Фурук», что некоторые из наших сподвижников сказали, что если он обернет тряпку вокруг пальца и вставит ее в анус во время молитвы, его молитва не будет признана недействительной.

Имам сказал: «Наслаждение анусом без проникновения допустимо, с осторожностью — он его явно включил, и оно является достоверным, даже если ад-Дарими с этим не согласился и сказал, что смотреть на это запрещено.

Каждый из них включал анус, и Имам сказал: Удовольствие анусом без проникновения явно допустимо, и именно на это полагаются, даже если ад-Дарими не согласился с этим и сказал: «Бахр Зарр» должен делать с этим. Он исключает свою жену на период ожидания от общения с другим человеком по подозрению, так как ему запрещено смотреть на то, что находится между ним и коленом, и ему разрешено смотреть на что-либо кроме этого, согласно правильный взгляд.

 Секс с животными и мужчиной не нарушают хадж.
Нет никакой разницы между половым актом во влагалище и заднем проходе человека или животного.  И это согласно Аш-Шафии и Абу Суру.  гомосексуальность и содомия НЕ нарушают ваш хадж.  Это высказывание имама Малика и Абу Ханифы.  Аль-Мугни, Том.  5 , стр. 168
Нет разницы между половым актом до и после, будь то человек или животное.  Это то, что сказали аш-Шафии и Абу Саур.  Отсюда следует, что общение с животным не делает хадж недействительным.  Это высказывание Малика и Абу Ханифы;  Поскольку оно не требует наказания, оно больше похоже на половой акт без облегчения.  Абу Саур передал со слов Абу Ханифы, что содомия и анальный секс не отменяют хаджа.  Поскольку это не доказывает (10) целомудрия, то это не делает хадж недействительным, как половой акт без половых органов.  Для нас именно половой акт с половыми органами требует омовения, что портит хадж, как и половой акт с человеком во влагалище.  Половой акт должен быть отделен от интимных частей тела, поскольку для немахрам женщины это не является большим грехом.  Он не требует ни приданого, ни периода ожидания, ни наказания хадда, ни омовения, если только оно не сойдет, так что это похоже на нашу проблему, согласно повествованию.

Мухамед видел Аллаха в образе юноши.

Ссылка: Сахих Муслим би-Шарх Ан-Навави, Том. 3, страницы 4 и 5. Вопрос: «Видел ли Пророк Аллаха своего Господа в ночь Аль-Исры?» Ибн Аббаса спросили, видел ли Мухаммед Аллаха, Ибн Аббас красный, и он ответил: «Да». И это передается через сильную цепочку передатчиков от Шу'бы, от Катады, от Анаса: Таммад увидел своего Господа», и Аль-Хасан поклялся, что пророк – его Господь. И этот факт НЕ подпадает под хадис Аиши, потому что она НЕ сообщают, что она слышала это от пророка, говорящего: «Я НЕ видел моего Господа», но то, что упомянула Аиша, является ее СОБСТВЕННОЙ интерпретацией аята (Q42:51): «Ни одному человеку не дано говорить с Аллахом». ему разве что через откровение, или из-за завесы, или что посланник..»

«И Он увидел его в другом откровении». Абу Бакр ибн Аби Шайба рассказал нам. Али ибн Мушар рассказал нам со слов Абд аль-Малика, со слов Ата' , на основании авторитета главы о значении слов Всевышнего: «И увидел Его в ином откровении» - Увидел ли Пророк, да пребудут с ним молитвы Божии и мир, своего Господа в Ночь Ночи Путешествие?) Аль-Кади сказал. Айад, да помилует его Аллах. Предшественники и преемники разошлись во мнениях относительно того, видел ли наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своего Господа в Ночь Ночного Путешествия, и Аиша , да будет доволен ею Бог, отказал ему, как это произошло здесь, в Сахих Муслим. Похожий пример пришел от Абу Хурайры и группы, и это самый известный пример, согласно авторитету Ибн Масуда, и группы ученых хадисов и богословов. пошел к нему, и это было передано от Ибн Аббаса: «Да заговорит Бог".

И видение Мухаммада, да благословит его Бог и дарует ему мир, со слов Икримы. Ибн Аббаса, да будет доволен ими Бог, спросили, видел ли Мухаммад, да благословит его Бог и дарует ему мир, своего Господа. сказал: «Да, и это было передано с безупречной цепочкой передачи от Шубы!!!!!!!!!, от Катады, от Анаса, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Мухаммад, пусть Аллах помолится и мир ему, увидел своего Господа»!!!!!!!!! и Аль-Хасан рассуждал о том, что он видел. Мухаммад, да пребудут с ним Божьи молитвы и мир, — его Господь, и основой этой главы является хадис Ибн Аббаса: чернила нации, и тот, о котором говорится в дилеммах.Ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, рассмотрел этот вопрос и написал ему о том, видел ли Мухаммад, да пребудут с ним молитвы Божьи и мир, своего Господа, поэтому он сказал ему, что видел его. Это не должно быть дискредитировано хадисом Аиши, да будет доволен ею Бог, потому что Аиша не сообщила, что слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об этом. Скорее, она упомянула то, что упомянула, как истолкование слов Всемогущего Бога. Не для человека Бог должен говорить с ним иначе, как через откровение, или из-за завесы, или посылая Посланник. И по словам Всемогущего Бога, «глаза не видят этого». И сподвижники, если он говорил слово и другие из них не соглашались с ним, его заявление не было аргументом. Если

 повествования об авторитете Ибн Аббаса являются достоверными в доказательстве видения, то следует вернуться к его последствиям.

 6. Искажение корана
В этом хадисе говорится о том, как лучшие чтецы корана забывали целые суры. Передатчик хадиса даже не помнит название суры, которую читали знатоки. Знает только, что она была такая же, как сура 9. Что интересно, аята, где было бы сказано "Будь у потомка Адама две долины..." в коране нет (я такого не нашел). За то есть несколько хадисов, которые именно об этом говорят.
Здесь —> https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/81-kniga-smyagcheniya-serdec-hadisy-6412-6593/10-glava-obereganie-ot-iskushenij-bogatstva

Как это понимать? Может Муслим что-то спутал, а может просто придумал, что более вероятно. В любом случае, искажение очевидно. Из корана пропала сура и никто не знает что в ней было.

Другая сура, которая пропала, была похожа на суру 61, поскольку первое предложение такое же, как аят 2 из суры 61. Но похоже, что продолжения ("Это будет записано (в качестве) свидетельства на ваших шеях...") в коране тоже нет.

Безусловно, мусульманские ученые знают об этой проблеме, но проблема в том, что они не считают пропажу сур проблемой. А поясняют это самый глупым образом, мол это Аллах так сделал, чтобы сразу 300 чтецов корана позабыли суры корана, Аллах видите ли отменил их. Да-да... Именно так и говорят. После смерти Мухаммеда, Аллах отменяет целые суры. Ну если сам Аллах искажает свою книжку, то нам остается только поаплодировать 😀

#искажение_корана

https://isnad.link/book/sahih-muslim/12-kniga-zakyata-hadisy-979-1078/39-glava-esli-by-u-cheloveka-byli-dve-doliny-to-on-nepremenno-vozzhelal-tretyu

 Мухаммед идолопоклонник
Хадис Аль Аскалани
Затем он пал ниц перед Каабой. Он сказал: "Затем он прошел мимо Пророка, да пребудут с ним молитвы Бога и мир. Он ел из того, что зарезал Заид. Он сказал: "Я нашел убежище в том, что зарезал Ааз ибн Хара. ". Он сказал: "Затем их коза была зарезана у идола в тот день". Итак, мы зарезали овцу на некоторых идолах и окропили ее. Мы рассказали Амру, и он подробно и в нем упомянул хадис, и Зайд сказал: «Я не буду есть из того, что он упоминает». Имя Бога на нем.

Мухаммад ел пищу, которую посвятил языческим идолам:
❗«Посланник Аллаха (Мухаммад) сказал, что он встретил Зайда бин Амра Нуфаила в месте недалеко от Белды. Это произошло до того, как Посланник Аллаха получил Божественное вдохновение. Посланник Аллаха преподнес ему блюдо из мяса. Зайд бин Амр отказался есть его, а затем сказал: «Я не ем того, что вы (Мухаммад и Зейд ибн Харит), закололи на своих каменных жертвенниках (ансаб), и не ем ничего, кроме того, на чем упоминается имя Аллаха при забое».❗
(Сахих аль-Бухари 7:67:407, Сахих аль Бухари 5499





Передал Зайд ибн Харит, (присутствовавший при встрече):
Пророк заколол ягненка для одного из идолов (нусуб мин аль-ансаб). Затем он зажарил его и унес с собой. Затем в верхней части долины нас (Мухаммада и Зейда ибн Харита), встретил Зайд ибн Амр ибн Нуфайл; это был один из жарких дней в Мекке. Когда мы встретились, мы приветствовали друг друга приветствием Эпохи Джахалии: н’ам сабахан. Пророк сказал: «Почему я вижу тебя, о сын Амра, ненавидимым твоим народом?» Он сказал: «Я не являюсь причиной их ненависти; но я обнаружил, что они связывают божества с Аллахом, и мне не хотелось делать то же самое. Я хотел религию Авраама…» Пророк сказал: «Хочешь поесть?» Он сказал да." Затем Пророк положил перед ним (мясо ягненка). Зайд ибн Амр сказал: «Чему ты принес жертву, о Мухаммад?» Он сказал: «К одному из идолов». Затем Зайд сказал: «Я не из тех, кто ест что-либо, зарезанное для божества, кроме Аллаха!»❗
(Аль-Харкуши, Шараф аль-Мустафа), «Мухаммед и религия ислама» [State University of New York Press (SUNY), Albany 1994], стр. 126-127.