قال الشيخ العلَّامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:
أساليب سيد قطب في كتاباته تغرس في نفوس من يقلدونه الحقد الشديد والكراهية والبغضاء للمجتمعات الإسلامية؛ لأنه يحكم عليها بأنها مجتمعات جاهلة لا بد من مواجهتها بالجهاد لاستئناف حياة إسلامية وليدة جديدة وإنشاء مجتمع إسلامي يبدأ من الصفر في هذه المجتمعات.
📚 المجموع: 6-172
أساليب سيد قطب في كتاباته تغرس في نفوس من يقلدونه الحقد الشديد والكراهية والبغضاء للمجتمعات الإسلامية؛ لأنه يحكم عليها بأنها مجتمعات جاهلة لا بد من مواجهتها بالجهاد لاستئناف حياة إسلامية وليدة جديدة وإنشاء مجتمع إسلامي يبدأ من الصفر في هذه المجتمعات.
📚 المجموع: 6-172
قال الإمام ابن حزم رحمه الله:
والحقُّ حقٌ وإن استقبحه النَّاس، والباطل باطل وإن استحسنه النَّاس.
📚 الإحكام في أصول الأحكام: 6 - 196/ دار الكتب العلميَّة
والحقُّ حقٌ وإن استقبحه النَّاس، والباطل باطل وإن استحسنه النَّاس.
📚 الإحكام في أصول الأحكام: 6 - 196/ دار الكتب العلميَّة
✅ القارئ السمين ينسى القرآن
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
إني لأمقت القارئ أن أراه سمينًا نسيًّا للقرآن.
📚 فضائل القرآن لأبي عبيد ٣٣٨ (صحيح)
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
إني لأمقت القارئ أن أراه سمينًا نسيًّا للقرآن.
📚 فضائل القرآن لأبي عبيد ٣٣٨ (صحيح)
أنهار الجنة لم تشق شقًّا وليست أخدودا في الأرض
قال أنس رضي الله عنه:
لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض لاوالله إنها سائحة على وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ والأخرى الياقوت وطينه المسك الأذفر.
📚 صفة الجنة لابن أبي الدنيا ٦٩ (صحيح) له حكم الرفع وهو عند أحمد ١٣٥٧٨
قال أنس رضي الله عنه:
لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض لاوالله إنها سائحة على وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ والأخرى الياقوت وطينه المسك الأذفر.
📚 صفة الجنة لابن أبي الدنيا ٦٩ (صحيح) له حكم الرفع وهو عند أحمد ١٣٥٧٨
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
عن يزيد بن الأصم قال:
كان مسواك ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها - زوج النبي ﷺ منقعًا في ماء فإن شغلها عمل أو صلاة وإلا أخذته فاستاكت به.
📚 الطبقات لابن سعد ١٣٨/٨ (صحيح)
عن يزيد بن الأصم قال:
كان مسواك ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها - زوج النبي ﷺ منقعًا في ماء فإن شغلها عمل أو صلاة وإلا أخذته فاستاكت به.
📚 الطبقات لابن سعد ١٣٨/٨ (صحيح)
حُسْنُ عِشرتِه ﷺ لأهلِه
قال الإمامُ ابنُ كثيرٍ رحمه الله:
كان مِن أخلاقه ﷺ: أنّه جميلُ العِشرةِ، دائمُ البِشْر، يُداعبُ أهلهُ، ويتلطّف بهم، ويوسّع نفقته، و يُضاحِكُ نساءه.. ويجتمعُ نساؤه كلّ ليلةٍ في بيت التي يبيتُ عندها.. فيأكل معهنّ العَشاء في بعض الأحيان.. يُؤانِسهم بذلك
📚 التّفسير (١/ ٤٧٧).
قال الإمامُ ابنُ كثيرٍ رحمه الله:
كان مِن أخلاقه ﷺ: أنّه جميلُ العِشرةِ، دائمُ البِشْر، يُداعبُ أهلهُ، ويتلطّف بهم، ويوسّع نفقته، و يُضاحِكُ نساءه.. ويجتمعُ نساؤه كلّ ليلةٍ في بيت التي يبيتُ عندها.. فيأكل معهنّ العَشاء في بعض الأحيان.. يُؤانِسهم بذلك
📚 التّفسير (١/ ٤٧٧).
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله:
فلينظر كل امرئ لنفسه، وليكن سياجًا لدينه من عبث العابثين وخيانة الخائنين. وكل مسلم إنما هو على ثغر من ثغور الإسلام، فليحذر أن يؤتى الإسلام من قبله.
📚 كلمة الحق: 137
فلينظر كل امرئ لنفسه، وليكن سياجًا لدينه من عبث العابثين وخيانة الخائنين. وكل مسلم إنما هو على ثغر من ثغور الإسلام، فليحذر أن يؤتى الإسلام من قبله.
📚 كلمة الحق: 137
البُّرهان العَّقليّ عَلى رُبوبِيَّة اللَّه وإلهِيَّتهِ
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:
وانْظر - هَداك اللَّه - إلَى أنَّه أعْطَى كُلّ شَيء خَلقَه اللاَئق بِه، ثمَّ هَدى كُلّ مَخلُوق إلَى مَصالِحه وحَوائِجه وضَرورَاتِه. حَتَّى البَهائِم العجم صَغيرَها وكَبيرَها، قَد ألْهَمها وهَداها لكل أمْر فِيه نَفعها، ويَسر لهَا أرْزاقَها وأقْواتَها. فَمن نَظر فِي هِدايته العامة، وبثه في كل مخلوق إلهامًا عجيباً يهتدي بِه إلَى مَنافعه وضَروراته. عَلم بذلك عِنايته العَظيمة، وعلم أنَّه الربّ لِكلّ مَربوب، الخَالق لكُل مَخْلوق، الذِي عَلَّم المَخلوقات، وأعْطاها مِن الأذْهان مَا يُصلحها، ويَدفع عَنها المَضار، وذَلك بُرهان عقْلي عَظيم علَى وِحدانيَّة اللَّه وكَماله. ولذَلك لمَّا أنْكر فِرعون ربّ العَالمين وقَال: ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ(٤٩)قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ(٥٠)﴾ [ سورة طه: ٤٩-٥٠].
📚 الرياض الناضرة (ص:٢٦٢).
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:
وانْظر - هَداك اللَّه - إلَى أنَّه أعْطَى كُلّ شَيء خَلقَه اللاَئق بِه، ثمَّ هَدى كُلّ مَخلُوق إلَى مَصالِحه وحَوائِجه وضَرورَاتِه. حَتَّى البَهائِم العجم صَغيرَها وكَبيرَها، قَد ألْهَمها وهَداها لكل أمْر فِيه نَفعها، ويَسر لهَا أرْزاقَها وأقْواتَها. فَمن نَظر فِي هِدايته العامة، وبثه في كل مخلوق إلهامًا عجيباً يهتدي بِه إلَى مَنافعه وضَروراته. عَلم بذلك عِنايته العَظيمة، وعلم أنَّه الربّ لِكلّ مَربوب، الخَالق لكُل مَخْلوق، الذِي عَلَّم المَخلوقات، وأعْطاها مِن الأذْهان مَا يُصلحها، ويَدفع عَنها المَضار، وذَلك بُرهان عقْلي عَظيم علَى وِحدانيَّة اللَّه وكَماله. ولذَلك لمَّا أنْكر فِرعون ربّ العَالمين وقَال: ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ(٤٩)قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ(٥٠)﴾ [ سورة طه: ٤٩-٥٠].
📚 الرياض الناضرة (ص:٢٦٢).
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [سورة البقرة : ١٥٦].
فالصابرين هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة، والمنحة الجسيمة، ثم وصفهم بقوله: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ وهي كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره. ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ﴾ أي: مملوكون لله، مدبرون تحت أمره وتصريفه، فليس لنا من أنفسنا وأموالنا شيء، فإذا ابتلانا بشيء منها، فقد تصرف أرحم الراحمين، بمماليكه وأموالهم، فلا اعتراض عليه، بل من كمال عبودية العبد علمه، بأن وقوع البلية من المالك الحكيم، الذي أرحم بعبده من نفسه، فيوجب له ذلك، الرضا عن الله، والشكر له على تدبيره، لما هو خير لعبده، وإن لم يشعر بذلك، ومع أننا مملوكون لله، فإنا إليه راجعون يوم المعاد، فمجاز كل عامل بعمله. فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفورا عنده، وإن جزعنا وسخطنا، لم يكن حظنا إلا السخط وفوات الأجر، فكون العبد لله، وراجع إليه، من أقوى أسباب الصبر.
📚 تفسير السعدي رحمه الله
فالصابرين هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة، والمنحة الجسيمة، ثم وصفهم بقوله: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ وهي كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره. ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ﴾ أي: مملوكون لله، مدبرون تحت أمره وتصريفه، فليس لنا من أنفسنا وأموالنا شيء، فإذا ابتلانا بشيء منها، فقد تصرف أرحم الراحمين، بمماليكه وأموالهم، فلا اعتراض عليه، بل من كمال عبودية العبد علمه، بأن وقوع البلية من المالك الحكيم، الذي أرحم بعبده من نفسه، فيوجب له ذلك، الرضا عن الله، والشكر له على تدبيره، لما هو خير لعبده، وإن لم يشعر بذلك، ومع أننا مملوكون لله، فإنا إليه راجعون يوم المعاد، فمجاز كل عامل بعمله. فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفورا عنده، وإن جزعنا وسخطنا، لم يكن حظنا إلا السخط وفوات الأجر، فكون العبد لله، وراجع إليه، من أقوى أسباب الصبر.
📚 تفسير السعدي رحمه الله
✅ قَالَ يَحْيَى بْن أَبِي كثير رحمه الله:
الذي يعمله النمام في ساعة لا يعمله الساحر في شهر
📚 ابن حبان "روضة العقلاء" (١٧٩).
الذي يعمله النمام في ساعة لا يعمله الساحر في شهر
📚 ابن حبان "روضة العقلاء" (١٧٩).
قال الشافعي رحمه الله:
العالم يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فيثبت ما يعلم، ويتعلم ما لا يعلم، والجاهل يغضب من التعلم، ويأنف من التعليم
📚 السير 10/41
العالم يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فيثبت ما يعلم، ويتعلم ما لا يعلم، والجاهل يغضب من التعلم، ويأنف من التعليم
📚 السير 10/41
من فوائد الوضوء
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
قال الله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. أي: مِن ذنوبهم على الدوام. ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. أي: المتنزِّهين عن الآثام، وهذا يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث، ففيه مشروعية الطهارة مطلقًا؛ لأن الله يحبُّ المتَّصف بها؛ ولهذا كانت الطهارةُ مطلقًا شرطًا لصحةِ الصلاة والطواف، وجواز مس المصحف. ويشمل التطهُّر المعنوي عن الأخلاق الرذيلة، والصفات القبيحة، والأفعال الخسيسة.
📚 تيسير الكريم الرحمن (ص:١٠٠).
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
قال الله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. أي: مِن ذنوبهم على الدوام. ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. أي: المتنزِّهين عن الآثام، وهذا يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث، ففيه مشروعية الطهارة مطلقًا؛ لأن الله يحبُّ المتَّصف بها؛ ولهذا كانت الطهارةُ مطلقًا شرطًا لصحةِ الصلاة والطواف، وجواز مس المصحف. ويشمل التطهُّر المعنوي عن الأخلاق الرذيلة، والصفات القبيحة، والأفعال الخسيسة.
📚 تيسير الكريم الرحمن (ص:١٠٠).
العبرةُ بموافقةِ الحقِّ دُون النّظرِ إلى قِلّةِ الموافِقِ وكثرةِ المُخالِفِ
قال الإمامُ محمّدُ بنُ عبدالوهّاب رحمه الله تعالى:
الحقُّ إذا لاحَ واتّضحَ؛ لم يَضُرّه كثرةُ المُخالِفِ ولا قِلّةُ المُوافِقِ
📚 مجموعة الرّسائل والمسائل النّجدية (١/ ٣٧٧).
قال الإمامُ محمّدُ بنُ عبدالوهّاب رحمه الله تعالى:
الحقُّ إذا لاحَ واتّضحَ؛ لم يَضُرّه كثرةُ المُخالِفِ ولا قِلّةُ المُوافِقِ
📚 مجموعة الرّسائل والمسائل النّجدية (١/ ٣٧٧).
وصية نافعة بإذن الله تعالى
قال فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله تعالى ورعاه ومن كل سوء ومكروه وقاه:
فيا إخوتاه، لا نجاة للعباد من هذه المزالق ، وهذه الفتن التي تعصف بالناس يمنة ويسرة إلا بلزوم هذا المنهج المعصوم ؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولقد علم الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - ذلك ، وسلف الأمة الصالح فلزموا هذا المنهج المعصوم ، والتزموه في أضيق الأوقات ، وجاءهم الفرج من الله - جل وعلا - ، والناظر في سيرهم ، وفي سير الصالحين من عباد الله ، والمصلحين من الدعاة والعلماء الربانيين ، يجد ذلك عيانًا وظاهرًا ...
📝 من كلمة بعنوان: "وصايا للسلفيين بهولندا"
قال فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله تعالى ورعاه ومن كل سوء ومكروه وقاه:
فيا إخوتاه، لا نجاة للعباد من هذه المزالق ، وهذه الفتن التي تعصف بالناس يمنة ويسرة إلا بلزوم هذا المنهج المعصوم ؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولقد علم الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - ذلك ، وسلف الأمة الصالح فلزموا هذا المنهج المعصوم ، والتزموه في أضيق الأوقات ، وجاءهم الفرج من الله - جل وعلا - ، والناظر في سيرهم ، وفي سير الصالحين من عباد الله ، والمصلحين من الدعاة والعلماء الربانيين ، يجد ذلك عيانًا وظاهرًا ...
📝 من كلمة بعنوان: "وصايا للسلفيين بهولندا"
قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
فمن أنكر الصفات، فهو معطل، والمعطل شر من المشرك؛ ولهذا كان السلف، يسمون التصانيف، في إثبات الصفات: كتب التوحيد، وختم البخاري صحيحه بذلك، قال: كتاب التوحيد; ثم ذكر الصفات، بابًا، بابًا.
فنكتة المسألة: أن المتكلمين يقولون: التوحيد لا يتم إلا بإنكار الصفات، فقال أهل السنة: لا يتم التوحيد إلا بإثبات الصفات، وتوحيدكم، هو التعطيل؛ ولهذا آل هذا القول ببعضهم إلى إنكار الرب تبارك وتعالى، كما هو مذهب ابن عربي، وابن الفارض، وفئام من الناس، لا يحصيهم إلا الله.
📚 الدرر السنية (1/133).
فمن أنكر الصفات، فهو معطل، والمعطل شر من المشرك؛ ولهذا كان السلف، يسمون التصانيف، في إثبات الصفات: كتب التوحيد، وختم البخاري صحيحه بذلك، قال: كتاب التوحيد; ثم ذكر الصفات، بابًا، بابًا.
فنكتة المسألة: أن المتكلمين يقولون: التوحيد لا يتم إلا بإنكار الصفات، فقال أهل السنة: لا يتم التوحيد إلا بإثبات الصفات، وتوحيدكم، هو التعطيل؛ ولهذا آل هذا القول ببعضهم إلى إنكار الرب تبارك وتعالى، كما هو مذهب ابن عربي، وابن الفارض، وفئام من الناس، لا يحصيهم إلا الله.
📚 الدرر السنية (1/133).
قال ابن الجوزي رحمه الله:
أما بعد: فإني رأيت عموم الناس ينزعجون لنزول البلاء انزعاجًا يزيد على الحد، كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا وضعت، وهل ينتظر الصحيح إلا السقم؟ والكبير إلا الهرم، والموجود سوى العدم.
📚 تسلية أهل المصائب (ص٥٢).
أما بعد: فإني رأيت عموم الناس ينزعجون لنزول البلاء انزعاجًا يزيد على الحد، كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا وضعت، وهل ينتظر الصحيح إلا السقم؟ والكبير إلا الهرم، والموجود سوى العدم.
📚 تسلية أهل المصائب (ص٥٢).
النيَّة المُطلقة العامَّة
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:
يَنبغي للْعَبد فِي العِبَادات أنْ يكُون لَه فِيها نِيَّة مُطلقةٌ عَامة، ونِية خَاصة مُقيدة. فأمَّا النِيَّة العَامَّة: فإنَّه يَعقد بِقلبِه عَزماً جَازماً لاَ تَردُّد فِيه، أنَّ جَميع مَا عَملهُ مِن الأعْمال الاِعْتقادِيَّة والبَدنيَّة والمَاليَّة والقَوليَّة، والمُركبَّة مِن ذَلك، مَقصُوده بِها وَجه اللَّه، والتَّقرب إلَيْه وطَلب رِضاه، واِحْتسَاب ثَوابهِ، والقِيامِ بِما فَرضهُ، وأحَبَّه اللَّه لِعَبدهِ. وأنَّه عبْدٌ مُطلَق يَتصَرفُ تَصرُّف العَبدِ المَملُوك. فهَذِه النِيَّة العَامَّة التِي تَأتي عَلى عقَائِد الدِّين وأخْلاقِه وأعْمالِه الظَّاهرة والبَّاطنة. يَنْبغي أنْ يُجدِّدها فِي قَلبِه كُلّ وَقتٍ وحِينٍ، لِتقْوَى وتَتِم ويَكمِّل اللَّه لِلْعبد مَا نَقص مِن عَملِه، ومَا أخَلّ بِه وأغْفَله مِن حُقوقِ العِبادَات، لعَلّ اللَّه تَعالى يَجزِيه عَلى تِلْك النِيَّة الشَّامِلة لِلْدَّقيق والجَّلِيل مِن عَمَله أجْراً وثَواباً.
📚 الرياض الناضرة /من مجموع المؤلفات ج٢٢ (ص:٢٢٩-٢٣٠).
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:
يَنبغي للْعَبد فِي العِبَادات أنْ يكُون لَه فِيها نِيَّة مُطلقةٌ عَامة، ونِية خَاصة مُقيدة. فأمَّا النِيَّة العَامَّة: فإنَّه يَعقد بِقلبِه عَزماً جَازماً لاَ تَردُّد فِيه، أنَّ جَميع مَا عَملهُ مِن الأعْمال الاِعْتقادِيَّة والبَدنيَّة والمَاليَّة والقَوليَّة، والمُركبَّة مِن ذَلك، مَقصُوده بِها وَجه اللَّه، والتَّقرب إلَيْه وطَلب رِضاه، واِحْتسَاب ثَوابهِ، والقِيامِ بِما فَرضهُ، وأحَبَّه اللَّه لِعَبدهِ. وأنَّه عبْدٌ مُطلَق يَتصَرفُ تَصرُّف العَبدِ المَملُوك. فهَذِه النِيَّة العَامَّة التِي تَأتي عَلى عقَائِد الدِّين وأخْلاقِه وأعْمالِه الظَّاهرة والبَّاطنة. يَنْبغي أنْ يُجدِّدها فِي قَلبِه كُلّ وَقتٍ وحِينٍ، لِتقْوَى وتَتِم ويَكمِّل اللَّه لِلْعبد مَا نَقص مِن عَملِه، ومَا أخَلّ بِه وأغْفَله مِن حُقوقِ العِبادَات، لعَلّ اللَّه تَعالى يَجزِيه عَلى تِلْك النِيَّة الشَّامِلة لِلْدَّقيق والجَّلِيل مِن عَمَله أجْراً وثَواباً.
📚 الرياض الناضرة /من مجموع المؤلفات ج٢٢ (ص:٢٢٩-٢٣٠).
قال الشيخ د. محمد أمان الجامي رحمه الله:
لا يوجد وجوب طاعة العلماء إلا عند الروافض، هذه العقيدة انتقلت إلى الإخوان يرون أن الجماهير يجب أن تطيعهم ويجب أن تبقى في جهل حتى تطيعهم طاعة عمياء
📚 قرة عيون السلفية صـ461
لا يوجد وجوب طاعة العلماء إلا عند الروافض، هذه العقيدة انتقلت إلى الإخوان يرون أن الجماهير يجب أن تطيعهم ويجب أن تبقى في جهل حتى تطيعهم طاعة عمياء
📚 قرة عيون السلفية صـ461
قال تعالى: {واعْبُدْ رَبَّكَ حتّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ}،
قال العلّامة القرطبيّ رحِمهُ اللّه:
فيه مسألةٌ واحدةٌ: وهو أنّ اليقينَ المَوتُ.. وكان عمرُ بنُ عبدالعزيز يقول: ما رأيتُ يقيناً أشبهَ بالشّكِّ مِنْ يقينِ النّاسِ بالموتِ ثمّ لا يَستعِدُّون له! يعني كأنّهُم فيه شاكُّون
📚 تفسير القرطبيّ (١٠/ ٦٤).
قال العلّامة القرطبيّ رحِمهُ اللّه:
فيه مسألةٌ واحدةٌ: وهو أنّ اليقينَ المَوتُ.. وكان عمرُ بنُ عبدالعزيز يقول: ما رأيتُ يقيناً أشبهَ بالشّكِّ مِنْ يقينِ النّاسِ بالموتِ ثمّ لا يَستعِدُّون له! يعني كأنّهُم فيه شاكُّون
📚 تفسير القرطبيّ (١٠/ ٦٤).