Мужики, не в той очереди стоите!

Не клубника в опасности, а отечество!
Впрочем, если не мы, то нашу клубнику съест НАТО..

https://kuraev.link/blog104950324

Сакраментология

Недавно я писал про церковь как анти-Пятидесятницу, как ее субститут.
https://diak-kuraev.livejournal.com/4100182.html
Сегодня пришла прекрасная иллюстрация в проповеди патриарха:
«Святой Дух реально пребывает не с каждым и не автоматически. Но когда человек принимает таинства Крещения, Миропомазания, тогда на него изливается благодать Святаго Духа»
http://www.patriarchia.ru/db/text/6033865.html
Где там шум, буря, огненные языки? Святой Дух теперь на кончике кисточки с маслом. Пальчики на чужой макушке подержал — и вот опять «личная Пятидесятница» и готовый «преемник апостолов» через три минуты на выходе.
Все просто. Массово. Практично. Технологично. Магично.
Я готов поверить, что Бог по Своей бесконечной любви и снисхождению и в самом деле не прячется от людей, не ставит заслоны и готов смиренно приходить к нам по простой просьбе и жесту. Бог может всё. Значит, Он может действовать и через простую кисточку с маслом, и даже если она в руках похмельного попа...
Вопрос в другом: если Бог так легко доступен (молю, да будет так!), то к чему все эти талмуды типиконов и богослужебных указаний, литургические карусели с кадилами и рипидами, густые заросли канонов и постовые полосы препятствий?
Если Бог прост и доступен, то, значит вот эти сложности, не от Него, а от людей, и отражают всего лишь их амбиции, интересы и суеверия.
Это интересный вопрос для религиоведа и (социального) психолога — почему в церковной жизни одно подчеркнуто просто, а другое столь же подчеркнуто усложнено.

Конечно, Бог свободен и может в одной ситуации действовать, так, а в другой иначе. В религии вряд ли вообще возможна одна сплошная логическая прошивка (ибо это не наш проект, а Его). Он Многоликий. Но вдруг «девочка ошибается»?
Вдруг всё не то, чем кажется? Вдруг то, что мы преподаем как премудро-сложное, в Его глазах мусорообразно («ненавижу праздники ваши»)? А то, что нам кажется простым и формализованным, не подтверждено Его решением? Ну, например, указы синодо-патриархов о всеафриканских апостолах и бердянских епархиях... Или о назначении святых вообще и святых покровителей войскам, в частности.

https://kuraev.link/blog104958499

Узнаваемо до ужаса

Дневник Александра Никитенко
18 февраля 1855 года
Часу в 3-м пополудни входит ко мне в кабинет Звегинцев.
— Знаете ли вы, что случилось? Государь скончался!
Эта весть прежде всего поразила меня неожиданностью. Я всегда думал, да и не я один, что император Николай переживет и нас, и детей наших, и чуть не внуков. Но вот его убила эта несчастная война. Начиная ее, он не предвидел, что она превратится в такое бремя, которого не вынесут ни нравственные, ни физические силы его. В настоящих обстоятельствах смерть его является особенно важным событием, которое может повести к неожиданным результатам. Для России, очевидно, наступает новая эпоха. Длинная и, надо-таки сознаться, безотрадная страница в истории русского царства дописана до конца.
[Еще из откликов на смерть Николая I. Ф. И. Тютчев: «Для того, чтобы создать такое безвыходное положение, нужна была чудовищная тупость этого злосчастного человека, который в течение своего тридцатилетнего царствования... ничем не воспользовался и все упустил, умудрившись завязать борьбу при самых невозможных обстоятельствах». В. Г. Бенедиктов: «Была мертва ты [Россия] тридцать лет». «Мне казалось, что какое-то тяжкое бремя, какой-то кошмар, стеснявший свободу в России, свалился с наших плеч...» П. П. Семенов-Тян-Шанский.]
30 августа 1855 года

Севастополь взят! Боже мой, сколько жертв! Какое гибельное событие для России! Бедное человечество! Одного мановения безумной воли, опьяневшей от самовластья и высокомерия, достаточно было, чтобы с лица земли исчезло столько цветущих жизней, пролито столько крови и слез, родилось столько страданий.
Мы не два года ведем войну — мы вели ее тридцать лет, содержа миллион войска и беспрестанно грозя Европе. К чему все это? Какие выгоды и какую славу приобрела от того Россия?
3 сентября 1855 года
Лет пять тому назад москвичи провозгласили, что Европа гниет, что она уже сгнила, а бодрствуют, живут и процветают одни славяне. А вот теперь Европа доказывает нашему невежеству, нашей апатии, нашему высокомерному презрению ее цивилизации, как она сгнила. О, горе нам!
19 сентября 1855 года
В публике много говорят о статье Погодина, написанной по случаю приезда государя в Москву. По-моему, там много самохвальства: «Мы первый народ в мире, мы лучше всех» и т.д. Но тут есть одно место замечательное, потому что оно выражает общее чувство, — это то, где автор говорит о «любезных нам именах Петра, Екатерины, Александра» — о Николае ни слова.
http://www.belousenko.com/books/memoirs/nikitenko_dnevnik_1.htm?fbclid=IwAR3uYeesuSOHjDx23mT3F2LNrn_pYwEc2TdLbhuH9D9Jokfl-M8ziTu-TTA
14 ноября 1857 года
Настоящий год богат у нас гибельными происшествиями. Неслыханным образом потонул восьмидесятичетырех-пушечный корабль со всеми пассажирами и командой (всего 800 человек). Ему ведено было так скоро собраться в путь, что он, видите ли, не успел как следует расположить балласт и прикрепить пушки, отчего он накло

https://kuraev.link/blog104961674

Из истории русского миссионерства

18 июня 1865 года, пятница
Прекрасный летний день с великолепным теплым дождем. На музыке беседа с Егором Федоровичем Тимковским. Ему семьдесят два года, и в службе он пятьдесят лет без малого. Провел год в Пекине при тамошней миссии. Рассказывал много любопытного об отце Иоакинфе Бичурине, с которым я был довольно хорошо знаком. Тимковский выручил его из валаамского заточения, где он пребывал после разжалования его из архимандритов в монахи за его великие пекинские проказы. Граф Нессельроде, по просьбе Тимковского, исходатайствовал ему освобождение, с причислением к министерству иностранных дел по китайским делам, так как он превосходно знал китайский язык, проведя в Китае четырнадцать лет, хорошо изучил и самую страну.

«Так как вам хорошо известно все, касающееся отца Иоакинфа, — сказал я Тимковскому, — и вы с ним были так близко знакомы, то скажите мне, точно ли он вел себя в Китае так дурно, как о нем рассказывают? Ведь про него рассказывают ужасы — что он никогда не служил в церкви, что он даже распродал церковную утварь, что он пил и напропалую гулял с китаянками в неподобных местах и проч. и проч.». — «Да, — отвечал Тимковский, — все это большею частью справедливо. Он был очень даровитый, умный и даже добрый человек, но страшный эпикуреец и гуляка. Духовное звание было ему противно, да он и попал в него случайно. Он был побочный сын архиепископа или митрополита Амвросия, который доставил ему звание архимандрита в Иркутске, когда ему было всего двадцать два года. Когда по интригам графа Головкина, назначенного посланником в Пекин, архимандрит Аполлос был уволен из китайской миссии, то на его место, по ходатайству того же Амвросия, был определен Иоакинф, — и отсюда-то начинаются пекинские подвиги последнего. На Валааме он спал, гулял и попивал. Когда, бывало, поутру зайдет к нему в келью игумен и станет звать его к заутрене, он обыкновенно отвечает ему: «Отец игумен, идите уж лучше одни в церковь, я вот более семи лет не имел на себе этого греха». Потом его часто видели прогуливающимся у Симеония в монашеском подряснике, но в круглой шляпе с двумя нимфами под руку. Такой был греховодник этот почтенный отец Иоакинф! Когда я жил на даче за Лесным корпусом, он довольно часто и у меня бывал. Там за стаканом пунша он любил рассказывать про разные скандалы пекинские, не скрывая и своего участия в них. Однажды он сильно рассердился на меня, когда я выразил ему мое сомнение насчет красоты китайских женщин. «Вы судите о них, — отвечал он, — по картинкам на чайных ящиках. Это такие красавицы и такого приятного обхождения, что подобных им не найти в Европе».
Вообще он питал какую-то страсть к Китаю и ко всему китайскому и свое собственное лицо и бородку как-то ухитрился подделать под китайский лад. Во время войны англичан с китайцами он никак не хотел верить, что первые победили вторых, и постоянно утверждал, что англичане надувают Европу ложными извест

https://kuraev.link/blog104963449

Вот что бывает при регулярной смене правительства

Румынская православная церковь встала на сторону бастующих учителей.

Пресс-секретарь патриархии РумПЦ Василе Бэнеску заявил, что "страна, в которой учителям десятилетиями недоплачивают, игнорируют и даже издеваются над ними, - это страна, которая сама себя саботирует, углубляется в самозванство и вульгарность, безответственно отменяя свое будущее. Элементарная истина заключается в том, что для любого общества, которое дрейфует, единственным решением является образование, а не его подрыв".См.https://ziare.com/greva-educatie-legea-salarizarii/greva-educatie-vasile-banescu-bor-1808879

https://kuraev.link/blog104992349

Беда в жизни тысяч людей

Которые потеряли свои дома и оказались в зоне экологичесеой катастрофы вследствие подрыва Каховской дамбы.

Но православные бложики стонут из за бытовых проблем сотни монахов киевской лавры. Ах, каково этим профессиональным нестяжателям будет перевозить свой скарб в другие монастыри...

https://kuraev.link/blog104993324

Можно ли считать первым чудом

от ре-воцерковленной «Троицы» затопление Херсонской области?
Как и о чем молился патриарх Кирилл со своими двадцатью московскими викариями, если плод их молитвы оказался таким?









Хотел тут поставить вот это фото:








Оно сейчас часто встречается в фейсбуках. Но оказалось, что этому фото уже 9 лет и оно сделано в Сербии. https://pikabu.ru/story/navodnenie_v_serbii_malchik_spasaet_shchenka_2286166

https://kuraev.link/blog105017749

Эсхатологическое

В теме о том, как сохранялись древние иконы в цекрвях, вспомнилась трагическая история «Васильевского чина». Это древний иконостас из Успенского собора во Владимире, созданный в 20-х годах XV века.
В 1755 года был просто вынесен вон. Из 21 иконы деисусного чина (ряда) сохранились 13, из 25 икон праздничного чина – 10, из 15 икон пророческого ряда – только 2.
Сохранились эти иконы потому, что их выкупили крестьяне села Васильевского из-под Шуи[1].
Но и эти иконы крестьяне все равно записывали. В 1855 г. иконы «Васильевского чина» расчищал художник Н. И. Подключников, по собственной технологии, «снимая по два и по три слоя в толщину медной копейки», после этого живопись икон была поновлена. В музей они был вывезены лишь в 1923 году.
А важен этот иконостас еще и надписью на своей центральной иконе. Спас-в-силах это икона Второго Судного Пришествия. И Евангелие в руках у Слова раскрыто на судной теме: «егда же приидет сын человеческий в славе своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред ним вси языцы: и разлучитъ их друг от друга» (Мф 25,31-32).
Теме Страшного суда обычно посвящена роспись западной стены храма — ее видят выходящие из него люди.
Но молимся-то мы на восток именно потому, что оттуда будет знамение Второго Пришествия. И Причастие как частица грядущей вселенной (по ту сторону Суда) говорит о том же. Причастие это попытка переступить через финал истории.









[1] «Зная, милостивый государь, какое участие принимаете Вы в обновлении мною древних святых икон, долгом поставляю сообщить Вам некоторыя подробности о моих занятиях в селе Васильевском графа Шереметева.
Вам уже известно, что иконостас здешняго соборнаго храма один из самых древнейших в России; он находился некогда в древнем соборе Владимирском князя Андрея Боголюбскаго, но в исходе минувшаго столетия, при обновлении собора, был заменен совершенно новым в италианском вкусе. Половина иконостаса вовсе была уничтожена, а другая половина, т. е. средний ярус икон, к счастию, уцелела потому, что их купили для своей соборной церкви крестьяне села Васильевскаго; до сих пор сами не знали они, какое приобрели сокровище» (Письмо художника Н. И. Подключникова к Андрею Николаевичу Муравьеву из села Васильевского близ Шуи 25-го Марта 1854 г. // Иконописный сборник. Сост.: Оболенский К. М. вып. III. Спб., 1909, с. 41).

https://kuraev.link/blog105020149

«Троица» как стратегическое оружие

(Написал большой целостный текст на эту тему.
О богословском смысле этой иконы была моя первая статья в церковной прессе — О чем говорит "Троица". // Московский церковный вестник. №.4 1988 :))
Сквозь военные сводки мая 2023 года прошли две новостные волны, связанные с религией.
Первая – весть о том, что из Эрмитажа в Александро-Невскую Лавру передается серебряная рака, в которой некогда находились останки князя Александра Невского.
Потомственный Директор Эрмитажа Михаил Пиотровский[1] пояснил: «в сегодняшней геополитической ситуации сакральное, символическое значение раки и гробницы Александра Невского как святого защитника и покровителя русского воинства и русской дипломатии гораздо важнее, чем их художественное значение сегодня острота переживаемой нами ситуации требует особого внимания к сакральному контексту. И эта сакральность должны быть явлена, доказана»[2].

Годом ранее он той же «Российской газете» объяснил свое видение «сегодняшней геополитической ситуации», неожиданно[3] совпавшее с точкой зрения Скабеевой. Он сказал, что в его адрес «идут потоки ультиматумов: как ты смеешь не высказываться против спецоперации на Украине?! Немедленно выступай с протестом!» Но он на эти ультиматумы не поддаётся, потому что «наша страна совершает великие глобальные преобразования. И мы, соответственно, в них и с нею». «Мы же понимаем историческую миссию своей страны. И вот это ощущение, что наша страна меняет мировую историю, и ты к этому причастен, — оно ключевое сейчас». «Все мы — милитаристы и имперцы», — сказал Пиотровский и развил свою мысль: «С одной стороны, война это кровь и убийство, а с другой — самоутверждение людей, самоутверждение нации. Каждый человек хочет самоутвердиться. И в своей позиции по отношению к войне несомненно самоутверждается». «Мы все воспитаны всё-таки в имперской традиции, а империя объединяет множество народов, объединяет людей, находя какие-то общие и важные для всех вещи. Это очень соблазнительно, но это один из, скажем так, хороших соблазнов. Хотя и ему не надо поддаваться до конца, надо уметь его в себе регулировать», — заключил директор Эрмитажа[4].
Первоначально изготовление этой раки (древнейшей ее части) не имело отношения к геополитике. В 1695 году в память о своем умершем во младенчестве сыне Александре, названном в честь святого, царь Пётр Алексеевич и царица Евдокия Федоровна пожаловали для обивки раки золотой и вишневый бархат. Ни Петербург, ни Александро-Невская Лавра, ни война со шведами еще не были даже в замыслах Петра. В1724 году рака с мощами[5] перенесена в Петербург. В 1752 прежняя рака погружена в более монументальную конструкцию (почти две тонны серебра).
За прошедшие века изменилось и официальное понимание святости князя Александра. Поначалу, до XVIII в. он почитался и писался на иконах как монах (то есть как анти-воин). На иконе-таблетке «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский, Алек

https://kuraev.link/blog105023124

Определение блуда

С церковными рефлексами такие слова о. Андрея, конечно, несовместимы.
Но «не все так однозначно».
Чин церковного венчания появляется довольно поздно.
(далее из моей книги «Церковь в мире людей»)
Тертуллиан свидетельствовал, что христиане заключали брак через участие в общепринятой церемонии: «Что же касается совершения частных и общественных обрядов, таких, как надевание тоги, помолвки, свадьбы, наречение имени, то, я полагаю, здесь невозможно усмотреть даже какой-либо намек на идолопоклонство… Правда, все эти обряды сопровождаются жертвоприношениями. Но ведь зовут меня не на жертвоприношение, а раз так, выполнение мною долга возможно. О, если бы нам только было дано и не видеть того, что нам запреще­но делать! Но поскольку лукавый настолько заполонил мир идо­лопоклонством, нам дозволено присутствовать на некоторых це­ремониях, где мы отдаем свой долг не идолу, а человеку. Если меня позовут на жреческую службу и жертвоприношение, я не пойду (это ведь обряд, посвященный самому идолу) и не буду ни­чему подобному способствовать ни советом, ни деньгами, ни чем-то другим. Если меня позовут на жертвоприношения и я на него отправлюсь, я буду соучастником идолопоклонства. Но если меня связывает с приносящим жертву человеком какая-либо посторон­няя причина, я буду лишь зрителем жертвоприношения» (Об идолопоклонстве, 16)[1].

Поскольку Тертуллиан не противопоставляет языческому чину бракосочетания какого-либо христианского обряда, постольку следует, что христианского чина венчания в это время еще не существовало
«Изначально домашний свадебный обряд христианизируется с начала IV века как на Востоке, так и на Западе прежде всего через присутствие на нем епископа или пресвитера»[2].
Само присутствие священника считалось формой признания законности брака со стороны Церкви.
В IV веке мы видим, что священник читал благословляющие молитвы дома у родителей невесты или на брачном пиру, т.е. не в храме и не на богослужебном собрании.
Вообще «древней церковью брак рассматривался как таинство независимо от того, сопутствовал ли ему церковный обряд… В древней Руси венчание было формой заключения брака у верхнего слоя народа и медленно проникло в низы (в конце XVII века)»[3].
Канонический сборник начала 16 века говорил: «Если кто не венчался с женою, а достоин поповства, то, повенчавшись, станет попом. Достоит бо и с детьми венчать»[4].
[1] Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, сс. 263-264.
[2] Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4-6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.
[3] Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. — М., 1995, с. 351.
[4] Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. Тексты и заметки // Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1914, с. 52. Об истории венчаний см.: Покровский А. Брачные молитвы и благословения древ

https://kuraev.link/blog105057924

Вкратце

Подполковник ВС РФ Роман Винивитин, которого ЧВК «Вагнер» задержала за обстрел своих бойцов, записал обращение. Он подробно рассказал о конфликте с наёмниками и обвинил их в пытках.

— «Как произошло моё пленение: я объезжал свои подразделения и передовые порядки, путь мне преградили сотрудники ЧВК. Для этого не было оснований. Терпеть это я как боевой офицер не собирался. В результате сотрудники "Вагнера" были разоружены и отправлены в известном направлении: на х*й они были посланы».

— «Впоследствии меня пленили, держали в подвале, издевались так, как не издевался бы любой озлобленный русский солдат над пленным солдатом ВСУ. Меня избили, не давали спать, три раза за ночь меня просто выволакивали из подвала и пытались расстрелять. Видео с моим допросом это результат давления».

— «Минировала ли 72-я бригада тылы ЧВК "Вагнер"? Это бред сивой кобылы, это всё пи***жь. Это не тылы "Вагнера", это зона ответственности 72-й бригады. Данное заявление — это продукт воспалённого сознания пиар-службы "Вагнера" и попытка атаки на руководство МО».

— «Напряжённости с "вагнерами" у меня и моей бригады начались с первых дней нашей переброски на Артёмовское направление. Бойцами ЧВК "Вагнер" были похищены два танка Т-80, четыре пушки, "Камаз", БМП»

— «Был случай, связанный с угрозой физической расправы над бойцами роты РЭБ, которых обещали окружить и "обнулить" только за то, что они работали не так, как хотелось "вагнерам". Был похищен старшина одного из наших батальонов, его мучили, истязали, брызгали в глаза кислотой, обливали бензином. Был похищен начальник штаба, которого избили и выбросили связанным в районе боевых действий».

— «В апреле-мае на моём участке ответственности обсуждали вопиющий случай, когда бойца из соседнего соединения "опустили", и тот от безвыходности просто окончил жизнь самоубийством. Были случаи, когда бойцов похищали и пытались поменять их на боеприпасы».

***Мы, конечно, не верим этой клевете, подрывающей боевое братсто освободителей Украины

https://kuraev.link/blog105061824

Дело архим. Феогноста

Он пишеи в своем телеграмме:

А как там было у самого Кураева?Сверхштатный клирик Псковской митрополии протодиакон Андрей Кураев, слава Богу, научился писать тексты об архимандрите Феогносте Пушкове без хамства и высокомерия. Спасибо. Правда, его комментаторы еще не доросли до нового духовного уровня экс-миссионера всея Руси (это беззлобная ирония, если что).По ситуации у меня: надеюсь, все-таки, на лучшее. Статья-то – административный кодекс, слава Богу, а ни чось там похуже. Вроде как самого протод.Кураева именно по этой статье к штрафу присудили? я не помню его дела: ему экспертизу делали его высказываний? Экспертизу или исследование? Т.е. экспертиза это «градусом круче», чем исследование."

***Поясняю : административка не требует экспертизы. Она нужна при слушании именно уголовного дела.Не мое дело давать советы о. Феогносту. Но шансы на арест и срок в его случае я считаю очень большими.

https://kuraev.link/blog105068574

Доказательство бытия Бога

Если есть диавол - значит,есть и Бог.А есть ли диавол?

Ответ на этот вопрос идентичен ответу на вопрос "существует ли чистое зло?", т.е.бескорыстное зло, зло ради зла?

Ответ был дан на росТВ.

Добужинский - генерал-лейтенант, кандидат военных наук, выпускник ВИИЯ и Академии Фрунзе:

- Надо взорвать Киевское водохранилище!

Ведущий:— А мы чего добьемся?

Генерал:- А ПРОСТО ПОКАЗАТЬ!

https://kuraev.link/blog105071649

Хорошее горькое кино

фильм Сергея Ерженков "Папа русский"
https://www.youtube.com/watch?v=XlEo_mSp08I
там есть и мое участие.
Можно услышать уже покойных Всеволода Чаплина и Иннокентия Павлова.
Потрясающий рассказ о. Георгия Эдельштейна о пьяном отпевании.
Очень хороши фрагменты выступлений митр. Кирилла Гундяева из 90х...

https://kuraev.link/blog105092874

Не хоррните цековное возрождение!

Уважаемый о. Кирилл Говорун в интервью радио «Своюлда» сказал, что погружение РПЦ в Z-пропаганду положило конец 30-летнему возрождению православия в России.
Я с этим не согласен.
Многие события, которые некоторыми переживались как нравственные катастрофы, на самом деле были живительными глотками для возрождения традиционного православия.
Это прежде всего жажда «обновленцев» подружиться с советской властью, позаимствовав ее лексикон и встав позу сознательного сервилизма. Их косметические попытки реформировать некоторые обряды или каноны были порождением чего-то более маркерного для православия: госсимфонизма. И потому обновленчество было не возрождением апостольского века, а ренессансом века имперскаго.
Но это были слишком ранние предтечи слишком медленной весны. «Тихоновцы» со временем сумели победить обновленцев на чемпионате по сервилизму. Последовал сталинский церковный ренессанс, недавно воспетый патриархом Кириллом. И вытекающее из него никодимовское «октябрьское богословие».
В 1990-е начало возрождаться то, что было прежде. А вот то, что мы с о. Кириллом и многими иными воспринимали как православие, в истории просто никогда не существовало, а потому и возродиться не могло. Да, любимые нами черты православия были, но они были лишь частью огромного «наследства». Причем частью, не самой знакомой и не самой любимой большинством «носителей традиции».

Гуманисты Антонии Сурожские встречаются на страницах церковной истории, истории богословия и даже истории святости так редко, что каждая встреча с чем-то похожим воспринимается как открытие и чудо.
А вот Z-пропагандистов, для которых не проблема оправдать жестокости государя, освятить военный поход или призвать к изгнанию еретиков, полно во всех веках, начиная с конца четвертого.
В неофитской юности меня очень возмутила книга «История религии», написанная Александром Ельчаниновым и Павлом Флоренским (одноклассниками по гимназии). Книга и самом деле не шедевр. Но возмутила меня глава о православии. . Вместо ожидаемой мною философской апологетики догматов это было описание нравов и обрядов. Глава о православии начиналась так: «у нас настоящая христианская жизнь разжижена таким огромным количеством язычества, даже в самой церкви, что получается впечатление, будто эти благодатные силы капают скупыми росинками, и то, что раньше давалось само собою, теперь достается с неимоверными трудами». Далее следовало скорее этнографическое описание русского православия, перемежаемое славянофильскими штампами.
Сейчас я понимаю, что так честнее. Что надо описывать не колбу с выпаренным из истории субстратом «чистого православия», а то, что реально определяло судьбы людей и народов и при этом называло себя православием.
История православия знает много примеров, когда веры исцеляла от похоти блуда, от пьянства, порой даже от похоти индиви

https://kuraev.link/blog105103774

Дело о.Ивана Бурдина

"В прошлом году, вернувшись из Болгарии, куда меня пригласил архимандрит Гигинского монастыря Никанор, я решил не искать возможности перехода в другую поместную церковь, а остаться со своими прихожанами в России.

Возвращаться в штат РПЦ у меня не было никакого желания, тем более, что я мог спокойно служить в домовой церкви.

Так продолжалось почти до конца сентября, когда стало понятно, что есть смысл снова задуматься о переезде. Тем более, что мой костромской митрополит пообещал не чинить мне никаких препятствий.

В Болгарии нашелся другой митрополит, который согласился меня принять. Он направил бумагу в Болгарский Синод и там, буквально, за две недели приняли решение о моем приеме.

Ещё задолго до этого два человека, хорошо знающих ситуацию внутри МП, независимо друг от друга предупредили меня, что в случае попытки перехода в другую юрисдикцию (даже официальным путем) может последовать запрет и лишение сана: из РПЦ, мол, никого не выпускают.

И все же я решил попробовать.

6 декабря болгарский митрополит отправил письмо владыке Ферапонту Костромскому. Тот сразу ответил, что сам решить ничего не может - отправит запрос в Московский Синод.

Одновременно он продлил мне разрешение на служение до момента, когда будет рассмотрен вопрос о переходе.

На предновогоднем Синоде мой вопрос не рассматривался. Следующий Синод состоялся через три месяца, 16 марта.

В журналах я снова не нашел свою фамилию. Однако на следующий день мне позвонили из канцелярии и предложили забрать Указ о временном запрете в служении.

Из наспех составленной бумаги я узнал, что в материалах, которые я публикую в своем блоге, найдена "хула на церковь". Почему на основании правила 55 Святых апостолов ("если кто досадит своему епископу") я временно (до исследования опубликованных статей) запрещаюсь в служении.

Это был недвусмысленный ответ на просьбу Болгарской церкви о моем переходе.

Через несколько дней мне написал митрополит Ферапонт и пригласил на встречу. У меня не было желания с ним встречаться, но он настаивал. Пришлось идти.

Как я понял, вызвал он меня в основном для того, чтобы сказать: "Я бы вас отпустил, но, к сожалению, не все от меня зависит" и намекнуть, что решение принято патриархом. Обещал до Пасхи изучить статьи и подготовить резюме.

А вчера позвонил лично и пригласил на суд. Прислал материалы "дела" (люди знающие говорят - большая редкость, обычно об обвинениях узнать можно только непосредственно на самом суде).

Поскольку свой блог я веду открыто и тайно не говорю ничего, полагаю правильным разместить здесь то обвинение, которое мне предъявлено, чтобы каждый, кто пожелает, мог самостоятельно составить себе суждение по этому поводу. Опровергать, подтверждать или как-либо комментировать не буду.

Часть 1https://telegra.ph/Materialy-dela-06-09

Часть 2https://telegra.ph/Materialy-dela-okonchanie-06-09 "

https://kuraev.link/blog105124799