Будни апологета
Инерция традиции и нужды актуальной апологетики заставляет «вчитывать» в тексты даже то, чего в них нет.
В 1962 году замечательный человек, фронтовик, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов), произнес проповедь об одном древнем святом:
«Святитель Василий Великий любил пышность, благолепие. Его митры так блестели, что невозможно было смотреть на них. Они были украшены драгоценными камнями, его архиерейская одежда была из дорогой парчи и также украшена дорогими камнями. Красивая одежда архиерея Божия есть слава, благолепие Церкви земной, которая есть образ благолепия Церкви Небесной, духовно торжествующей.Во времена святителя Василия Великого жил в пустыне великий святой подвижник Ефрем Сирин. До него дошел слух о святителе Василии Великом. Он оставил пустыню и отправился в Кесарию Каппадокийскую посмотреть такого великого мужа — архиерея Божия. Он пришел в храм, когда служил сам Василий Великий, и когда преподобный Ефрем Сирин увидел его пышные блестящие одежды, то соблазнился и сказал себе: «Какой же это святой, если на нем такие пышные и великолепные одежды?» Но когда святитель Василий Великий вышел, чтобы сказать проповедь, то преподобный Ефрем Сирин видел, как из уст его исходил огонь. Святитель же Василий духом знал, что пришел из пустыни к нему гость, и он посылает своего служителя позвать его к себе, и когда преподобный Ефрем Сирин пришел к нему, то пал на колени перед святителем и просил благословения, так как сам увидел в нем великую благодать Святого Духа в виде огня, исходившего из уст его».https://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/propovedi/propovedi-arkhim-alipiya-voronova/1187-slovo-v-prazdnik-obrezaniya-gospodnya-i-pamyat-svyatitelya-vas
Инерция традиции и нужды актуальной апологетики заставляет «вчитывать» в тексты даже то, чего в них нет.
В 1962 году замечательный человек, фронтовик, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов), произнес проповедь об одном древнем святом:
«Святитель Василий Великий любил пышность, благолепие. Его митры так блестели, что невозможно было смотреть на них. Они были украшены драгоценными камнями, его архиерейская одежда была из дорогой парчи и также украшена дорогими камнями. Красивая одежда архиерея Божия есть слава, благолепие Церкви земной, которая есть образ благолепия Церкви Небесной, духовно торжествующей.Во времена святителя Василия Великого жил в пустыне великий святой подвижник Ефрем Сирин. До него дошел слух о святителе Василии Великом. Он оставил пустыню и отправился в Кесарию Каппадокийскую посмотреть такого великого мужа — архиерея Божия. Он пришел в храм, когда служил сам Василий Великий, и когда преподобный Ефрем Сирин увидел его пышные блестящие одежды, то соблазнился и сказал себе: «Какой же это святой, если на нем такие пышные и великолепные одежды?» Но когда святитель Василий Великий вышел, чтобы сказать проповедь, то преподобный Ефрем Сирин видел, как из уст его исходил огонь. Святитель же Василий духом знал, что пришел из пустыни к нему гость, и он посылает своего служителя позвать его к себе, и когда преподобный Ефрем Сирин пришел к нему, то пал на колени перед святителем и просил благословения, так как сам увидел в нем великую благодать Святого Духа в виде огня, исходившего из уст его».https://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/propovedi/propovedi-arkhim-alipiya-voronova/1187-slovo-v-prazdnik-obrezaniya-gospodnya-i-pamyat-svyatitelya-vas
Книга о Лютере
автор Иван Гобри. Вышла в серии ЖЗЛ.
Гобри католик. Своего героя он не любит и не щадит. И потому приводит огромное количество неудобныхписем и мемуаров.
Прочел я ее давно. Но вот только сейчас обнаружил текст в сети в свободном доступе. Рекомендую.
https://royallib.com/book/gobri_ivan/lyuter.html
автор Иван Гобри. Вышла в серии ЖЗЛ.
Гобри католик. Своего героя он не любит и не щадит. И потому приводит огромное количество неудобныхписем и мемуаров.
Прочел я ее давно. Но вот только сейчас обнаружил текст в сети в свободном доступе. Рекомендую.
https://royallib.com/book/gobri_ivan/lyuter.html
Абсолютная банальность
сегодняшний патриарх:
Для верующих людей Бог — это абсолютная ценность. Ну, а люди, которые не разделяют религиозных убеждений, тоже могут смело голосовать за эту поправку, потому что без абсолютной ценности нет точки отсчета.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5654660.html
Бог не может быть ценностью, ибо его нельзя с чем-то соизмерить и определить Ему цену.
Ценностью (для меня) может быть лишь моя вера.
Она может быть высшей, но не абсолютной. Ибо абсолют всепоглащающ, а Бог моей веры предлагает ценностный плюрализм: равной мерой любить Его, ближнего и самого себя (в двух заповедях названы три предмета любви- Августин. О граде Божием 19,14).
Бог никак не может быть точкой отсчета. Просто по той причине, что Он невидим. И в этот Божественный Мрак каждый проецирует и запихивает то, что ему хочется. И в истории, и в современности совершено противоположные проектыотсчитывалисьот Бога (или во имя Бога).
Вещь-в-себе не может быть руководственной в наших действиях. Только вещь-для нас. А все, что для-наси в нас, уже частично и относительно и спорно.
Оттого и подобно Слово Божие мечу обоюдоостру, что разделяет. А многообразные толковательные ножныдля этого меча разделяют еще больше.
Так что очень разумно ап. Павел призывает подражать именно ему (а не уже невидимому и незнакомому его заморским слушателям Христу), а другой апостол настойчиво призывает любить тех, кого мы можем видеть, а не Невидимого.
30 лет в полемике с протестантами я пробовал им объяснить эти банальности: фраза Библия учитили мы живем строго по Библииэто или глупость, или манипуляция (см. главу Конфликт интерпретацийв книге Протестантам о православии). У каждог
сегодняшний патриарх:
Для верующих людей Бог — это абсолютная ценность. Ну, а люди, которые не разделяют религиозных убеждений, тоже могут смело голосовать за эту поправку, потому что без абсолютной ценности нет точки отсчета.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5654660.html
Бог не может быть ценностью, ибо его нельзя с чем-то соизмерить и определить Ему цену.
Ценностью (для меня) может быть лишь моя вера.
Она может быть высшей, но не абсолютной. Ибо абсолют всепоглащающ, а Бог моей веры предлагает ценностный плюрализм: равной мерой любить Его, ближнего и самого себя (в двух заповедях названы три предмета любви- Августин. О граде Божием 19,14).
Бог никак не может быть точкой отсчета. Просто по той причине, что Он невидим. И в этот Божественный Мрак каждый проецирует и запихивает то, что ему хочется. И в истории, и в современности совершено противоположные проектыотсчитывалисьот Бога (или во имя Бога).
Вещь-в-себе не может быть руководственной в наших действиях. Только вещь-для нас. А все, что для-наси в нас, уже частично и относительно и спорно.
Оттого и подобно Слово Божие мечу обоюдоостру, что разделяет. А многообразные толковательные ножныдля этого меча разделяют еще больше.
Так что очень разумно ап. Павел призывает подражать именно ему (а не уже невидимому и незнакомому его заморским слушателям Христу), а другой апостол настойчиво призывает любить тех, кого мы можем видеть, а не Невидимого.
30 лет в полемике с протестантами я пробовал им объяснить эти банальности: фраза Библия учитили мы живем строго по Библииэто или глупость, или манипуляция (см. главу Конфликт интерпретацийв книге Протестантам о православии). У каждог
За какое общество нас призвал отдать голоса Святейший
Помните, вчера он скзал: Для верующих людей Бог — это абсолютная ценность. Ну, а люди, которые не разделяют религиозных убеждений, тоже могут смело голосовать за эту поправку, потому что без абсолютной ценности нет точки отсчета.
А несколько ранее патриарх говорил: это такое общество, где в центре вера, Бог, где господствуют религиозные законы.http://www.patriarchia.ru/db/text/4327642.html
Правда, тогда в его устах это было определение халифата...
В общем, как говорят следователи: главное - в ходе расследования не выйти на самих себя.
Помните, вчера он скзал: Для верующих людей Бог — это абсолютная ценность. Ну, а люди, которые не разделяют религиозных убеждений, тоже могут смело голосовать за эту поправку, потому что без абсолютной ценности нет точки отсчета.
А несколько ранее патриарх говорил: это такое общество, где в центре вера, Бог, где господствуют религиозные законы.http://www.patriarchia.ru/db/text/4327642.html
Правда, тогда в его устах это было определение халифата...
В общем, как говорят следователи: главное - в ходе расследования не выйти на самих себя.
Референдум грамматически ничтожен, а потому юридически недействителен
Изменения в конституциюозначает что имею, то и введу
Изменения в конституциюозначает что имею, то и введу
Он скотов миловал, в отличие от Синода
Эпизод жития св. Модеста, патриарха Иерусалимского, жившего в VII веке, повествует о чуде воскрешения святителем скота, уязвлённого нечистым духом в образе змея и «пса страшна» - Очищение источника от змиева яда и воскрешение скота некоего жителя Иерусалима
Сейчас неизвестно время действительного появления этой легенды, но она легла в основу беспрецедентного почитания св. Модеста на Руси. На древнего патриарха оказалась возложенной миссия защиты всей домашней живности от болезней.
Указ Святейшего синода 25 окт 1723 строго запрещал изображать на иконах Модеста скотские стада(Собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. т.3 (1723 год) СПб. 1875, с.209).
Эпизод жития св. Модеста, патриарха Иерусалимского, жившего в VII веке, повествует о чуде воскрешения святителем скота, уязвлённого нечистым духом в образе змея и «пса страшна» - Очищение источника от змиева яда и воскрешение скота некоего жителя Иерусалима
Сейчас неизвестно время действительного появления этой легенды, но она легла в основу беспрецедентного почитания св. Модеста на Руси. На древнего патриарха оказалась возложенной миссия защиты всей домашней живности от болезней.
Указ Святейшего синода 25 окт 1723 строго запрещал изображать на иконах Модеста скотские стада(Собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. т.3 (1723 год) СПб. 1875, с.209).
От Полтавы до Стокгольма
После Полтавской баталии некоторые казаки бежали с остатками армии Карла до Стокгольма.
И вот в 1725 году (уже при Екатерине 1) Синод постановил: священник в шведской столице имеет право принимать Малороссианк исповеди, но до начала рассказа о частных греха он должен спросить - не изменял ли клятве, а если да, то кается ли в этом. Нераскаяных к Причастию не допускать.
Собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. т.5. СПб. 1881,с. 195
После Полтавской баталии некоторые казаки бежали с остатками армии Карла до Стокгольма.
И вот в 1725 году (уже при Екатерине 1) Синод постановил: священник в шведской столице имеет право принимать Малороссианк исповеди, но до начала рассказа о частных греха он должен спросить - не изменял ли клятве, а если да, то кается ли в этом. Нераскаяных к Причастию не допускать.
Собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. т.5. СПб. 1881,с. 195
Ой, я там случайно напророчествовал...
Там - это в январе 2016. Зашел разговор о гражданской религии. И оказалось, что я выдал точную формулу про мозаики тогда еще даже не запланированного ГХ ВС РФ:
В гражданской религии совершенно понятно, что главное, что вторичное, что иконично, а что служебно: «Вы там кадила подаете? Ну и хорошо! Икона наша, кадило - ваше! Подмахивайте!».
https://diak-kuraev.livejournal.com/1095297.html
Там - это в январе 2016. Зашел разговор о гражданской религии. И оказалось, что я выдал точную формулу про мозаики тогда еще даже не запланированного ГХ ВС РФ:
В гражданской религии совершенно понятно, что главное, что вторичное, что иконично, а что служебно: «Вы там кадила подаете? Ну и хорошо! Икона наша, кадило - ваше! Подмахивайте!».
https://diak-kuraev.livejournal.com/1095297.html
Что это было?
Дневник одного архимандрита. Выписал упоминания о его келейнике Петре. Мальчику было 14 лет, когда он сблизился с автором дневника. Боле ранние записи неопубликованы, а в 1850 году Петру 18 лет
12 марта 1850: Сон: против желания принял схиму, затем иду куда-то; смотрю: Петр мой лежит и спит, раскидавшись. Я хотел прикрыть его одеялом, но совесть сказала мне: теперь тебе — схимнику — уже неприлично заниматься этим.
5 мая 1850: Неприятно только то, что питомец мой, на которого столько расточено сил моих, душевных и телесных, не высказывает при этом ни малейшей черты привязанности ко мне... После обеда мать Петрова собралась домой, и, когда я просил дать решительный ответ, молчание сына и холодность сына показали мне, что между ими и мною дело кончено. Тут я уже сказал ему, что после того, как он не высказал передо мною желания быть при мне, то теперь, хотя бы и просил о том, я не возьму его с собою. Это его опечалило, и он стал просить. Мне, разумеется, жаль было расстаться с ним, и я рад был его просьбе, хотя уже и не совершенно свободной и вседушевной. Я еще раз выставил ему на вид все, что связывается предвидимого и непредвиденного с его решимостью ехать со мною, и сказал решительно, что не иначе возьму с собою его, как если он признает себя моим сыном и отдастся в совершенную мою волю. Все это он повторил слово в слово и со слезами поклонился мне в ноги. Я его благословил, обнял и поцеловал как сына. Ну, как бы то ни было, теперь он мой и мой совершенно! И как мы жили вместе и служили один другому, так (если Бог благословит) и в Греции будем жить друг для друга.
19 июня 1850 Завтра же и паспорт получу и должен буду тотчас же ехать? Жаль стало Петра..
Дневник одного архимандрита. Выписал упоминания о его келейнике Петре. Мальчику было 14 лет, когда он сблизился с автором дневника. Боле ранние записи неопубликованы, а в 1850 году Петру 18 лет
12 марта 1850: Сон: против желания принял схиму, затем иду куда-то; смотрю: Петр мой лежит и спит, раскидавшись. Я хотел прикрыть его одеялом, но совесть сказала мне: теперь тебе — схимнику — уже неприлично заниматься этим.
5 мая 1850: Неприятно только то, что питомец мой, на которого столько расточено сил моих, душевных и телесных, не высказывает при этом ни малейшей черты привязанности ко мне... После обеда мать Петрова собралась домой, и, когда я просил дать решительный ответ, молчание сына и холодность сына показали мне, что между ими и мною дело кончено. Тут я уже сказал ему, что после того, как он не высказал передо мною желания быть при мне, то теперь, хотя бы и просил о том, я не возьму его с собою. Это его опечалило, и он стал просить. Мне, разумеется, жаль было расстаться с ним, и я рад был его просьбе, хотя уже и не совершенно свободной и вседушевной. Я еще раз выставил ему на вид все, что связывается предвидимого и непредвиденного с его решимостью ехать со мною, и сказал решительно, что не иначе возьму с собою его, как если он признает себя моим сыном и отдастся в совершенную мою волю. Все это он повторил слово в слово и со слезами поклонился мне в ноги. Я его благословил, обнял и поцеловал как сына. Ну, как бы то ни было, теперь он мой и мой совершенно! И как мы жили вместе и служили один другому, так (если Бог благословит) и в Греции будем жить друг для друга.
19 июня 1850 Завтра же и паспорт получу и должен буду тотчас же ехать? Жаль стало Петра..
Мудрость Афона
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/16152/%D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%84%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B9%20(%D0%A3%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9).%20%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B5%20%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%20%D0%BF%D0%BE%20%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9%20%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B5%20%D0%90%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%B0%D1%80%D1%85.,%20%D0%B5%D0%BF.%20%D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%84%D0%B8%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%A3%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B%201858,%201859%20%D0%B8%201861.%20-%201880.pdf
Нескольким страницами ниже некий святой афонский подвижник назидает людей, чьих сыновей турки забирают в янычари:Вы детей собирите вместе и покажите сборщикам. А там - кого Бог повелит, того они и возьмут.
Возможно, в заголовке данной записи буква рлишняя.
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/16152/%D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%84%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B9%20(%D0%A3%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9).%20%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B5%20%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%20%D0%BF%D0%BE%20%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9%20%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B5%20%D0%90%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%B0%D1%80%D1%85.,%20%D0%B5%D0%BF.%20%D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%84%D0%B8%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%A3%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B%201858,%201859%20%D0%B8%201861.%20-%201880.pdf
Нескольким страницами ниже некий святой афонский подвижник назидает людей, чьих сыновей турки забирают в янычари:Вы детей собирите вместе и покажите сборщикам. А там - кого Бог повелит, того они и возьмут.
Возможно, в заголовке данной записи буква рлишняя.
Страсти Антонина Капустина ч.2.
Ни об одной девушке архимандрит Антонин так нежно не пишет, так не плачет и так не вспоминает. Только о трех мальчиках: Алеше, Петре и Мимико.
Он асексуален? – Нет. Как нормальный подросток, он подглядывал в окошко бани: «У Ивана Ивановича Леденцова была какая-то, вершка в два или три длиною, черная, нераздвижная трубчонка, с помощию которой я мог рассмотреть через два-три огорода в окне бани человеческую фигуру» (5 сент 1858). Правда, автор дневника не уточняет, фигуру какого пола он рассматривал в бане.
Совершенно очевиден мотив ревности о. Антонина к невесте и жене своего келейника. И столь же (для о. Антонина) очевидна ревность Петра к Мимико, который занял его место келейника и переехал жить к архимандриту. В 1860 году скандал начнется как раз с этой линии напряжения:
«8 января. Начинаются пакостные дела, раскрывающие огромную интригу. Пришел Сахаров с жалобою на Мимико, якобы учащающего на его кухню и имеющему виды на его служанку…. Вот оно! Парню 17-й год. Чего доброго? Я обещал разобрать дело.9 января. Рассказал я жалобу Виктора Сахарова на парня. Мать приняла это к сердцу, и с первого раза объявила, что в этом деле рука Петра, что парня хотят выжить из дома в предположении, что он передает мне все секреты, сущие в доме…13 января. Ходил по призыву к Мангелям (семья Мимико)… Сказал, что при таком положении дел он не может более оставаться у меня».
Значит, до того Мимико жил у о. Антония – вызывая ревность бывшего келейника женатого Петра (см. об этой ревности запись от 25 сент 1855). Точнее говоря, не важно, ревновал Петр или нет, важно, что сам Антонин считал, что парни должны его ревновать.
С формальной тоски зрения архиманд
Ни об одной девушке архимандрит Антонин так нежно не пишет, так не плачет и так не вспоминает. Только о трех мальчиках: Алеше, Петре и Мимико.
Он асексуален? – Нет. Как нормальный подросток, он подглядывал в окошко бани: «У Ивана Ивановича Леденцова была какая-то, вершка в два или три длиною, черная, нераздвижная трубчонка, с помощию которой я мог рассмотреть через два-три огорода в окне бани человеческую фигуру» (5 сент 1858). Правда, автор дневника не уточняет, фигуру какого пола он рассматривал в бане.
Совершенно очевиден мотив ревности о. Антонина к невесте и жене своего келейника. И столь же (для о. Антонина) очевидна ревность Петра к Мимико, который занял его место келейника и переехал жить к архимандриту. В 1860 году скандал начнется как раз с этой линии напряжения:
«8 января. Начинаются пакостные дела, раскрывающие огромную интригу. Пришел Сахаров с жалобою на Мимико, якобы учащающего на его кухню и имеющему виды на его служанку…. Вот оно! Парню 17-й год. Чего доброго? Я обещал разобрать дело.9 января. Рассказал я жалобу Виктора Сахарова на парня. Мать приняла это к сердцу, и с первого раза объявила, что в этом деле рука Петра, что парня хотят выжить из дома в предположении, что он передает мне все секреты, сущие в доме…13 января. Ходил по призыву к Мангелям (семья Мимико)… Сказал, что при таком положении дел он не может более оставаться у меня».
Значит, до того Мимико жил у о. Антония – вызывая ревность бывшего келейника женатого Петра (см. об этой ревности запись от 25 сент 1855). Точнее говоря, не важно, ревновал Петр или нет, важно, что сам Антонин считал, что парни должны его ревновать.
С формальной тоски зрения архиманд
Страсти Антонина Капустина ч.3.
А теперь – о скандале.
В ноябре 1857 года из Киева к Антонину прибыл еще один помощник - иеродиакон Агапий (Андрей Гульницкий или Гумницкий).
Начну с финала. Агапий – третья знаменитость после самого Антонина и Петра Нищинского в этом крохотном киевско-афинском кружке. После разрыва с Антонином Агапий уезжает не в Россию, а в Лондон. В Колоколепоявляется несколько его статей, в том числе некролог Тарасу Шевченко. Затем Агапий (взявший себе постоянный псевдоним Гончаренко) уехал на восток, оттуда - на Аляску, позже в Калифорнию. Стал членом редколлегии библейского общества, редактировал перевод Священного Писания на арабский язык, издавал газету Alaska Herald с русским приложением и «Свободу» — первую украиноязычную газету в Америке. Много лет переписывался с Огаревым и скончался в Калифорнии в 1916 году . Каким-то образом стал священником – во всяком случае 12 мая 1865 года митрополит московский Филарет просил обер-прокурора Синода, чтобы тот дал поручение главе алтайской миссии и Антонину узнать, кем Агапий Гончаренко был рукоположен во священника и где он взял антиминс и миро . По его слоам, онполучил греческое гражданство и в январе 1862 г. был рукоположен во священника на Афоне, в монастыре Ставроникиты. В 1894 г. в Австро-Венгрии были изданы его мемуары: Споминки А. Гончаренка, украинського козака-священника. Коломия, 1894.
Конфликт двух образованных клириков, вдобавок «земляков и сомонастырцев» (запись в дневнике Антонина от 17 ноя 1857) и Андреев по своим домонашеским именам вовсе не был неизбежен. Еще в конце октября 59 года все хорошо в их отношениях.
Но приходит черный день в жизни Антонина (он сам его так назвал).«10 ян
А теперь – о скандале.
В ноябре 1857 года из Киева к Антонину прибыл еще один помощник - иеродиакон Агапий (Андрей Гульницкий или Гумницкий).
Начну с финала. Агапий – третья знаменитость после самого Антонина и Петра Нищинского в этом крохотном киевско-афинском кружке. После разрыва с Антонином Агапий уезжает не в Россию, а в Лондон. В Колоколепоявляется несколько его статей, в том числе некролог Тарасу Шевченко. Затем Агапий (взявший себе постоянный псевдоним Гончаренко) уехал на восток, оттуда - на Аляску, позже в Калифорнию. Стал членом редколлегии библейского общества, редактировал перевод Священного Писания на арабский язык, издавал газету Alaska Herald с русским приложением и «Свободу» — первую украиноязычную газету в Америке. Много лет переписывался с Огаревым и скончался в Калифорнии в 1916 году . Каким-то образом стал священником – во всяком случае 12 мая 1865 года митрополит московский Филарет просил обер-прокурора Синода, чтобы тот дал поручение главе алтайской миссии и Антонину узнать, кем Агапий Гончаренко был рукоположен во священника и где он взял антиминс и миро . По его слоам, онполучил греческое гражданство и в январе 1862 г. был рукоположен во священника на Афоне, в монастыре Ставроникиты. В 1894 г. в Австро-Венгрии были изданы его мемуары: Споминки А. Гончаренка, украинського козака-священника. Коломия, 1894.
Конфликт двух образованных клириков, вдобавок «земляков и сомонастырцев» (запись в дневнике Антонина от 17 ноя 1857) и Андреев по своим домонашеским именам вовсе не был неизбежен. Еще в конце октября 59 года все хорошо в их отношениях.
Но приходит черный день в жизни Антонина (он сам его так назвал).«10 ян
ГХ ВС РФ продолжает насиловать историю
Под панно с изображением участников послевоенных конфликтов есть легенда к нему.
Легенда дает перечень героев:
«Гражданская война в Китае, война в Корее, вооруженные конфликты в Венгрии, Лаосе, Алжире. Йемене, война во Вьетнаме, вооруженные конфликты в Египте, Сирии, в Чехословакии, конфликт на полуострове Даманский, войны в Камбодже и Бангладеш, война в Анголе, вооруженные конфликты в Эфиопии и Никарагуа, выполнение интернационального долга в Афганистане, вооруженные конфликты в Ливане, Чаде, конфликт в Карабахе, война в Югославии, вооруженные конфликты в Абхазии, Таджикистане и Приднестровье, первая и вторая Чеченские войны, принуждение Грузии к миру, борьба с международным терроризмом в Сирии, воссоединение Крыма»
Это что за новая мерзость - вооруженный конфликт в Чехословакии? Там не было вооруженного сопротивления брежневской интервенции.Листовки были. Самосожжение студента было. Боев не было.
Даже сов пропаганда ограничивалась ложью про то, что операция предотвратила вторжение НАТО.
И эти люди кричат про недопустимость пересмотра истории.
Под панно с изображением участников послевоенных конфликтов есть легенда к нему.
Легенда дает перечень героев:
«Гражданская война в Китае, война в Корее, вооруженные конфликты в Венгрии, Лаосе, Алжире. Йемене, война во Вьетнаме, вооруженные конфликты в Египте, Сирии, в Чехословакии, конфликт на полуострове Даманский, войны в Камбодже и Бангладеш, война в Анголе, вооруженные конфликты в Эфиопии и Никарагуа, выполнение интернационального долга в Афганистане, вооруженные конфликты в Ливане, Чаде, конфликт в Карабахе, война в Югославии, вооруженные конфликты в Абхазии, Таджикистане и Приднестровье, первая и вторая Чеченские войны, принуждение Грузии к миру, борьба с международным терроризмом в Сирии, воссоединение Крыма»
Это что за новая мерзость - вооруженный конфликт в Чехословакии? Там не было вооруженного сопротивления брежневской интервенции.Листовки были. Самосожжение студента было. Боев не было.
Даже сов пропаганда ограничивалась ложью про то, что операция предотвратила вторжение НАТО.
И эти люди кричат про недопустимость пересмотра истории.
👍1
Наконец-то демократия!
Недавно умершие смогут проголосовать по поправкам в Конституцию
Июнь 26, 2020 Козыр Матвихин
Успенский собор во Владимире проведет обряд взывания к недавно умершим людям с целью проведения голосования по поправкам в Конституцию. Принять участие смогут только умершие не позднее 6 мая 2020 года. Процедура назначена на 1 июля, сообщает пресс-служба РПЦ.
«Ни для кого не секрет, что душа умершего человека остается на земле еще 40 дней после смерти, поэтому Епархиальным советом Владимирской епархии было решено провести голосование по поправкам в Конституцию среди данной категории граждан», — сказал митрополит Владимирский и Суздальский Тихон, отметив, что данная практика будет применяться и в дальнейших голосованиях.
Процедура проведения не уточняется, но известно, что в ней смогут принять участие граждане Российской Федерации, умершие с 6 мая по 30 июня 2020 года до 23:59 по московскому времени.
Прозрачность процедуры и достоверность предоставленных сведений проконтролируют независимые наблюдатели.
https://panorama.pub/41014-nedavno-umershie-smogut.html
Недавно умершие смогут проголосовать по поправкам в Конституцию
Июнь 26, 2020 Козыр Матвихин
Успенский собор во Владимире проведет обряд взывания к недавно умершим людям с целью проведения голосования по поправкам в Конституцию. Принять участие смогут только умершие не позднее 6 мая 2020 года. Процедура назначена на 1 июля, сообщает пресс-служба РПЦ.
«Ни для кого не секрет, что душа умершего человека остается на земле еще 40 дней после смерти, поэтому Епархиальным советом Владимирской епархии было решено провести голосование по поправкам в Конституцию среди данной категории граждан», — сказал митрополит Владимирский и Суздальский Тихон, отметив, что данная практика будет применяться и в дальнейших голосованиях.
Процедура проведения не уточняется, но известно, что в ней смогут принять участие граждане Российской Федерации, умершие с 6 мая по 30 июня 2020 года до 23:59 по московскому времени.
Прозрачность процедуры и достоверность предоставленных сведений проконтролируют независимые наблюдатели.
https://panorama.pub/41014-nedavno-umershie-smogut.html
Я весь день не сплю и всю ночь не ем
Такова моя мера подвижничества.
Поэтому я никогда не завтракаю.
Я изволяю совершить Breakfast или Déjeuner.- дословно: прервать пост (fast и jeûne = пост, голодание).
Такова моя мера подвижничества.
Поэтому я никогда не завтракаю.
Я изволяю совершить Breakfast или Déjeuner.- дословно: прервать пост (fast и jeûne = пост, голодание).
Вездесущее государство
(в заголовке количеств сдобавить по вкусу)
В Госдуме, на фоне скандала с схиигуменом Сергием (Романовым), проповедующим россиянам, что COVID-19 – «псевдопандемия» и призывающим свою паству к массовым протестам, предложили проверять будущих священников на судимости и психические отклонения.
Соответствующее обращение отправил в патриархию член комитета Госдумы по госстроительству и законодательству Евгений Марченко, пишет РИА Новости.
Запрещенный в служении протодиакон Андрей Кураев в беседе с НСН рассказал, что подобные меры отбора священников церковь применяет и в настоящий момент.Начался церковный суд над раскольником схиигуменом Сергием
«И сейчас от кандидатов в священники всё это требуется епархией – справки из неврологического диспансера, об отсутствии судимостей и так далее. И в личном деле каждого клирика всё это лежит и каждый год ещё и обновляется. Поэтому церковь может с этим справиться. А в принципе, какая разница государству, кто становится священником? Для государства церковь, это что-то типа кружка любителей старых монет – нумизматов. В любом таком клубе может быть свой устав и странности, и это их право. Здесь тоже самое. Почему государство должно всё лицензировать и контролировать?» - удивился Андрей Кураев.
https://nsn.fm/society/kuraev-udivilsya-popytke-deputatov-vlezt-v-podbor-svyaschennikov
(в заголовке количеств сдобавить по вкусу)
В Госдуме, на фоне скандала с схиигуменом Сергием (Романовым), проповедующим россиянам, что COVID-19 – «псевдопандемия» и призывающим свою паству к массовым протестам, предложили проверять будущих священников на судимости и психические отклонения.
Соответствующее обращение отправил в патриархию член комитета Госдумы по госстроительству и законодательству Евгений Марченко, пишет РИА Новости.
Запрещенный в служении протодиакон Андрей Кураев в беседе с НСН рассказал, что подобные меры отбора священников церковь применяет и в настоящий момент.Начался церковный суд над раскольником схиигуменом Сергием
«И сейчас от кандидатов в священники всё это требуется епархией – справки из неврологического диспансера, об отсутствии судимостей и так далее. И в личном деле каждого клирика всё это лежит и каждый год ещё и обновляется. Поэтому церковь может с этим справиться. А в принципе, какая разница государству, кто становится священником? Для государства церковь, это что-то типа кружка любителей старых монет – нумизматов. В любом таком клубе может быть свой устав и странности, и это их право. Здесь тоже самое. Почему государство должно всё лицензировать и контролировать?» - удивился Андрей Кураев.
https://nsn.fm/society/kuraev-udivilsya-popytke-deputatov-vlezt-v-podbor-svyaschennikov