أعتقادنا في مسالة روية الله تعالى في يوم القيامة

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

اعلم أن للفرقة المحقّة فی الجواب عن الاستدلال بتلک الآیة علی جواز الرؤیة وجوها الأول أن المراد بالناظرة المنتظرة کقوله تعالی فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ روی ذلك عن مجاهد و الحسن و سعید بن جبیر و الضحاك و هو المروی عن علی علیه السلام

#روية_الله

تفسير النظر بمعني الإنتظار

٣٥٣٥٦ ـ حدّثنا أبو معوية عن إسمعيل عن أبي صالح: ﴿ؤجُوة يؤمئذ ناضرة» قال: حسنة وإلى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب من ربها

#روية_الله

و اعترض علیه بأن النظر بمعنی الانتظار لا یتعدی بإلی و أجیب بأن تعدیته بهذا المعنی بإلی کثیرة کما قال الشاعر
إنی إلیك لما وعدت لناظر نظر الفقیر إلی الغنی الموسر.
و قال آخر
و یوم بذي قار رأیت وجوههم إلی الموت من وقع السیوف نواظر.

#روية_الله

الشوكاني من علماء البكرية يقول في كتابه الفتح الرباني

أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي
معنى التوقع والرجاء.
عيني نويظرة إلى الله
النظر عدي ب( إلى)يراد التوقع والرجاء

#روية_الله

رد القاضي عبد الجبار المعتزلي من علماء البكرية  : لمن يحتج بأن النظر إذا عدي بــــــــ(إلى)
لا يكون بمعنى ( ‎#الانتظار  )

#روية_الله

حجة القوم بأن النظر إذا عدي بــــــــــــ (إلى) فإنه لا يحمل إلا على المعاينة والإبصار !
قلنا : يحمل معنى ( الانتظار والتوقع ) أيضا

#روية_الله

من تاج العروس : ‎#النظر عدي بــــــــ ( إلى ) معناه الانتظار والتوقع ، [ عيينتي نويظرة ( إلى ) الله  ثم إليكم وهو ( مجاز ) .

#روية_الله

من تهذيب الأسماء واللغات للنووي. :
و[ النظر الانتظار ]
وداري تنظر إلى دار فلان أي تقابل

#روية_الله

من كتاب «تهذيب اللغة» ‎#للأزهري
النظر من معانيه {الانتظار } وقد عدي
بـــــــــــ (إلى) !!

#روية_الله

من كتاب الضياء اللامع للمالكي :
النظر له معان عدة ومنه الانتظار

#روية_الله

و الشواهد علیه کثیرة مذکورة فی مظانه و یحکی عن الخلیل أنه قال یقال نظرت إلی فلان بمعنی انتظرته و عن ابن عباس أنه قال العرب تقول إنما أنظر إلی الله ثم إلی فلان و هذا یعم الأعمی و البصیر فیقولون عیني شاخصة إلی فلان و طامحة إلیك و نظری إلی الله و إلیك و قال الرازی و تحقیق الکلام فیه أن قولهم فی الانتظار نظرته بغیر صلة فإنما ذلک فی الانتظار لمجی ء الإنسان بنفسه فأما إذا کان منتظرا لرفده و معونته فقد یقال فیه نظرت إلیه انتهی و أجیب أیضا بأنا لا نسلم أن لفظة إلی صلة للنظر بل هو واحد الآلاء و مفعول به للنظر بمعنی الانتظار و منه قال الشاعر
أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی
أی لا یخون نعمة

#روية_الله

الثاني أن یکون فیه حذف مضاف أی إلی ثواب ربها أی هی ناظرة إلی نعیم الجنة حالا بعد حال فیزداد بذلك سرورها و ذکر الوجوه و المراد به أصحاب الوجوه روی ذلك عن جماعة من علماء المفسرین من الصحابة و التابعین و غیرهم.

الثالث أن یکون إلی بمعنی عند و هو معنی معروف عند النحاة و له شواهد کقول الشاعر
فهل لکم فیما إلی فإننی طبیب بما أعیا النطاسی حذیما أی فیما عندی و علی هذا یحتمل تعلق الظرف بناضرة و بناظرة و الأول أظهر. الرابع أن یکون النظر إلی الرب کنایة عن حصول غایة المعرفة بکشف العلائق الجسمانیة فکأنها ناظرة إلیه تعالی
کقوله صلی الله علیه و آله اعْبُدِ اللَّهَ کَأَنَّکَ تَرَاهُ

#روية_الله

‏"إلى ربها ناظرة" أي تنتظر الثواب"
هل ‎#الشيعة و الأشاعرة و الماتردية .. وحدهم انفردوا بهذا القول؟
انظروا لتفسير مجاهد..

سبحان من "لا تدركه اﻷبصار"

#روية_الله

ابن تيمية يعترف بتفسير مجاهد للنظر بالانتظار
و احتجاج عائشة بالاية لنفي الروية ويعتبره خطأ معفوا عنه حسب زعمه 🫤

#روية_الله

لَّا تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

هذه الآیة إحدی الدلالات التی استدلّ بها النافون للرؤیة و قرّروها بوجهین أحدهما أن إدراک البصر عبارة شائعة فی الإدراک بالبصر إسنادا للفعل إلی الآلة و الإدراک بالبصر هو الرؤیة بمعنی اتّحاد المفهومین أو تلازمهما و الجمع المعرّف باللام عند عدم قرینة العهدیة و البعضیة للعموم و الاستغراق بإجماع أهل العربیة و الأصول و أئمة التفسیر و بشهادة استعمال الفصحاء و صحّة الاستثناء

#روية_الله

فالله سبحانه قد أخبر بأنه لا یراه أحد فی المستقبل فلو رآه المؤمنون فی الجنّة لزم کذبه تعالی و هو محال. و اعترض علیه بأن اللام فی الجمع لو کان للعموم و الاستغراق کما ذکرتم کان قوله تدرکه الأبصار موجبة کلیة و قد دخل علیها النفی فرفعها هو رفع الإیجاب الکلی
فی موضعه أن الجمع المحلّی باللام عام نفیا و إثباتا فی المنفیّ و المثبت کقوله تعالی وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ و ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ حتی أنه لم یرد فی سیاق النفی فی شی ء من الکتاب الکریم إلا بمعنی عموم النفی و لم یرد لنفی العموم أصلا نعم قد اختلف فی النفی الداخل علی لفظة کلّ لکنه فی القرآن المجید أیضا بالمعنی الذی ذکرنا کقوله تعالی وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ إلی غیر ذلک و قد اعترف بما ذکرنا فی شرح المقاصد و بالغ فیه و أما منع عموم الأحوال و الأوقات فلا یخفی فساده فإن النفی المطلق الغیر المقید لا وجه لتخصیصه ببعض الأوقات إذ لا ترجیح لبعضها علی بعض و هو أحد الأدلة علی العموم عند علماء الأصول و أیضا صحّة الاستثناء دلیل علیه و هل یمنع أحد صحة قولنا ما کلمت زیدا إلا یوم الجمعة و لا أکلّمه إلا یوم العید و قال تعالی وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ إلی قوله إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ و قال لا تُخْرِجُوهُنَّ إلی قوله إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ و أیضا کل نفی ورد فی القرآن بالنسبة إلی ذاته تعالی فهو للتأبید و عموم الأوقات لا سیما فیما قبل هذه الآیة و أیضا عدم إدراک الأبصار جمیعا لشی ء لا یختص بشی ء من الموجودات خصوصا مع اعتبار شمول الأحوال و الأوقات فلا یختصّ به تعالی فتعیّن أن یکون التمدّح بعدم إدراک شی ء من الأبصار له فی شی ء من الأوقات. و ثانیهما أنه تعالی تمدح بکونه لا یری فإنه ذکره فی أثناء المدائح و ما کان من الصفات عدمه مدحا کان وجوده نقصا یجب تنزیه الله تعالی عنه و إنما قلنا من الصفات احترازا عن الأفعال کالعفو و الانتقام فإن الأول تفضل و الثانی عدل و کلاهما کمال.

#روية_الله

‏"لا تدركه اﻷبصار" أي لا تراه اﻷبصار
وهو امتداح لذات الله لا يتبدل دنيا ولا أخرى
تماما كقوله: "لا تأخذه سنة"

ولسان العرب شاهد

#روية_الله

لا تدركه اﻷبصار"
إدراك البصر يعني الرؤية
واﻹدراك هو اللحاق✔
وليس كما يزعم الحشوية بأنه يعني اﻹحاطة❌

كبار المعاجم المعتمدة تشهد

#روية_الله

معاجم اللغة المعتمدة: اﻹدراك يعني اللحاق
كبار المفسرين: اﻹدراك يعني اللحاق
‎#العمرية : اﻹدراك يعني اﻹحاطة

ربما العمرية يتكلمون بلغة المريخ 🫤

#روية_الله

من كتاب الصحاح ‎#للجوهري :
[ الإدراك : ‎#اللحوق ]
[أدركته ببصري ، أي ‎#رأيته ]
[تدارك القوم ، أي ‎#تلاحقوا  ]

#روية_الله