🛑- هل هناك فضائل وضعوها لاصنامهم (مكذوبة) قبال فضائل اهل البيت عليهم السلام ؟!

يجيبنا إبن أبي الحديد المعتزلي في شرحه 👇


🔹وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق الا يجيزوا لأحد من شيعة على وأهل بيته شهادة وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم واكتبوا لي بكل ما يروى كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.
ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا فليس يجئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروى في عثمان فضيلة أو منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا.
ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبى تراب الا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب إلى وأقر لعيني وادحض لحجة أبى تراب وشيعته وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت كتبه على الناس فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجرى هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر وألقى إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.


📚 شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١١ - الصفحة ٤٥،٤٤

ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
📚 رواية الامام الصادق عليه السلام و كذب سفيان الثوري على أهل البيت عليهم السلام ( ٧ صفحة ) .pdf
ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ

🟥👆 عمرة خسارة الي ما يقرأ هذه الرواية
تشبع ضحك و فائدة و تعرف حقائق مهمة

وهذه الاحاديث المروية عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد بمالا يوافق القرآن الكريم.

وملخص القول اذا وضع المعمار حجر الاساس مائلا ومعوجا فان الاعوجاج والانحراف يظل باقيا مادام البنا باقيا.

#راي_الشيعة_في_رؤية_الله

يعتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع) بان رؤية اللّه سوا في الدنيا او الاخرة وبالعين المجردة تعد من الامور المستحيلة، وتبعهم في ذلك الشيعة المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع) وقالوا باستحالتها وان اللّه اجل واكبر من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك بالانعكاسات الضوئية.

هذه هي خلاصة عقيدة اهل البيت (ع) حول الرؤية، ويلزم التمسك بقولهم ولاتقبل معذرة في الاخرة سوى الاخذ عنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس والادناس والمنزهون عن الخطا والانحراف، كما اشار الى ذلك القرآن


في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية اللّه وتستحيلها، منها:🔰

1 ـ في سورة الانعام: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير) الانعام: 102


2- في سورة البقرة: (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون) البقرة: 54-55.

هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية اللّه عزوجل، لان الاية الاولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فالزمهم اللّه بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار كفارة لذنبهم، والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية اللّه تعالى وان عقابهم هو نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم.

وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي: ان طلب رؤية اللّه يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل كفروارتداد وموجبة للعذاب.

والجدير بالذكر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل رؤية اللّه وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك الا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.

قال تعالى: (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا اللّه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم) النساء: 153

وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا) الفرقان: 21

وعلى هذا الاساس فلو كانت رؤية اللّه ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون بامكانها ويدعون بان رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما ينعم اللّه على عباده في الجنة، واكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الالهي في القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن امراللّه.

وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكرهاتين الايتين كشاهدين ونموذجين.

والأحاديث كثيرة في مصادرنا في نفي الرؤية (بحار الانوار 4: 27 كتاب التوحيد باب «5» باب نفي الرؤية وتاويل الايات فيها ح2)

#مكان_رب_السنة؟ ( رب جيس حب) 🤧😂


النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما هي ان اللّه بحاجة الى مكان، واثبتا له تعالى اماكن متعددة.

وتوضيحا للمسالة نقول: اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية اللّه تستلزم القول بتعيين مكان خاص للّه عزوجل يشغله، وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان، واحاديث الصحيحين تدلنا على كون اللّه متحيزا في مكان معين، وقد افرد كل واحد من مؤلفي الصحاح ابوابا مستقلة في صحاحهم، حتى ان علماء اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها كتبا كثيرة.

وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة القبلة وامام العبد، وجا في السنن ان مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان يخلق اللّه العرش كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.

الاحاديث : 🔰


عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه (ص) راى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده، ثم اقبل على الناس فقال: اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان اللّه قبل وجهه اذا صلى) صحيح البخاري 1: 112 كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم1: 388 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح50


- ربهم في السماء 🗾 : 🔰

روى ثلاثة من اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حكم السلمي انه سال النبي (ص) عن امته فقال:

فاتيت رسول اللّه (ص) فقلت: يا رسول اللّه افترى اعتقها الجارية ـ؟ قال (ص): ائتني بها، فاتيته بها قال لهـا: اين اللّه؟ قالت: في السما قال: من انا؟ قالت: انت رسول اللّه قال (ص): اعتقها فانها مؤمنة) صحيح مسلم 1: 232 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «7» باب تحريم الكلام في الصلاة ذيل ح 33


- ربهم على العرش🪑 : 🔰

عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول اللّه (ص)، فمرت به سحابة فنظر اليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال: والمزن؟ قالوا: والعنان.

قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا، قال (ص): هل تدرون ما بين السماوالارض؟ قالوا: لا ندري.

قال: بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة، ثم السما فوقهاكذلك، حتى عدد سبع سموات، ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سما الى سما، ثم على ظهورهم العرش، بين اسفله واعلاه مثل ما بين سما الى سما، ثم اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك

سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية ح4723، سنن ابن ماجة 1: 69 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح193


- ربهم في السحاب 😶‍🌫️ : 🔰


عن ابن زرين قال: قلت: يا رسول اللّه (ص)، اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال (ص): كان في غما ما تحته هوا، وما فوقه هوا، ومن ثم خلق عرشه على الما) سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح182، سنن الترمذي5: 269 كتاب تفسير القرآن باب «12» تفسير سورة هود ح3109.


المستفاد من الاحاديث : 🔰


1 ـ ان اللّه متحيز وله مكان، وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام.

2 ـ ان اللّه تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه، وكان العرش يئط من ثقله تعالى كما يئط المركب من ثقل راكبه.

3 ـ ان للّه تعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شاء فمرة تجده على السحاب، واخرى يعتلي العرش، وثالثة ينزل من العرش، وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة.

4 ـ علاوة على ما حكته لنا هذه الاحاديث من التجسيم والتشبيه فانها تذكرمسائل حول السماوات والعرش والكرسي، واستقرار العرش فوق الاوعال التي تفصل بين اظلاف كل منها وركبتها مسافة خمسمائة عام وكل هذه الاشيا تستقر كل ذلك على الما.

وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل هذه الاحاديث.

#هل_الله_يضحك_رب_الصحيحين_يضحك !! 🤣



والمسالة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين «البخاري ومسلم» انهما اخرجا احاديث تقص لنا ضحك اللّه تعالى.

وهاك ايها القارئ الكريم بعض ما روي في هذا الصدد:

1 ـ روى البخاري ومسلم في كتابيهما حديثا طويلا حول الرؤية وقد ذكرنا آنفافي مبحث الرؤية ضمن الحديث الثاني المنقول، وقد ورد في آخر الحديث اشارات الى موضوع الضحك.

فيقول اللّه: او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما اغدرك؟ فيقول: يا رب، لا تجعلني اشقى خلقك فيها) صحيح البخاري 5: 43 كتاب المناقب مناقب الانصار باب (ويؤثرون على انفسهم)


اخرج مسلم عن ابي هريرة حديث بثلاثة اسانيد ونصين مختلفين فقال فيهما: ان رسول اللّه (ص) قال: يضحك اللّه الى رجلين يقتل احدهما الاخر، فكلاهمايدخل الجنة فقالوا: كيف يا رسول اللّه؟ قال (ص): يقاتل هذا في سبيل اللّه عزوجل فيستشهد، ثم يتوب اللّه على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل اللّه) صحيح مسلم 3: 1504 كتاب الامارة باب «35» باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخريدخلان الجنة ح128.


تبارك الرب الضحوك🤣 : 🔰

عن ابي زرين قال: قال رسول اللّه (ص): ضحك ربنا من قنوت عباده وقرب غيره.

قال: قلت: يا رسول اللّه ايضحك الرب؟ قال (ص): نعم.

قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا) سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح281



- المستفاد من هذه الاحاديث : 🔰

في هذه الاحاديث مسائل تدل على ان جميعها موضوعة ومختلقة، نشير الى بعض منها:

1 ـ عروض الضحك والتعجب للّه تعالى تماما كما يعرض ذلك على بني آدم.

2 ـ انه تعالى اذا اراد في الاخرة ان يمنح عبدا من عباده شيئا ياخذ عليه الميثاق والعهد بان لا يساله غيره، ولكن ترى ان اللّه عزوجل ينخدع بخداع العبد اياه اذانه يوعده كذبا ويقر الميثاق على عدم السؤال ثانية، وعندما لبى اللّه تعالى له طلبه وضمن له الحاجة الاولى يخلف الوعد، وينكث العهد، ويسال مرة اخرى، ويخدع ربه في هذه المرة كذلك، وهكذا مرة بعد اخرى يكرر هذا العمل.

اقول: الم يكن هناك احد يسال هؤلاء القائلين بصحة هذه الاحاديث ان اللّه الذي اثنى على نفسه بالرحمانية والرحيمية، ومدح ذاته احسن الثنا، لماذا ياخذ على عبده تلك المواثيق الغليظة عندما يريد ان يهبه شيئا؟ ولماذا يمنعه السؤال؟ فما معنى هذا العهد، وما يعني نقضه من قبل العبد؟

3 ـ ان العبد المؤمن والموحد الذي من شانه ان يغفر له اللّه وينجيه من النار، تراه


قد امتلات نفسه بالعجب والغرور، ويجرؤ في ان ينسب صفة الاستهزا والسخرية التي هي من صفات الجاهلين الى اللّه اعاذنا اللّه من هذه الموضوعات والخزعبلات واقوال الزور من المزو رين والقائلين بها، ونستغفره من كل ذلك.

(يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) الاحزاب: 71

#ربهم_وتنقلاته 🏃🏃🏾🏃🏿‍♂️

المسالة الرابعة في بيان ضعف التوحيد في الصحيحين هي ما اخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما من الاحاديث باسانيد ومتون مختلفة حول مسالة نزول اللّه الى السما الدنيا، وهذه الاحاديث جميعها تنتهي الى راو واحد وهو ابو هريرة الدوسي.

نذكر بعضها كامثلة على الموضوع:👇

1 ـ عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السما الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، فيقول: من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسالني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له؟) صحيح البخاري 2: 66 كتاب التهجد باب الدعا والصلاة في آخر الليل، وج 8: 88 كتاب الدعوات باب الدعا نصف الليل، وج 9: 175 كتاب التوحيد باب قول اللّه تعالى (يريدون ان يبدلوا كلام اللّه)، ومسلم)

اخرجه البخاري في موردين باختلاف وتفاوت، ففي الاول ينزل ربنا، وفي الاخر يتنزل ربنا واما مسلم فقد اخرجه بلفظ ينزل ربنا.


ـ اخرج مسلم في صحيحه ستة احاديث حول نزول اللّه تعالى، ونذكر واحدمنها كمثال:

ابو هريرة يقول: قال رسول اللّه (ص): ينزل اللّه تعالى في السما الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول: من يدعوني فاستجيب له، او يسالني فاعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟ حدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد وزاد: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟) صحيح مسلم 1: 522 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في الليل والاجابة فيه ح 171.


قالت عائشة: ان رسول اللّه (ص) قال: ما من يوم اكثر من ان يعتق فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما اراد هؤلا؟) صحيح مسلم 2: 982 كتاب الحج باب «79» باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح436.

يقصد بدنوا ربهم 👆


- المستفاد من هذه الاحاديث : 🔰

1 ـ تجسيم اللّه تعالى.

2 ـ حاجة اللّه الى المكان.

3 ـ حاجة اللّه الى الجهة، كما ذهب متكلمو العامة مثل: ابن قتيبة وابن عبدالبرالى القول حول اللّه بالجهـتية، وقد اعتمدوا في اثبات نظريتهم وعقيدتهم هذه على الاحاديث المروى ة عندهم في الصحاح[ عمدة القاري 7: 199]

4 ـ تحديد اللّه تعالى بحدود بحيث يحتاج الى تغيير مكانه، وان يتنقل من محل الى محل آخر.

#جوارح_رب_السنة_واعضاؤه ( 🖐️🦵💅🙍)


الدليل الخامس على ضعف مجموعة من احاديث الصحيحين وسقمها هو ما اخرج الشيخان البخاري ومسلم من الروايات المختلفة التي تمت بصلة الى بيان مسائل التوحيد وما تتعلق بذات اللّه عزوجل.

والجدير بالذكر ان دراسة هذه المجموعة الكبيرة من الروايات وتحقيقها لتبصرالانسان وتعطيه وعيا على معرفة الحقيقة هي في غاية الاهمية، وهذه الحقيقة هي ان معرفة التوحيد الصحيح والسليم من التوهمات لا تتحقق ولا تحصل عن طريق هذه الاحاديث المروية في الصحيحين، وذلك لانهـما صورا اللّه تعالى شانه على انه جسم مادي كسائر الموجودات المادية وانه عزوجل يمتلك اعضا وجوارح كجوارح الانسان الكامل، مثل: الوجه واليد والاصبع، وغيرها.

وقد اشرنا فيما مر آنفا في مبحث الرؤية الى بعض هذه الروايات، وتتميما لذلك نتطرق هنا ايضا الى بعضها الاخر ونخصص الدراسة في كل عضو بانفراد.


1 ـ وجه اللّه 🥺 : 🔰


اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما روايات عديدة تصور لنا ان للّه تعالى وجها وصورة مثل وجه الانسان وصورته : 🔰

1 ـ عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهـب فسلم على اولئك النفر الجلوس من الملائكة، فاستمع مايحيونك، فانها تحيتك وتحية ذريتك.

فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة اللّه، فزادوه: ورحمة اللّه، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان ) صحيح البخاري 8: 62 كتاب الاستئذان باب بد السلام، صحيح مسلم 4: 2183 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «11» باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير 28.

اخرج مسلم عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق آدم على صورة الرحمن ) ارشاد الساري 10: 491.


ـ اخرج البخاري في كتابه «الادب المفرد» عن ابي هريرة انه قال: لا تقولن: قبح اللّه وجهك ووجه من اشبه وجهك، فان اللّه عزوجل خلق آدم على صورته )الادب المفرد للبخاري: 73 باب «91» باب لا تقل: قبح اللّه وجهك ح173.


الاستنتاج : 🔰

نستكشف من هذه الروايات ما يلي:

اولا: تجسيم اللّه، واثبات الوجه والصورة له تعالى وتقدس.

ثانيا: التشابه بين صورة الانسان وصورة اللّه، واكراما واحتراما لصورة اللّه ووجهه الذي يشبه وجه الانسان فلا يجوز لطم وجه الانسان.


ان مضمون هذه الاحاديث انما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين من كتاب اليهود العهد القديم واليك نصها بعين لفظه: قال: فخلق اللّه الانسان على صورته، على صورة اللّه خلقه ذكرا وانثى خلقهم ) سفر التكوين 1: 27

يتضح لمن يقرا التوراة ويطالعها، ان هذا المضمون كون صورة آدم شبيهة لصورة اللّه واثبات الوجهية للّه تعالى ورد مكررا في التوراة كما ينص عليه في القسم الاول من الاصحاح الخامس من سفر التكوين عندما خلق اللّه آدم، خلقه على صورة اللّه.

وفسر بولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بان هذا التشابه بين الانسان والرب هو في القدسية والعدالة والسيرة، واما الصورة فالمراد منها الصورة الواقعية للانسان لا الصورة الظاهرية) قاموس الكتاب المقدس مادة آدم

#عرض_آدم ؟


قال العيني في شرحه على صحيح البخاري: جاء في الحديث ان طول آدم كان ستون ذراعا، ولم يبين عرضه هنا، وورد ان عرضه كان سبعة اذرع ) عمدة القاري 22: 229


اقول: تدلنا عبارة العيني فضلا عن التشابه بين الانسان وربه الذي ورد ذكره في تلكم الاحاديث ان طول آدم كان ستين ذراعا وعرضه سبعة اذرع وهذا دليل واضح على كون هذه الاحاديث موضوعة ومختلقة، وذلك لان : 🔰

اولا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا يلزم ان يكون طول الجمجمة اكثر من ذراعين، ولكن جماجم الانسان البدائي في القرون الاولى التي تم كشفها والعثورعليهافي علم الحفريات لم تكن بينها وبين جمجمة الانسان في العصر الحالي اختلاف كثيروتفاوت كبير، وحتى انه لم يعثروا الى هذا التاريخ على اية جمجمة تكون على حجم ذراعين، ولم يحصلوا على اي اثر يدل على وجود انسان ذي الستين ذراع.

ثانيا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا ولكي تتناسب اعضاؤه يجب ان يكون عرضه سبعة عشر ذراعا وسبع الذراع 1717، لا سبعة اذرع لان العرض اذا كان سبعة اذرع يجب ان يكون طوله اربعة وعشرين ذراعا ونصف الذراع، لان عرض الانسان الطبيعي مع استوا خلقته بمقدار سبعي طوله.

وما ادري من اين عرف ابو هريرة: ان عرض آدم كان سبعة اذرع؟ وبناءاً على هذا، فاذا اخذنا الحسابات الابوهريرية بنظر الاعتبار 7*60 اذرع يمكننا ان نتصور انه قد حصل في احد الحديثين، او في تعيين مقدار طول الانسان وعرضه خطا وسهو، او نتصور ان آدم (ع) كان قبيح الهيكل وكريه المنظر او انه لم يكن مخلوقا مستوي الخلقة وهذا الاحتمال الاخير نقيض للنص القرآني المنزل في قوله تعالى: (لقد خلقنا الا نسان في احسن تقويم) التين: 4

#لربهم_عين_ربهم_ليس_باعور 👁️🤣


عن نافع: قال عبداللّه: ذكر النبي (ص) يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال: ان اللّه ليس باعور، الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية ) صحيح البخاري 4: 202 كتاب بد الخلق باب (واذكر في الكتاب مريم)، وج5: 223باب حجة الوداع، وج 9: 75 كتاب الفتن باب ذكر الدجال، صحيح مسلم 4: 2247 باب «20» باب ذكر الدجال وصفته وما معه ح100.


عن عبداللّه قال: ذكر الدجال عند النبي (ص) فقال: لا يخفى عليكم ان اللّه ليس باعور واشار بيده الى يمينه وقال: ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية ) صحيح البخاري 9: 148 كتاب التوحيد باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي اللّه


- ويلاحظ فيهما : 🔰

يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وامثالهما، ان الصحيحين قد اثبتا للّه عز وجل عينا، وقد وصفا الدجال بانه اعور العين، وان اللّه ليس باعور، ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت البصر والعمى لهما، واثبات احدهماللاول اللّه والاخر للثاني ـ الدجال.

وبعبارة اخرى تلاحظ في هذه الاحاديث ـ بعد المقارنة والمقايسة بين اللّه والدجال ثبوت الاعورية للدجال وعدمها للّه تعالى، وثبوت شي لشي متفرع لثبوت المثبت له العين للشي اللّه تعالى.

ناهيك عن كل هذا، فلابد ان نهلهل ونرحب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه المقايسة والمقارنة التافهة والسخيفة بين اللّه تعالى وبين اكثر الموجودات شراً الدجال.

#لربهم_يدين 🖐️🖐️🤣


عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: ان يمين اللّه ملاى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الاخرى الفيض والقبض يرفع ويقبض ) صحيح البخاري 6: 92 كتاب التفسير تفسير سورة هود، وج 9: 152 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما).


عن ابي هريرة قال: يمين اللّه ملاى لا يغيضها شي، سحا الليل والنهار وبيده الاخرى الميزان، يرفع ويخفض، قال: ارايت ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه شيئا) سنن ابن ماجة 1: 71 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح197

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ سورة الصافات الآية (١٨٠)

#لربهم_اصبع ☝️🙆🏼‍♂️



عن عبداللّه قال: جاء حبر من الاحبار الى رسول اللّه (ص) فقال: يا محمد، انانجد ان اللّه يجعل السموات على اصبع، والارضين على اصبع، والشجر على اصبع، والما على اصبع، والثرى على اصبع، وسائر الخلائق على اصبع، فيقول: انا الملك، فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرا رسول اللّه (ص): «وماقدروا اللّه حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ) الزمر: 67.
صحيح البخاري 6: 157 كتاب التفسير باب تفسير سورة الزمر، وج9: 164 كتاب التوحيد باب ما جا في قول اللّه ان رحمة اللّه قريب من المحسنين، وص 181 باب كلام الرب، صحيح مسلم 4: 2045 كتاب القدر باب «3» باب تصريف اللّه تعالى القلوب كيف شاء ح17

اقول : ان اثبات الاصبع للّه عزوجل كاثبات سائر الجوارح للّه تعالى قد وردالكلام حوله في كثير من اخبار الصحيحين والسنن الاخرى.

2 ـ واقرا حديثا آخر اخرجه الترمذي وابن ماجة في سننيهما.

عن الكلابي قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن، ان شاء اقامه، وان شاء ازاغه ) سنن الترمذي 4: 390 كتاب القدر باب «7» باب ما جا في ان قلب المؤمن بين اصبعي الرحمن ح 2140، سنن ابن ماجة 1: 72 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح199.


الاستنتاج : 🔰


يستفاد من هذه الاحاديث المروية حول ثبوت اليد والاصبع للّه:

اولا: ان للّه تعالى يد واصبع كسائر الموجودات، تماما كما للانسان.

ثانيا: ان اللّه تعالى محدود بحدود، له اطراف وجهات، يدان يمنى ويسرى، كسائر المخلوقات والممكنات.

#لربهم_ظهر



عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت[2] قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: الاترضين ان اصل الرحمن، فقال لها: مه من وصلك، واقطع من قطعك؟ قالت: بلى، يا رب قال: فذاك ) صحيح البخاري 6: 167 تفسير الذين كفروا «سورة محمد»

[2]الحقو: قال في النهاية 1: 279: والاصل في الحقو معقد الازار، وقال الزمخشري في الفائق 1: 298: الحقو: الازار الذي يشد على الحقو وهو الخصر المعرب.


تنسب هذه الأحاديث لربهم الحقو ( معقد الإزار )

قوله : ( فأخذت ) : .... وقال عياض : الحقو معقد الازار ( الْخَاصِرَةُ)

ابن حجر العسقلاني - فتح الباري شرح صحيح البخاري

كتاب تفسير القرآن - سورة محمد (ص) : 22 - باب { وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ } الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 580 )

البعض من الرجال والنساء ضعاف النفوس الذين يستدلون بجواز تكلم البنت مع الشباب بخطبة السيدة فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام فنقول ونرد على الاغبياء : 👇


بالنسبة إلى خطبة سيدة النساء وبناتها عليها وعليهنَّ السلام :👇

فهي قضيّة في واقعة ، فلعلّ ذلك من باب إحقاق الحقّ وإبطال الباطل وهذا واجبٌ لا أنّه قضيّة جائزةٌ ، فلا يمكن التمسّك بهذا أبداً

الآن نذكر الاحاديث الشريفة : 👇

🔥 ﴿ حكم سماع صوت الأجنبية وكراهة محادثة النساء لغير حاجة وتحريم مفاكهة الأجانب وممازحتهن ﴾ 🔥

محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن معلي بن محمد ، عن الوشا ، عن أبان بن عثمان عن أبي بصير قال : كنت جالسا عند أبى عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا ام خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أيسرك أن تسمع كلامها ؟ قال : فقلت : نعم ، قال : فأذن لها قال : و اجلسني معه على الطنفسة قال : ثم دخلت فتكلمت فإذا هي إمرأة بليغة فسألته عنهما الحديث .

أقول : و أحاديث روايات النساء عنهم عليهم السلام كثيرة ، لكن يحتمل اختصاصه بالعجايز .

الحديث صحيح بسند الكشي ✅

📚 المصدر : وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٤ - الصفحة ١٤٣


محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن شعيب بن واقد ، عن الحسين بن زيد ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله في حديث المناهي قال : و نهي أن تتكلم المرأة عند غير زوجها و غير ذي محرم منها أكثر من خمس كلمات مما لا بد لها منه .

الحديث صحيح ✅

📚 المصدر : وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٤ - الصفحة ١٤٣



في ( الخصال ) عن محمد بن الحسن ، عن الحميري ، عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : أربع يمتن القلب : الذنب على الذنب ، و كثرة مناقشة النساء يعني محادثتهن ، و مماراة الاحمق يقول و تقول و لا يؤل إلى خير أبدا ، و مجالسة الموتى ، قيل : و ما الموتى ؟ قال : كل غني مترف .

الحديث صحيح ✅

📚 المصدر : وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٤ - الصفحة ١٤٣


( عقاب الاعمال ) بسند تقدم في عيادة المريض عن رسول الله صلى الله عليه و آله قال : و من صافح إمرأة حراما جاء يوم القيامة مغلولا ثم يؤمر به إلى النار ، و من فاكه إمرأة لا يملكها حبسه الله بكل كلمة كلمها في الدنيا ألف عام .

الحديث صحيح ✅

📚 المصدر : وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٤ - الصفحة ١٤٣

#رضاع_النبي_ص_من_ثدي_ابو__طالب_ع
ردا على شبهة ارضاع ابي طالب للنبي
(لبن الرجل عند المخالفين)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة و السلام على اشرف الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

كثيرا ما نجد اتباع الدين الوهابي المحدث ، يهرجون حول حديث ذكر في الكافي الشريف يذكر فيه ان ابا طالب سلام الله عليه ارضع النبي من ثدي نفسه ، وكأن هؤلاء قد اكتشفوا النظرية النسبية حين وجدوا هذا الحديث ، لكن لنعرض هذا الحديث على الموازين العلمية ونناقشه ، وقبل ذلك اذكره لكم :

الكافي للكليني ج1 ص658

محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة(1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

سند الحديث :
1) علي بن المعلى :
قال عنه الشيخ الجواهري في كتابه المفيد من معجم رجال الحديث صفحة : ( 414 ) - برقم : ( 8536 ) : #مجهول

2) محمد بن المعلى : ذكر الشيخ الجواهري في نفس الكتاب روى رواية في الكافي ج1 كتاب الحجة ، باب مولد النبي (ص) ووفاته – ح27 - #مجهول

3 ) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي جزء 15 صفحة 86 قال عنه :–محمد بن المعلى والحسين بن حماد #مجهولان

4 ) المجلسي - بحار الأنوار – الجزء15 ص 340 قال :

والحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.
5 )علي بن ابي حمزة البطائني :

العلامة المجلسي في البحار جزء 3 ص301 قال عنه هو البطائني الواقفى الضعيف، وقد ورد أحاديث كثير في
ذمه
6 ) السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء 9 صفحة 271

- الظاهر أن علياً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.

7 ) الشهيد الثاني - شرح اللمعة – 3 صفحة 96
- ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى ، وقد ذمه أئمة الحديث ونقده الرجال ، فالحديث باطل من أصله ، فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل

8 ) الشيخ الأنصاري - كتاب المكاسب - الجزء 1 صفحة 306
- وأما رواية أبي بصير - مع ضعفها سنداً بعلي بن أبي حمزة البطائني

هل المخالفون يعتقدون ان للرجل لبن او ؟
هناك مثل يقول ( يرى القذى في عين غيره و لا يرى الجذع في عينه ) وهذا ما ينطبق بحذافيره على زمرة الوهابية
لان مجموعة من علمائهم ذكروا لبن الرجل ورتبوا على ذلك الاثار اذكر جملة منهم :

1 ) المدونة الكبرى : : مالك بن أنس ج2 ص303
بَلَغَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ أَرْضَعَ صَبِيًّا وَدَرَّ عَلَيْهِ: إنَّ الْحُرْمَةَ لَا تَقَعُ بِهِ وَإِنَّ لَبَنَ الرِّجَالِ لَيْسَ مِمَّا يُحَرِّمُ.

2 ) البهوتي - كشف القناع - كتاب الرضاع جزء 4 صفحة 164
وإن ثاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم ) قال جماعة : أو وطء ( لم ينشر الحرمة ، نص عليه في لبن البكر ) وهو ظاهر المذهب ، وجزم به في " الوجيز " ، لأنه نادر لم تجر العادة به لتغذية الأطفال ، أشبه لبن الرجل ، والبهيمة ، وقال جماعة : لأنه ليس بلبن حقيقة ، بل رطوبة متولدة ; لأن اللبن ما أنشر العظم وأنبت اللحم وهذا ليس كذلك.

3 ) محي الدين النووي - روضة الطالبين - كتاب الرضاع جزء 9صفحة 3
ثم في كتاب الرضاع أربعة أبواب : الأول : في أركانه وشروطه ، أما الأركان فثلاثة : الأول : المرضع ، وله ثلاثة شروط ، الأول : كونه إمرأة ، فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم ، فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ، ولا يحرم لبن الرجل أيضاًً على الصحيح

4 )المغني لابن قدامة جزء 9 صفحة 207
الرواية الثانية: لا ينشر الحرمة؛ لأنه نادر لم تجر العادة به لتغذية الأطفال، فأشبه لبن الرجال

5 ) العدة شرح العمدة لابن قدامة جزء 1 ص396
ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة : أحدها أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو ثيبا في حياتها أو بعد موتها ) فلو ثاب للرجل لبن فأرضع به طفلا لم يتعلق به تحريم لأنه لم يخلق لغذاء المولود

6 ) حواشي الشرواني على تحفة المحتاج عبد الحميد الشرواني-ابو العباس شهاب الدين احمد بن قاسم المصري الشافعي ابن قاسم العبادي جزء 4 صفحة 235
قوله: (بأنه مبني) أي عدم حل شربه وقوله: (إنه نجس) أي لبن الرجل

7 ) تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي جزء 4 صفحة 235

وَقَوْلُ الْجَوَاهِرِ لَا يَصِحُّ بَيْعُ لَبَنِ الرَّجُلِ إذْ لَا يَحِلُّ شُرْبُهُ بِحَالٍ مَرْدُودٌ بِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّعِيفِ أَنَّهُ نَجِسٌ ( وَالْمُتَنَجِّسُ الَّذِي لَا يُمْكِنُ تَطْهِيرُهُ ) بِالْغُسْلِ ( كَالْخَلِّ وَاللَّبَنِ وَكَذَا الدُّهْنُ فِي الْأَصَحِّ فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم، فلو شربه صغيران لم يثبت.

8 ) كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار
تقي الدين أبو ب

كر بن محمد الحسيني الحصني الدمشقي الشافعي جزء 2 ص137
فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم، فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة، وكذا لبن الرجل لا يحرم على الصحيح.

9 ) الحاوي الكبير للماوردي جزء 11 ص932
أَنَّ الْحُرْمَةَ تَنْتَشِرُ عَنِ ارْتِضَاعِ اللَّبَنِ الْمَخْلُوقِ لِغِذَاءِ الْوَلَدِ ، وَذَلِكَ مَخْصُوصٌ فِيمَا خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى غَالِبًا مِنْ أَلْبَانِ النِّسَاءِ دُونَ الرِّجَالِ ، وَصَارَ لَبَنُ الرَّجُلِ أَضْعَفَ حُكْمًا مِنْ لَبَنِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي لَا يَنْتَشِرُ بِهِ حُرْمَةُ الرَّضَاعِ

10) الانصاف لابن قدامة جزء 4 صفحة 276
فائدة : لا يجوز بيع لبن الرجل ذكره القاضي محل وفاق وتابعه الشيخ تقي الدين على ذلك

والحكم لكم

١
#رضاع_النبي_ص_من_ثدي_ابو__طالب_ع
رد شبهة ان ابو طالب عليه السلام. ارضع النبي صلى الله عليه وآله من ثديه الحديث #ضعيف