🛑- هل هناك فضائل وضعوها لاصنامهم (مكذوبة) قبال فضائل اهل البيت عليهم السلام ؟!

يجيبنا إبن أبي الحديد المعتزلي في شرحه 👇


🔹وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق الا يجيزوا لأحد من شيعة على وأهل بيته شهادة وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم واكتبوا لي بكل ما يروى كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.
ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا فليس يجئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروى في عثمان فضيلة أو منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا.
ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبى تراب الا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب إلى وأقر لعيني وادحض لحجة أبى تراب وشيعته وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت كتبه على الناس فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجرى هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر وألقى إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.


📚 شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١١ - الصفحة ٤٥،٤٤

ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
📚 رواية الامام الصادق عليه السلام و كذب سفيان الثوري على أهل البيت عليهم السلام ( ٧ صفحة ) .pdf
ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ

🟥👆 عمرة خسارة الي ما يقرأ هذه الرواية
تشبع ضحك و فائدة و تعرف حقائق مهمة

وهذه الاحاديث المروية عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد بمالا يوافق القرآن الكريم.

وملخص القول اذا وضع المعمار حجر الاساس مائلا ومعوجا فان الاعوجاج والانحراف يظل باقيا مادام البنا باقيا.

#راي_الشيعة_في_رؤية_الله

يعتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع) بان رؤية اللّه سوا في الدنيا او الاخرة وبالعين المجردة تعد من الامور المستحيلة، وتبعهم في ذلك الشيعة المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع) وقالوا باستحالتها وان اللّه اجل واكبر من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك بالانعكاسات الضوئية.

هذه هي خلاصة عقيدة اهل البيت (ع) حول الرؤية، ويلزم التمسك بقولهم ولاتقبل معذرة في الاخرة سوى الاخذ عنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس والادناس والمنزهون عن الخطا والانحراف، كما اشار الى ذلك القرآن


في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية اللّه وتستحيلها، منها:🔰

1 ـ في سورة الانعام: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير) الانعام: 102


2- في سورة البقرة: (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون) البقرة: 54-55.

هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية اللّه عزوجل، لان الاية الاولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فالزمهم اللّه بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار كفارة لذنبهم، والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية اللّه تعالى وان عقابهم هو نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم.

وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي: ان طلب رؤية اللّه يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل كفروارتداد وموجبة للعذاب.

والجدير بالذكر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل رؤية اللّه وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك الا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.

قال تعالى: (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا اللّه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم) النساء: 153

وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا) الفرقان: 21

وعلى هذا الاساس فلو كانت رؤية اللّه ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون بامكانها ويدعون بان رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما ينعم اللّه على عباده في الجنة، واكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الالهي في القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن امراللّه.

وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكرهاتين الايتين كشاهدين ونموذجين.

والأحاديث كثيرة في مصادرنا في نفي الرؤية (بحار الانوار 4: 27 كتاب التوحيد باب «5» باب نفي الرؤية وتاويل الايات فيها ح2)

#مكان_رب_السنة؟ ( رب جيس حب) 🤧😂


النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما هي ان اللّه بحاجة الى مكان، واثبتا له تعالى اماكن متعددة.

وتوضيحا للمسالة نقول: اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية اللّه تستلزم القول بتعيين مكان خاص للّه عزوجل يشغله، وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان، واحاديث الصحيحين تدلنا على كون اللّه متحيزا في مكان معين، وقد افرد كل واحد من مؤلفي الصحاح ابوابا مستقلة في صحاحهم، حتى ان علماء اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها كتبا كثيرة.

وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة القبلة وامام العبد، وجا في السنن ان مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان يخلق اللّه العرش كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.

الاحاديث : 🔰


عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه (ص) راى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده، ثم اقبل على الناس فقال: اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان اللّه قبل وجهه اذا صلى) صحيح البخاري 1: 112 كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم1: 388 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح50


- ربهم في السماء 🗾 : 🔰

روى ثلاثة من اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حكم السلمي انه سال النبي (ص) عن امته فقال:

فاتيت رسول اللّه (ص) فقلت: يا رسول اللّه افترى اعتقها الجارية ـ؟ قال (ص): ائتني بها، فاتيته بها قال لهـا: اين اللّه؟ قالت: في السما قال: من انا؟ قالت: انت رسول اللّه قال (ص): اعتقها فانها مؤمنة) صحيح مسلم 1: 232 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «7» باب تحريم الكلام في الصلاة ذيل ح 33


- ربهم على العرش🪑 : 🔰

عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول اللّه (ص)، فمرت به سحابة فنظر اليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال: والمزن؟ قالوا: والعنان.

قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا، قال (ص): هل تدرون ما بين السماوالارض؟ قالوا: لا ندري.

قال: بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة، ثم السما فوقهاكذلك، حتى عدد سبع سموات، ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سما الى سما، ثم على ظهورهم العرش، بين اسفله واعلاه مثل ما بين سما الى سما، ثم اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك

سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية ح4723، سنن ابن ماجة 1: 69 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح193


- ربهم في السحاب 😶‍🌫️ : 🔰


عن ابن زرين قال: قلت: يا رسول اللّه (ص)، اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال (ص): كان في غما ما تحته هوا، وما فوقه هوا، ومن ثم خلق عرشه على الما) سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح182، سنن الترمذي5: 269 كتاب تفسير القرآن باب «12» تفسير سورة هود ح3109.


المستفاد من الاحاديث : 🔰


1 ـ ان اللّه متحيز وله مكان، وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام.

2 ـ ان اللّه تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه، وكان العرش يئط من ثقله تعالى كما يئط المركب من ثقل راكبه.

3 ـ ان للّه تعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شاء فمرة تجده على السحاب، واخرى يعتلي العرش، وثالثة ينزل من العرش، وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة.

4 ـ علاوة على ما حكته لنا هذه الاحاديث من التجسيم والتشبيه فانها تذكرمسائل حول السماوات والعرش والكرسي، واستقرار العرش فوق الاوعال التي تفصل بين اظلاف كل منها وركبتها مسافة خمسمائة عام وكل هذه الاشيا تستقر كل ذلك على الما.

وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل هذه الاحاديث.

#هل_الله_يضحك_رب_الصحيحين_يضحك !! 🤣



والمسالة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين «البخاري ومسلم» انهما اخرجا احاديث تقص لنا ضحك اللّه تعالى.

وهاك ايها القارئ الكريم بعض ما روي في هذا الصدد:

1 ـ روى البخاري ومسلم في كتابيهما حديثا طويلا حول الرؤية وقد ذكرنا آنفافي مبحث الرؤية ضمن الحديث الثاني المنقول، وقد ورد في آخر الحديث اشارات الى موضوع الضحك.

فيقول اللّه: او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما اغدرك؟ فيقول: يا رب، لا تجعلني اشقى خلقك فيها) صحيح البخاري 5: 43 كتاب المناقب مناقب الانصار باب (ويؤثرون على انفسهم)


اخرج مسلم عن ابي هريرة حديث بثلاثة اسانيد ونصين مختلفين فقال فيهما: ان رسول اللّه (ص) قال: يضحك اللّه الى رجلين يقتل احدهما الاخر، فكلاهمايدخل الجنة فقالوا: كيف يا رسول اللّه؟ قال (ص): يقاتل هذا في سبيل اللّه عزوجل فيستشهد، ثم يتوب اللّه على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل اللّه) صحيح مسلم 3: 1504 كتاب الامارة باب «35» باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخريدخلان الجنة ح128.


تبارك الرب الضحوك🤣 : 🔰

عن ابي زرين قال: قال رسول اللّه (ص): ضحك ربنا من قنوت عباده وقرب غيره.

قال: قلت: يا رسول اللّه ايضحك الرب؟ قال (ص): نعم.

قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا) سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح281



- المستفاد من هذه الاحاديث : 🔰

في هذه الاحاديث مسائل تدل على ان جميعها موضوعة ومختلقة، نشير الى بعض منها:

1 ـ عروض الضحك والتعجب للّه تعالى تماما كما يعرض ذلك على بني آدم.

2 ـ انه تعالى اذا اراد في الاخرة ان يمنح عبدا من عباده شيئا ياخذ عليه الميثاق والعهد بان لا يساله غيره، ولكن ترى ان اللّه عزوجل ينخدع بخداع العبد اياه اذانه يوعده كذبا ويقر الميثاق على عدم السؤال ثانية، وعندما لبى اللّه تعالى له طلبه وضمن له الحاجة الاولى يخلف الوعد، وينكث العهد، ويسال مرة اخرى، ويخدع ربه في هذه المرة كذلك، وهكذا مرة بعد اخرى يكرر هذا العمل.

اقول: الم يكن هناك احد يسال هؤلاء القائلين بصحة هذه الاحاديث ان اللّه الذي اثنى على نفسه بالرحمانية والرحيمية، ومدح ذاته احسن الثنا، لماذا ياخذ على عبده تلك المواثيق الغليظة عندما يريد ان يهبه شيئا؟ ولماذا يمنعه السؤال؟ فما معنى هذا العهد، وما يعني نقضه من قبل العبد؟

3 ـ ان العبد المؤمن والموحد الذي من شانه ان يغفر له اللّه وينجيه من النار، تراه


قد امتلات نفسه بالعجب والغرور، ويجرؤ في ان ينسب صفة الاستهزا والسخرية التي هي من صفات الجاهلين الى اللّه اعاذنا اللّه من هذه الموضوعات والخزعبلات واقوال الزور من المزو رين والقائلين بها، ونستغفره من كل ذلك.

(يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) الاحزاب: 71

#ربهم_وتنقلاته 🏃🏃🏾🏃🏿‍♂️

المسالة الرابعة في بيان ضعف التوحيد في الصحيحين هي ما اخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما من الاحاديث باسانيد ومتون مختلفة حول مسالة نزول اللّه الى السما الدنيا، وهذه الاحاديث جميعها تنتهي الى راو واحد وهو ابو هريرة الدوسي.

نذكر بعضها كامثلة على الموضوع:👇

1 ـ عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السما الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، فيقول: من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسالني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له؟) صحيح البخاري 2: 66 كتاب التهجد باب الدعا والصلاة في آخر الليل، وج 8: 88 كتاب الدعوات باب الدعا نصف الليل، وج 9: 175 كتاب التوحيد باب قول اللّه تعالى (يريدون ان يبدلوا كلام اللّه)، ومسلم)

اخرجه البخاري في موردين باختلاف وتفاوت، ففي الاول ينزل ربنا، وفي الاخر يتنزل ربنا واما مسلم فقد اخرجه بلفظ ينزل ربنا.


ـ اخرج مسلم في صحيحه ستة احاديث حول نزول اللّه تعالى، ونذكر واحدمنها كمثال:

ابو هريرة يقول: قال رسول اللّه (ص): ينزل اللّه تعالى في السما الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول: من يدعوني فاستجيب له، او يسالني فاعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟ حدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد وزاد: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟) صحيح مسلم 1: 522 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في الليل والاجابة فيه ح 171.


قالت عائشة: ان رسول اللّه (ص) قال: ما من يوم اكثر من ان يعتق فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما اراد هؤلا؟) صحيح مسلم 2: 982 كتاب الحج باب «79» باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح436.

يقصد بدنوا ربهم 👆


- المستفاد من هذه الاحاديث : 🔰

1 ـ تجسيم اللّه تعالى.

2 ـ حاجة اللّه الى المكان.

3 ـ حاجة اللّه الى الجهة، كما ذهب متكلمو العامة مثل: ابن قتيبة وابن عبدالبرالى القول حول اللّه بالجهـتية، وقد اعتمدوا في اثبات نظريتهم وعقيدتهم هذه على الاحاديث المروى ة عندهم في الصحاح[ عمدة القاري 7: 199]

4 ـ تحديد اللّه تعالى بحدود بحيث يحتاج الى تغيير مكانه، وان يتنقل من محل الى محل آخر.