قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
#رد_شبهة_ابليس_يدّ_عي_محبة_علي (عليه السلام) روى الصدوق عن علي أنه قال :عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم, والله يا علي…
#الجواب
1- بعد ان ضعفنا الرواية ذكرنا ان الحب الذي يدعيه ابليس ليس حبا حقيقيا فيكون خارج تخصصا عن مثل قوله (صلى الله عليه واله وسلم) : يا علي لا يحبك الا مؤمن .
2- لعل عدم صدور القتل من الامام (عليه السلام) هو بسبب عدم ارادته للقتل من اول الامر وانه اراد تخويف الشيطان .
3- يمكن للشيطان ان يشارك في ذرية الانسان اعتمادا على قوله تعالى (وشاركهم في الاموال والاولاد) وليس المراد بالزنا في الرواية هو الزنا الحقيقي وانما هو تعبير كنائي عن طهارة المولد وهو نحو النجاسة المعنوية وليست المادية ولا يمكننا الجمود على هكذا الفاظ .
4- اما كيف يعرف الشيطان المبغضين لعلي (عليه السلام) فيمكن ان يكون ذلك ان الشيطان يعلم المبغض لعلي من خلال وقوع الزنا او وقوع المواقعة في الحيض وهذا العلم قد يكون متيسرا لإبليس .
ان الفهم السيء للجواب من قبل السطحيين لا يمكن ان نؤآخذ عليه لان هذا الفهم له مناشئ متعددة قد تكون نفسية او ثقافية او غير ذلك ولا نستطيع مراعاتها على اننا قمنا بتضعيف الرواية سندا اما متنا فحاولنا ان نبعد الغرابة عنها لكي نحافظ قدر الامكان على تراث اهل البيت (عليهم السلام) ومواجهة الهجوم الكبير الذي يشنه الاعداء على هذا التراث لكننا في نفس الوقت شككنا في المتن بقولنا (ولعل هذه الرواية هي بنفسها من نفثات الشيطان).
1- بعد ان ضعفنا الرواية ذكرنا ان الحب الذي يدعيه ابليس ليس حبا حقيقيا فيكون خارج تخصصا عن مثل قوله (صلى الله عليه واله وسلم) : يا علي لا يحبك الا مؤمن .
2- لعل عدم صدور القتل من الامام (عليه السلام) هو بسبب عدم ارادته للقتل من اول الامر وانه اراد تخويف الشيطان .
3- يمكن للشيطان ان يشارك في ذرية الانسان اعتمادا على قوله تعالى (وشاركهم في الاموال والاولاد) وليس المراد بالزنا في الرواية هو الزنا الحقيقي وانما هو تعبير كنائي عن طهارة المولد وهو نحو النجاسة المعنوية وليست المادية ولا يمكننا الجمود على هكذا الفاظ .
4- اما كيف يعرف الشيطان المبغضين لعلي (عليه السلام) فيمكن ان يكون ذلك ان الشيطان يعلم المبغض لعلي من خلال وقوع الزنا او وقوع المواقعة في الحيض وهذا العلم قد يكون متيسرا لإبليس .
ان الفهم السيء للجواب من قبل السطحيين لا يمكن ان نؤآخذ عليه لان هذا الفهم له مناشئ متعددة قد تكون نفسية او ثقافية او غير ذلك ولا نستطيع مراعاتها على اننا قمنا بتضعيف الرواية سندا اما متنا فحاولنا ان نبعد الغرابة عنها لكي نحافظ قدر الامكان على تراث اهل البيت (عليهم السلام) ومواجهة الهجوم الكبير الذي يشنه الاعداء على هذا التراث لكننا في نفس الوقت شككنا في المتن بقولنا (ولعل هذه الرواية هي بنفسها من نفثات الشيطان).
#رد شبهة المختار والسيدة فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام
#ماصحة_الحديث_ان_الله_طهر_نعلك_فكيف_لا_يطهر_عرضك
#الجواب :
ليس هناك حديث بلفظ : إن الله طهّر نعلك فكيف لا يطهّر عرضك عن الإمام علي عليه الصلاة والسلام، إنما الموجود حديث موضوع آخر مشابه لهذا اللفظ أدرجه بعض أهل البدعة في مصنفاتهم التي لا يعتد بها في مثل هذا أصلاً.
والحديث مضافاً إلى كونه بلا سند ولا نظائر ولا معضدات فإن متنه يشهد على أنه موضوع، ولم يدع أحد أنه حديث معتبر أو صحيح بمن في ذلك علماء أهل البدعة لعلمهم بأن هذا الحديث موهون وليس بشيء، وعليه من المضحك أن يأتي بعض البتريين والمنحرفين عن التشيع الأصيل بمثل هذا الحديث في مقام الاستدلال والاحتجاج مع أنه أصلاً ليس بحديث من طرقنا ولا يحتج به أحد بمن فيهم أبناء عائشة.
تجد هذا الحديث المكذوب في كتاب تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس للدياربكري ج1 ص476 تحت عنوان: كلام عمر وعثمان وعلي في حق الإفك ونصه هو التالي:
وروي أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم في تلك الايام كان أكثر أوقاته في البيت فدخل عليه عمر فاستشاره في تلك الواقعة، فقال عمر: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري! والله أنا قاطع بكذب المنافقين لأن الله عصمك عن وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع على النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله تعالى عن ذلك القدر من القذر فكيف لا يعصمك عن صحبة من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟ فاستحسن صلى الله عليه وسلم كلامه
وقال عثمان: إن الله ما أوقع ظلك على الارض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل أو تكون تلك الأرض نجساً فلمّا لم يمكن أحدا من وضع القدم على ظلك كيف يمكن أحدا من تلويث عرض زوجتك
وقال علي: يا رسول الله كنا نصلى خلفك فخلعت نعليك في أثناء الصلاة فخلعنا نعالنا فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع فقلنا : الموافقة، فقلت: أمرني جبريل بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرك أن على نعلك قذرا وأمرك بإخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يأمرك باخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشيء من الفواحش
وتجد الجزء الأخير من هذا الحديث الموضوع بلفظ آخر في كتاب السيرة الحلبية للأمين والمأمون لعلي بن برهان الدين الحلبي ج2 ص306 حيث قال : ودخل عليه صلى الله عليه وسلم علي كرم الله وجهه فاستشاره فقال له علي كرم الله وجهه: أخذتُ براءة عائشة من شيء هو أنّا صلينا خلفك وأنت تصلي بنعليك ثم إنك خلعت إحدى نعليك فقلنا ليكون ذلك سنة لنا قلت : لا إن جبريل عليه السلام أخبرني أن في تلك النعل نجاسة، فإذا كان لا تكون النجاسة بنعليك فكيف تكون بأهلك فسُرَّ صلى الله عليه وسلم بذلك
ومن الواضح لكل من يشتغل في العلم أن هذا الحديث مكذوب وهو من نسج الخيال، لأن لغته بعيدة تماماً عن لغة عصر النبي صلى الله عليه وآله، كما أنه لا يُعرف في شيء من الأصول المعتبرة ولا يُعرف له إسناد او اشتهار او حتى نظائر.
#الجواب :
ليس هناك حديث بلفظ : إن الله طهّر نعلك فكيف لا يطهّر عرضك عن الإمام علي عليه الصلاة والسلام، إنما الموجود حديث موضوع آخر مشابه لهذا اللفظ أدرجه بعض أهل البدعة في مصنفاتهم التي لا يعتد بها في مثل هذا أصلاً.
والحديث مضافاً إلى كونه بلا سند ولا نظائر ولا معضدات فإن متنه يشهد على أنه موضوع، ولم يدع أحد أنه حديث معتبر أو صحيح بمن في ذلك علماء أهل البدعة لعلمهم بأن هذا الحديث موهون وليس بشيء، وعليه من المضحك أن يأتي بعض البتريين والمنحرفين عن التشيع الأصيل بمثل هذا الحديث في مقام الاستدلال والاحتجاج مع أنه أصلاً ليس بحديث من طرقنا ولا يحتج به أحد بمن فيهم أبناء عائشة.
تجد هذا الحديث المكذوب في كتاب تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس للدياربكري ج1 ص476 تحت عنوان: كلام عمر وعثمان وعلي في حق الإفك ونصه هو التالي:
وروي أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم في تلك الايام كان أكثر أوقاته في البيت فدخل عليه عمر فاستشاره في تلك الواقعة، فقال عمر: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري! والله أنا قاطع بكذب المنافقين لأن الله عصمك عن وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع على النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله تعالى عن ذلك القدر من القذر فكيف لا يعصمك عن صحبة من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟ فاستحسن صلى الله عليه وسلم كلامه
وقال عثمان: إن الله ما أوقع ظلك على الارض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل أو تكون تلك الأرض نجساً فلمّا لم يمكن أحدا من وضع القدم على ظلك كيف يمكن أحدا من تلويث عرض زوجتك
وقال علي: يا رسول الله كنا نصلى خلفك فخلعت نعليك في أثناء الصلاة فخلعنا نعالنا فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع فقلنا : الموافقة، فقلت: أمرني جبريل بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرك أن على نعلك قذرا وأمرك بإخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يأمرك باخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشيء من الفواحش
وتجد الجزء الأخير من هذا الحديث الموضوع بلفظ آخر في كتاب السيرة الحلبية للأمين والمأمون لعلي بن برهان الدين الحلبي ج2 ص306 حيث قال : ودخل عليه صلى الله عليه وسلم علي كرم الله وجهه فاستشاره فقال له علي كرم الله وجهه: أخذتُ براءة عائشة من شيء هو أنّا صلينا خلفك وأنت تصلي بنعليك ثم إنك خلعت إحدى نعليك فقلنا ليكون ذلك سنة لنا قلت : لا إن جبريل عليه السلام أخبرني أن في تلك النعل نجاسة، فإذا كان لا تكون النجاسة بنعليك فكيف تكون بأهلك فسُرَّ صلى الله عليه وسلم بذلك
ومن الواضح لكل من يشتغل في العلم أن هذا الحديث مكذوب وهو من نسج الخيال، لأن لغته بعيدة تماماً عن لغة عصر النبي صلى الله عليه وآله، كما أنه لا يُعرف في شيء من الأصول المعتبرة ولا يُعرف له إسناد او اشتهار او حتى نظائر.
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
Photo
اللَّهُمّ صِلّ عَلَى مُحَمَّد وَآل مُحَمَّد وَأَحْلُل عقدة مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلَي
السّلام عَلَيك سَيِّدَي يارسول الله يا مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آلك الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين وَعَلَى أمِك وَأَبِيك وَعَلَى أَجدادَك الغُر الْمَيَامِين لاسِيَّمَا جدِك عَبْد المُطَّلِب وَأَعْمَامَك أَبُو طَالِب وَالْحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَرَحْمَةُ الله وبركاته
وَصْلِ اللَّهُمّ عَلَى نَبِيِّنَا الْعَرَبِيّ الْأُمِّيّ الْقرَشِيّ الْمُصْطَفى مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آله الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين المُطَهرين
قال الله تعالى عز من قائل
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (8) سورة المائدة
وقد بين لنا الله تعالى أيضا في محكم كتابه العزيز
أن أكثرهم للحق كارهون
فلا أتوقع ممن يكره الحق وليس من الذين آمنوا أن ينصف نفسه , فكيف سينصف غيره
والله تعالى من وراء القصد وهو تعالى أعلم بما تخفيه الأنفس
وهو تعالى من وراء القصد وهو ولي التوفيق
أخوكم الفقير الى رحمة ربه
ابن النجف
السّلام عَلَيك سَيِّدَي يارسول الله يا مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آلك الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين وَعَلَى أمِك وَأَبِيك وَعَلَى أَجدادَك الغُر الْمَيَامِين لاسِيَّمَا جدِك عَبْد المُطَّلِب وَأَعْمَامَك أَبُو طَالِب وَالْحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَرَحْمَةُ الله وبركاته
وَصْلِ اللَّهُمّ عَلَى نَبِيِّنَا الْعَرَبِيّ الْأُمِّيّ الْقرَشِيّ الْمُصْطَفى مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آله الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين المُطَهرين
قال الله تعالى عز من قائل
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (8) سورة المائدة
وقد بين لنا الله تعالى أيضا في محكم كتابه العزيز
أن أكثرهم للحق كارهون
فلا أتوقع ممن يكره الحق وليس من الذين آمنوا أن ينصف نفسه , فكيف سينصف غيره
والله تعالى من وراء القصد وهو تعالى أعلم بما تخفيه الأنفس
وهو تعالى من وراء القصد وهو ولي التوفيق
أخوكم الفقير الى رحمة ربه
ابن النجف
رد شبهة النبي يقبل ثدي فاطمة
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إني لأفعل ذلك أنا وهذه ــ أنظر المورد الثاني من خدش الحياء في الهداية! ــ ثم نغتسل). (انتهى)
ونكتفي بما ذكرناه عن ذكر بقية الروايات التي يترفع عن فعلها أو ذكر متونها أقل الناس فضلاً وتديناً فضلاً عن أهل العلم والفضيلة فضلاً عمن ينتسب للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) فضلاً عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) نفسه.. ولكنها للأسف وردت في صحاح أهل السنّة وبالأسانيد المعتبرة!! وأمّا رواية ان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) كان يمص لسان فاطمة (عليها السلام), فهذا لم يثبت من طرق الشيعة وإنما رواه أبو داود في زيادة له على حديث عائشة حين قالت: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ولا هدياً برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) من فاطمة في قيامها وقعودها, وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه (نقله التستري في شرح احقاق الحق 25:137 ) وعن المناوي الشافعي في (اتحاف السائل). ولكن ناهيك عن وقوع مثل هذه الزيادة التي ذكرها أبو داود هنا في حق عائشة أيضاً (أنظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 11: 172).. نقول: ولعل المعترض على رواية فاطمة لا يحتاج إلى شحذ خياله كثيراً ليجد أي الروايتين فيها خدش للحياء - فيما لو سلمنا بوجود الرواية المتقدمة - هل الرواية الدالة على مص لسان الابنة التي وردت الروايات فيها بأن نطفتها كانت من ثمار الجنة, أم مص لسان الزوجة التي هي الموضع المعلوم للاثارة والشهوة؟!
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إني لأفعل ذلك أنا وهذه ــ أنظر المورد الثاني من خدش الحياء في الهداية! ــ ثم نغتسل). (انتهى)
ونكتفي بما ذكرناه عن ذكر بقية الروايات التي يترفع عن فعلها أو ذكر متونها أقل الناس فضلاً وتديناً فضلاً عن أهل العلم والفضيلة فضلاً عمن ينتسب للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) فضلاً عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) نفسه.. ولكنها للأسف وردت في صحاح أهل السنّة وبالأسانيد المعتبرة!! وأمّا رواية ان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) كان يمص لسان فاطمة (عليها السلام), فهذا لم يثبت من طرق الشيعة وإنما رواه أبو داود في زيادة له على حديث عائشة حين قالت: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ولا هدياً برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) من فاطمة في قيامها وقعودها, وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه (نقله التستري في شرح احقاق الحق 25:137 ) وعن المناوي الشافعي في (اتحاف السائل). ولكن ناهيك عن وقوع مثل هذه الزيادة التي ذكرها أبو داود هنا في حق عائشة أيضاً (أنظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 11: 172).. نقول: ولعل المعترض على رواية فاطمة لا يحتاج إلى شحذ خياله كثيراً ليجد أي الروايتين فيها خدش للحياء - فيما لو سلمنا بوجود الرواية المتقدمة - هل الرواية الدالة على مص لسان الابنة التي وردت الروايات فيها بأن نطفتها كانت من ثمار الجنة, أم مص لسان الزوجة التي هي الموضع المعلوم للاثارة والشهوة؟!
رد شبهة النبي يقبل ثدي فاطمة
1- إن رواية حذيفة وما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) روايتان مرسلتان لم يذكر لهما سنداً فقد ذكرت في كتاب (ألقاب الرسول) المؤلف في القرن الرابع بدون سند وكذلك ذكرت في كتاب (مناقب آل أبي طالب) لابن شهر آشوب بغير سند وكذلك في (كشف الغمة) أيضاً بغير سند.
2- على فرض صحة تلك الروايتين بالصفة التي ذكر فيها فأنه ليس فيهما منقصة للرسول ولا لفاطمة (صلوات الله عليهما) لإمكان حملهما على وجه صحيح لا يقدح في مكانه الرسول وفاطمة (صلوات الله عليهما)ز وهو انه كان يعمل ذلك في حال صغرها كان تكون بعمر سنه أو سنتين أو ثلاث أو ما يقرب من ذلك ولا عيب على أي أحد أن يقبل ابنته الرضيعة أو الصغيرة بأي موضع من جسدها، وما موجود في الرواية يفعله كل الاباء بحق بناتهم الصغيرات , والذي يرجح كونها صغيرة أن هناك روايات تذكر أن رسول الله (ص) كان يقبل فاطمة (ع) على رأسها في حال كبرها. فعن ابن عباس: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا رجع من مغازيه قبل رأس فاطمة. وغزوات الرسول بدأت بعد أن كان عمر فاطمة (ع) مقارباً إلى عشر سنوات أو أكثر، فهو بهذا العمر كان يقبلها في رأسهاز والذي يرجح أيضاً صغرها أنها (ع) بعد العاشرة كانت في بيت علي (عليه السلام) فلا معنى لتقبيلها قبل النوم إلا إذا كانت في بيته(ص) لا في بيت علي(ع)، وبذلك يقوى كون هذا العمل كان قبل زواجها، والاحتمال الآخر انه (ص) كان يقبلها(ع) في صدرها من وراء الثياب لما ورد من انه كان يشم منها رائحة الجنة.
3- ان رواية حذيفة لا يمكن أن تكون إلا مرسلة حتى لو كان لها سند، وذلك لان حذيفة لو كانت فاطمة(ع) بالغه لا يمكن أن يعرف ذلك إلا عن طريق من هو مطلع على تلك الحال من رسول الله (ص) حين نومه وهو لم يوضح لنا من أخبره بذلك فتكون الرواية مرسلة من هذه الجهة, إلا أن يقال أن حذيفة كان يدخل مع النبي(ص) ويشاهد ذلك منه فلا بد أن تكون فاطمة (ع) غير بالغة بحيث يحق لحذيفة مشاهدة مثل هذه الحالة وبذلك يتم ما نريد الوصول إليه وهو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يفعل ذلك في حال صغرها.
أما رواية سلمان، فيمكن الإجابة عنها بما يلي:
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استبهاجاتك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأبغاكم).
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل.
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه).
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
1- إن رواية حذيفة وما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) روايتان مرسلتان لم يذكر لهما سنداً فقد ذكرت في كتاب (ألقاب الرسول) المؤلف في القرن الرابع بدون سند وكذلك ذكرت في كتاب (مناقب آل أبي طالب) لابن شهر آشوب بغير سند وكذلك في (كشف الغمة) أيضاً بغير سند.
2- على فرض صحة تلك الروايتين بالصفة التي ذكر فيها فأنه ليس فيهما منقصة للرسول ولا لفاطمة (صلوات الله عليهما) لإمكان حملهما على وجه صحيح لا يقدح في مكانه الرسول وفاطمة (صلوات الله عليهما)ز وهو انه كان يعمل ذلك في حال صغرها كان تكون بعمر سنه أو سنتين أو ثلاث أو ما يقرب من ذلك ولا عيب على أي أحد أن يقبل ابنته الرضيعة أو الصغيرة بأي موضع من جسدها، وما موجود في الرواية يفعله كل الاباء بحق بناتهم الصغيرات , والذي يرجح كونها صغيرة أن هناك روايات تذكر أن رسول الله (ص) كان يقبل فاطمة (ع) على رأسها في حال كبرها. فعن ابن عباس: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا رجع من مغازيه قبل رأس فاطمة. وغزوات الرسول بدأت بعد أن كان عمر فاطمة (ع) مقارباً إلى عشر سنوات أو أكثر، فهو بهذا العمر كان يقبلها في رأسهاز والذي يرجح أيضاً صغرها أنها (ع) بعد العاشرة كانت في بيت علي (عليه السلام) فلا معنى لتقبيلها قبل النوم إلا إذا كانت في بيته(ص) لا في بيت علي(ع)، وبذلك يقوى كون هذا العمل كان قبل زواجها، والاحتمال الآخر انه (ص) كان يقبلها(ع) في صدرها من وراء الثياب لما ورد من انه كان يشم منها رائحة الجنة.
3- ان رواية حذيفة لا يمكن أن تكون إلا مرسلة حتى لو كان لها سند، وذلك لان حذيفة لو كانت فاطمة(ع) بالغه لا يمكن أن يعرف ذلك إلا عن طريق من هو مطلع على تلك الحال من رسول الله (ص) حين نومه وهو لم يوضح لنا من أخبره بذلك فتكون الرواية مرسلة من هذه الجهة, إلا أن يقال أن حذيفة كان يدخل مع النبي(ص) ويشاهد ذلك منه فلا بد أن تكون فاطمة (ع) غير بالغة بحيث يحق لحذيفة مشاهدة مثل هذه الحالة وبذلك يتم ما نريد الوصول إليه وهو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يفعل ذلك في حال صغرها.
أما رواية سلمان، فيمكن الإجابة عنها بما يلي:
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استبهاجاتك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأبغاكم).
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل.
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه).
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
رد شبهة السيدة فاطمه تكشف عن ساقها
- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في السند ألزم أهل الأهواء بنفس ماألزموا به أنفسهم كما تقدم
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني (1)علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات.
- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في السند ألزم أهل الأهواء بنفس ماألزموا به أنفسهم كما تقدم
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني (1)علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات.
وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه (
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
تصفية - فلترة
وهج الإيمان
وهج الإيمان
عضو نشط وفعّال
تاريخ التسجيل: Apr 2010 المشاركات: 28724
#1
نسف شبهة فاطمة تلبس عباءه اذا خمرت بها رأسها انكشف ساقها والعكس
13-12-2019, 09:39 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
نشر أهل الأهواء مازعموا فيه أن الزهراء عليها السلام لم تكن محتشمه من سلمان وأنه نظر اليها وعليها عباءة إذا غطت بها رأسها إنكشف له ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف له رأسها !! وأنه قال لها ياحبيبتي مغازلة ! وأنا اقول ياحبيبي يارسول الله فهل هذا حرام !! ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام قال لسلمان الطاعن في السن أنها اليه مشتاقه فهو بهذا لايغار على عرضه !! وهذه من فضائل سلمان جعلوها مثلبه ! ، وأنه في خلوه مع الزهراء عليها السلام وكأن البيت لايوجد إلا الزهراء عليها السلام فيه فقط والداخل عليها ليس بعفيف !
ولنسف شبهتهم نقول :
1- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
2- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في السند ألزم أهل الأهواء بنفس ماألزموا به أنفسهم كما تقدم
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
تصفية - فلترة
وهج الإيمان
وهج الإيمان
عضو نشط وفعّال
تاريخ التسجيل: Apr 2010 المشاركات: 28724
#1
نسف شبهة فاطمة تلبس عباءه اذا خمرت بها رأسها انكشف ساقها والعكس
13-12-2019, 09:39 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
نشر أهل الأهواء مازعموا فيه أن الزهراء عليها السلام لم تكن محتشمه من سلمان وأنه نظر اليها وعليها عباءة إذا غطت بها رأسها إنكشف له ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف له رأسها !! وأنه قال لها ياحبيبتي مغازلة ! وأنا اقول ياحبيبي يارسول الله فهل هذا حرام !! ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام قال لسلمان الطاعن في السن أنها اليه مشتاقه فهو بهذا لايغار على عرضه !! وهذه من فضائل سلمان جعلوها مثلبه ! ، وأنه في خلوه مع الزهراء عليها السلام وكأن البيت لايوجد إلا الزهراء عليها السلام فيه فقط والداخل عليها ليس بعفيف !
ولنسف شبهتهم نقول :
1- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
2- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في السند ألزم أهل الأهواء بنفس ماألزموا به أنفسهم كما تقدم
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني (1)علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه (
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
واليك ماقاله الشيخ أحمد سلمان : "
2. أما متنا فالرواية لا اشكال فيها البتة بل المشكلة هي عقول المشكلين وكل ما ذكروه مردود عليهم:
دخول سلمان على الزهراء: لا ضير في هذا الأمر اذ أن سلمان كان شيخا كبيرا من غير أولي الاربة وقد قال الله فيهم: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور: 31) وهذا الحكم يسري على سلمان لأنه قد ثبت عند الشيعة انه تجاوز المائتين سنة في ذلك الوقت و قد ورد هذا في بعض مصادر السنة ايضا, فقد ذكر ابن حجر في الاصابة 3/119 والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/176 وابن عساكر تاريخ دمشق 21/459 في ترجمته رضوان الله عليه ما نصه : "قال العباس بن يزيد: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه"
و بالتالي فدخوله على الزهراء جائز شرعا و لا اشكال في ذلك.
لباس الزهراء: لعل أهم اشكال في هذه الرواية هو هذا المقطع (وعليها قطعة عباء إذا خمّرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطّت ساقها انكشف رأسها)... والجواب أنّ الراوي قال (عباءة) و لم يقل شيئا آخر و من المعلوم ان العباءة هي ما يلبس فوق الثياب و ليس على الجسم مباشرة فبالتالي يصبح تعبير سلمان بانكشاف الساق اي دالاّ على الحالة الرثة لهذه العباءة, أضف لهذا, هناك قرينة داخلية تدل على صحة فهمنا للرواية و هي فعل اعتجر وهو كما قال الزبيدي في تاج العروس: لبسة للمرأة شبه الالتحاف ، قال الشاعر: فما ليلى بناشزة القصيري*ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر، كمنبر: ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه (
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
واليك ماقاله الشيخ أحمد سلمان : "
2. أما متنا فالرواية لا اشكال فيها البتة بل المشكلة هي عقول المشكلين وكل ما ذكروه مردود عليهم:
دخول سلمان على الزهراء: لا ضير في هذا الأمر اذ أن سلمان كان شيخا كبيرا من غير أولي الاربة وقد قال الله فيهم: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور: 31) وهذا الحكم يسري على سلمان لأنه قد ثبت عند الشيعة انه تجاوز المائتين سنة في ذلك الوقت و قد ورد هذا في بعض مصادر السنة ايضا, فقد ذكر ابن حجر في الاصابة 3/119 والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/176 وابن عساكر تاريخ دمشق 21/459 في ترجمته رضوان الله عليه ما نصه : "قال العباس بن يزيد: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه"
و بالتالي فدخوله على الزهراء جائز شرعا و لا اشكال في ذلك.
لباس الزهراء: لعل أهم اشكال في هذه الرواية هو هذا المقطع (وعليها قطعة عباء إذا خمّرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطّت ساقها انكشف رأسها)... والجواب أنّ الراوي قال (عباءة) و لم يقل شيئا آخر و من المعلوم ان العباءة هي ما يلبس فوق الثياب و ليس على الجسم مباشرة فبالتالي يصبح تعبير سلمان بانكشاف الساق اي دالاّ على الحالة الرثة لهذه العباءة, أضف لهذا, هناك قرينة داخلية تدل على صحة فهمنا للرواية و هي فعل اعتجر وهو كما قال الزبيدي في تاج العروس: لبسة للمرأة شبه الالتحاف ، قال الشاعر: فما ليلى بناشزة القصيري*ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر، كمنبر: ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه
المرأة وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ، ثم تجلبب فوقه بجلبابها، كالعجار، والجمع المعاجر، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق.
فالاعتجار هو الالتحاف و بالتالي فان العباءة المذكورة في نص الرواية هي شيء خارجي و ليس ما يلبس مباشرة على الجسم.
خطاب سلمان للزهراء: أشكل على متن الرواية بأن سلمان خاطب الزهراء (ع) بحبيبتي وهذا اللفظ خادش للحياء!
وهذا الكلام لا يحتاج الى جواب أصلا لأن كل المسلمين أجمعوا أن حب أهل البيت (ع) واجب وحق من حقوقهم فخطابها بهذا اللفظ هو للتدليل على التزامه بهذا الواجب العظيم أجر الرسالة الذي ضيعه صاحب هذه الشبهة.
سبب ذكر الرواية: أشكل أيضا بأن هذه الرواية طعن في الزهراء (ع) فلماذا أخرجها علماء الشيعة في كتبهم مع ادعائهم لحبها؟
والجواب: أن الرواية لا يوجد فيها طعن بالزهراء (ع) ولو سلمنا بوجوده جدلا فان الرواية احتوت على دعاء عظيم يتعبد به المسلمون الى يومنا هذا والأدعية لا يشترط فيها صحة السند بل لا يشترط أصلا كونها مروية عن المعصوم.
فكل ما ذكروه حول هذه الرواية لا يصمد أمام البحث العلمي.
3. العجب كل العجب منهم حيث يجهلون وجود نفس هذا المضمون في كتبهم!
فقد روى ابو داود في سننه 2/271: عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال (إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك).
والاشكال هنا مستحكم فالكلام حول ثوب لا عباءة ولا يوجد في الرواية اعتجار.
وقد حاول البعض الدفاع عنها بقوله: أن الذي دخل عليها هو النبي (ص) أبوها وعبد لها, والعبد يجوز له النظر الى سيدته فلا اشكال في الرواية
والجواب: أن اشكالنا ليس حول العبد أو حول النبي(ص) بل حول راوي هذا الخبر أنس بن مالك الذي شهد الواقعة.
فما حاولوا جعله طعنا في الشيعة هو موجود في كتبهم بأسانيد صحيحة وبألفاظ أدل على المعنى المتنازع فيه " انتهى النقل
تصفية - فلترة
وهج الإيمان
وهج الإيمان
عضو نشط وفعّال
تاريخ التسجيل: Apr 2010 المشاركات: 28724
#1
نسف شبهة فاطمة تلبس عباءه اذا خمرت بها رأسها انكشف ساقها والعكس
13-12-2019, 09:39 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
نشر أهل الأهواء مازعموا فيه أن الزهراء عليها السلام لم تكن محتشمه من سلمان وأنه نظر اليها وعليها عباءة إذا غطت بها رأسها إنكشف له ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف له رأسها !! وأنه قال لها ياحبيبتي مغازلة ! وأنا اقول ياحبيبي يارسول الله فهل هذا حرام !! ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام قال لسلمان الطاعن في السن أنها اليه مشتاقه فهو بهذا لايغار على عرضه !! وهذه من فضائل سلمان جعلوها مثلبه ! ، وأنه في خلوه مع الزهراء عليها السلام وكأن البيت لايوجد إلا الزهراء عليها السلام فيه فقط والداخل عليها ليس بعفيف !
ولنسف شبهتهم نقول :
1- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
2- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في
فالاعتجار هو الالتحاف و بالتالي فان العباءة المذكورة في نص الرواية هي شيء خارجي و ليس ما يلبس مباشرة على الجسم.
خطاب سلمان للزهراء: أشكل على متن الرواية بأن سلمان خاطب الزهراء (ع) بحبيبتي وهذا اللفظ خادش للحياء!
وهذا الكلام لا يحتاج الى جواب أصلا لأن كل المسلمين أجمعوا أن حب أهل البيت (ع) واجب وحق من حقوقهم فخطابها بهذا اللفظ هو للتدليل على التزامه بهذا الواجب العظيم أجر الرسالة الذي ضيعه صاحب هذه الشبهة.
سبب ذكر الرواية: أشكل أيضا بأن هذه الرواية طعن في الزهراء (ع) فلماذا أخرجها علماء الشيعة في كتبهم مع ادعائهم لحبها؟
والجواب: أن الرواية لا يوجد فيها طعن بالزهراء (ع) ولو سلمنا بوجوده جدلا فان الرواية احتوت على دعاء عظيم يتعبد به المسلمون الى يومنا هذا والأدعية لا يشترط فيها صحة السند بل لا يشترط أصلا كونها مروية عن المعصوم.
فكل ما ذكروه حول هذه الرواية لا يصمد أمام البحث العلمي.
3. العجب كل العجب منهم حيث يجهلون وجود نفس هذا المضمون في كتبهم!
فقد روى ابو داود في سننه 2/271: عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال (إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك).
والاشكال هنا مستحكم فالكلام حول ثوب لا عباءة ولا يوجد في الرواية اعتجار.
وقد حاول البعض الدفاع عنها بقوله: أن الذي دخل عليها هو النبي (ص) أبوها وعبد لها, والعبد يجوز له النظر الى سيدته فلا اشكال في الرواية
والجواب: أن اشكالنا ليس حول العبد أو حول النبي(ص) بل حول راوي هذا الخبر أنس بن مالك الذي شهد الواقعة.
فما حاولوا جعله طعنا في الشيعة هو موجود في كتبهم بأسانيد صحيحة وبألفاظ أدل على المعنى المتنازع فيه " انتهى النقل
تصفية - فلترة
وهج الإيمان
وهج الإيمان
عضو نشط وفعّال
تاريخ التسجيل: Apr 2010 المشاركات: 28724
#1
نسف شبهة فاطمة تلبس عباءه اذا خمرت بها رأسها انكشف ساقها والعكس
13-12-2019, 09:39 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
نشر أهل الأهواء مازعموا فيه أن الزهراء عليها السلام لم تكن محتشمه من سلمان وأنه نظر اليها وعليها عباءة إذا غطت بها رأسها إنكشف له ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف له رأسها !! وأنه قال لها ياحبيبتي مغازلة ! وأنا اقول ياحبيبي يارسول الله فهل هذا حرام !! ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام قال لسلمان الطاعن في السن أنها اليه مشتاقه فهو بهذا لايغار على عرضه !! وهذه من فضائل سلمان جعلوها مثلبه ! ، وأنه في خلوه مع الزهراء عليها السلام وكأن البيت لايوجد إلا الزهراء عليها السلام فيه فقط والداخل عليها ليس بعفيف !
ولنسف شبهتهم نقول :
1- نراهم ركزوا على مقطع من الرواية وهو ماشنعوا به على الزهراء عليها السلام وتجاهلوا التدقيق في السند كعادتهم إذا لم تعجبهم الرواية مباشره يدققون في الرواة لإسقاطهم والفرار من الرواية ولهؤلاء نقول لماذا هنا لاتتفحصون الرواة وتذكرون ماقيل فيهم سنقدم لكم حالهم فنلزمكم بماألزمتم به أنفسكم
قال الشيخ أحمد سلمان : .1 من ناحية السند هذه الرواية غير صحيحة لاشتمال سندها على جملة من المجاهيل منهم جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ومحمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان وعبد الله بن سلمان الفارسي وعاصم مشترك بين الثقة غيره وفرات بن ابراهيم مختلف فيه. " انتهى النقل
وهذا جواب مركز الأبحاث العقائدية :
1- الرواية المذكورة في (المناقب) ومذكورة في (البحار) نقلاً عن (مهج الدعوات) بسندين مختلفين وغير موجود في (المناقب) النص الذي جعلته بين الاقواس في إشارة إلى استهجانك له وهو (وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي أأجفاكم(
2- السند المذكور في (بحار الأنوار) نقلاً عن (مهج الدعوات) لا يخلو من مجاهيل. " انتهى النقل
وهذا أيضآ جواب لمركز الأبحاث العقائدية عن نفس الرواية : " السند المذكور في (مهج الدعوات) لا يسلم من الخدشة فيه من جهة جهالة بعض رجاله. وهناك سند آخر ذكره ابن جرير الطبري الشيعي لكنه لا يسلم أيضاً من عدم وثاقة بعض رجاله عندنا.
وذكر ابن حمزة الرواية في (الثاقب في المناقب)بسند مقطوع " انتهى النقل
2- من ناحية المتن لاتظن أخي القارئ أننا عندما لم نقبل ماجاء في الرواية ذهبنا لتفحص إسنادها فتبين لنا ضعفه فأسقطناها ، لأن الرواية حتى من ضعف إسنادها لم ير فيها أي مطاعن للزهراء عليها السلام ولسلمان كما صوره أهل الأهواء بل تثبت الروايه حشمة الزهراء عليها السلام وعفتها وعفة سلمان وتغطيتها لكامل جسدها الشريف، ولكن المتفحص في
السند ألزم أهل الأهواء بنفس ماألزموا به أنفسهم كما تقدم
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني (1)علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه (
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
واليك ماقاله الشيخ أحمد سلمان : "
2. أما متنا فالرواية لا اشكال فيها البتة بل المشكلة هي عقول المشكلين وكل ما ذكروه مردود عليهم:
دخول سلمان على الزهراء: لا ضير في هذا الأمر اذ أن سلمان كان شيخا كبيرا من غير أولي الاربة وقد قال الله فيهم: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور: 31) وهذا الحكم يسري على سلمان لأنه قد ثبت عند الشيعة انه تجاوز المائتين سنة في ذلك الوقت و قد ورد هذا في بعض مصادر السنة ايضا, فقد ذكر ابن حجر في الاصابة
فهناك من نقل من أهل الأهواء إعتبارها سنديا طبعا لأن الروايه أراد بها التشنيع فذهب يبحث عن من يحكم بإعتبارها سنديا وطبعا لون هذا الحكم باللون الأحمر :
" قال المجلسي في مقدمة كتابه حلية المتقين في الآداب والسنن والأخلاق تحقيق الشيخ خليل رزق الله العاملي : ( مقدمة المؤلف ص 13 و14 ) : ( رسالة في بيان محاسن الآداب المستوحاة من الطريقة الصحيحة والمستقيمة للنبي (ص) والأئمة (ع) بالأسانيد المعتبرة " انتهى
لكن خاب ظنه بماجاء في الفصل الرابع (ص389 وما بعدها من الكتاب فلم يجد مقطع حال لباس الزهراء عليها السلام الذي إن غطت به رأسها انكشف ساقها والعكس وكذلك لايوجد حبيبتي أأجفاكم ، الموجود في الرواية فقط : (وعليها قطعة عباء )
فقال هذا تحريف من المجلسي !! فنقول : إذن الروايه عند المجلسي بسند معتبر ليس فيها ماتشكلون عليه فيها
# لاحظ ماورد في كتاب الثاقب في المناقب :
الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :
253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني (1)علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت (2) بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت (1) بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_298#top
أقول : فهل هذا تحريف ايضآ في كتاب الثاقب لأنه لم يذكر مقطع إن غطت به رأسها إنكشف ساقها والعكس وكذلك حبيبتي أأجفاكم !
- حتى لايفر المخالف نقول أن في الرواية الزهراء عليها السلام جالسة ولم تكن واقفة حتى تغطي موضع فينكشف آخر فجلوسها يستر كامل جسدها
هذا رد لمركز الأبحاث العقائدية : "
3- وتسليماً بصحة الرواية المذكورة في (البحار) والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته بين الاقواس دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها أن لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ، ويدلل أيضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على أقل الروايات. وأما النص الثاني، فلا عزابة فيه بعد أن صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما أمره رسول الله(ص) به حيث قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار. يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه (
فمن يتخيل غير ذلك إلا مريض القلب قلب العقل.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
واليك ماقاله الشيخ أحمد سلمان : "
2. أما متنا فالرواية لا اشكال فيها البتة بل المشكلة هي عقول المشكلين وكل ما ذكروه مردود عليهم:
دخول سلمان على الزهراء: لا ضير في هذا الأمر اذ أن سلمان كان شيخا كبيرا من غير أولي الاربة وقد قال الله فيهم: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور: 31) وهذا الحكم يسري على سلمان لأنه قد ثبت عند الشيعة انه تجاوز المائتين سنة في ذلك الوقت و قد ورد هذا في بعض مصادر السنة ايضا, فقد ذكر ابن حجر في الاصابة
3/119 والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/176 وابن عساكر تاريخ دمشق 21/459 في ترجمته رضوان الله عليه ما نصه : "قال العباس بن يزيد: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه"
و بالتالي فدخوله على الزهراء جائز شرعا و لا اشكال في ذلك.
لباس الزهراء: لعل أهم اشكال في هذه الرواية هو هذا المقطع (وعليها قطعة عباء إذا خمّرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطّت ساقها انكشف رأسها)... والجواب أنّ الراوي قال (عباءة) و لم يقل شيئا آخر و من المعلوم ان العباءة هي ما يلبس فوق الثياب و ليس على الجسم مباشرة فبالتالي يصبح تعبير سلمان بانكشاف الساق اي دالاّ على الحالة الرثة لهذه العباءة, أضف لهذا, هناك قرينة داخلية تدل على صحة فهمنا للرواية و هي فعل اعتجر وهو كما قال الزبيدي في تاج العروس: لبسة للمرأة شبه الالتحاف ، قال الشاعر: فما ليلى بناشزة القصيري*ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر، كمنبر: ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ، ثم تجلبب فوقه بجلبابها، كالعجار، والجمع المعاجر، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق.
فالاعتجار هو الالتحاف و بالتالي فان العباءة المذكورة في نص الرواية هي شيء خارجي و ليس ما يلبس مباشرة على الجسم.
خطاب سلمان للزهراء: أشكل على متن الرواية بأن سلمان خاطب الزهراء (ع) بحبيبتي وهذا اللفظ خادش للحياء!
وهذا الكلام لا يحتاج الى جواب أصلا لأن كل المسلمين أجمعوا أن حب أهل البيت (ع) واجب وحق من حقوقهم فخطابها بهذا اللفظ هو للتدليل على التزامه بهذا الواجب العظيم أجر الرسالة الذي ضيعه صاحب هذه الشبهة.
سبب ذكر الرواية: أشكل أيضا بأن هذه الرواية طعن في الزهراء (ع) فلماذا أخرجها علماء الشيعة في كتبهم مع ادعائهم لحبها؟
والجواب: أن الرواية لا يوجد فيها طعن بالزهراء (ع) ولو سلمنا بوجوده جدلا فان الرواية احتوت على دعاء عظيم يتعبد به المسلمون الى يومنا هذا والأدعية لا يشترط فيها صحة السند بل لا يشترط أصلا كونها مروية عن المعصوم.
فكل ما ذكروه حول هذه الرواية لا يصمد أمام البحث العلمي.
3. العجب كل العجب منهم حيث يجهلون وجود نفس هذا المضمون في كتبهم!
فقد روى ابو داود في سننه 2/271: عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال (إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك).
والاشكال هنا مستحكم فالكلام حول ثوب لا عباءة ولا يوجد في الرواية اعتجار.
وقد حاول البعض الدفاع عنها بقوله: أن الذي دخل عليها هو النبي (ص) أبوها وعبد لها, والعبد يجوز له النظر الى سيدته فلا اشكال في الرواية
والجواب: أن اشكالنا ليس حول العبد أو حول النبي(ص) بل حول راوي هذا الخبر أنس بن مالك الذي شهد الواقعة.
فما حاولوا جعله طعنا في الشيعة هو موجود في كتبهم بأسانيد صحيحة وبألفاظ أدل على المعنى المتنازع فيه " انتهى النقل
وهذا جواب الشيخ حسين الساعدي : "
الإشارة في بيان سلمان أجنبي عن بحث الساتر الشرعي فوصف ( العباءة ) وتعبيره هو عن قصرها وليس قصر الساتر في اللباس وهذا - تعدد الساتر_ هو المعروف من حال النساء ذات الوقار حيث تلبس تحت عباءتها - ألبسة أخرى ، وتضع العباءة زيادة في التستروقصر العباءة يؤكد انها ساتر ثانوي فوق الساتر الأولي يوضع عرفا لزيادة تغطية الرأس .
ولعل الدقة في متابعة عبارة الرواية (فلما نظرت الي اعتجرت) وفهم انها غير (فلما نظرت اليها اعتجرت) ليس فيه ما يسيء الى ستر السيدة الزهراء كما لايخفى ." انتهى
وهذا ردود لمركز الابحاث العقائدية : ولكن لو غضضنا الطرف عن السند وناقشنا الدلالة لا نجد فيها ما يخدش لا بالزهراء (عليها السلام) ولا بعباس (عليه السلام) ولا بسلمان، فالعبارات التي يمكن أن تكون مورداً للطعن هي قول فاطمة (عليها السلام) لسلمان: (جفوتنا) وأنها إليه مشتاقة وأنها كانت ترتدي عباءة قصيرة وأن سلمان قال لها (حبيبتي أأجفاكم)، ولكننا إذا عرفنا أن سلمان منهم أهل البيت (عليهم السلام) لابد أن نحمل كلماته على صدق الولاء لهم وأن صدور هذه الكلمات لا تعد عيباً عليه لأنه بالدرجة العليا من الإيمان وأن رغبة علي وفاطمة (عليهما السلام) بعدم انقطاعه عنهم لأنه بهذه المنزلة والإنسان إلى قرينه والقريب منه في درجة الإيمان أميل إليه من غيره الغير عارف بهم وبمقامهم (عليهم السلام)، ولا يمكن حمل كلمات سلمان على سوء الظن الذي ينقدح في أذهان المبغضين لأن شيء واحد يبعد ذلك عنه المعرفة وهو معرفة بأن سلمان بعمر يناهز المائتين والخمسين عاماً وهذا لوحده كافي في حسن الظن به.
و بالتالي فدخوله على الزهراء جائز شرعا و لا اشكال في ذلك.
لباس الزهراء: لعل أهم اشكال في هذه الرواية هو هذا المقطع (وعليها قطعة عباء إذا خمّرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطّت ساقها انكشف رأسها)... والجواب أنّ الراوي قال (عباءة) و لم يقل شيئا آخر و من المعلوم ان العباءة هي ما يلبس فوق الثياب و ليس على الجسم مباشرة فبالتالي يصبح تعبير سلمان بانكشاف الساق اي دالاّ على الحالة الرثة لهذه العباءة, أضف لهذا, هناك قرينة داخلية تدل على صحة فهمنا للرواية و هي فعل اعتجر وهو كما قال الزبيدي في تاج العروس: لبسة للمرأة شبه الالتحاف ، قال الشاعر: فما ليلى بناشزة القصيري*ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر، كمنبر: ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة وأكبر من المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ، ثم تجلبب فوقه بجلبابها، كالعجار، والجمع المعاجر، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق.
فالاعتجار هو الالتحاف و بالتالي فان العباءة المذكورة في نص الرواية هي شيء خارجي و ليس ما يلبس مباشرة على الجسم.
خطاب سلمان للزهراء: أشكل على متن الرواية بأن سلمان خاطب الزهراء (ع) بحبيبتي وهذا اللفظ خادش للحياء!
وهذا الكلام لا يحتاج الى جواب أصلا لأن كل المسلمين أجمعوا أن حب أهل البيت (ع) واجب وحق من حقوقهم فخطابها بهذا اللفظ هو للتدليل على التزامه بهذا الواجب العظيم أجر الرسالة الذي ضيعه صاحب هذه الشبهة.
سبب ذكر الرواية: أشكل أيضا بأن هذه الرواية طعن في الزهراء (ع) فلماذا أخرجها علماء الشيعة في كتبهم مع ادعائهم لحبها؟
والجواب: أن الرواية لا يوجد فيها طعن بالزهراء (ع) ولو سلمنا بوجوده جدلا فان الرواية احتوت على دعاء عظيم يتعبد به المسلمون الى يومنا هذا والأدعية لا يشترط فيها صحة السند بل لا يشترط أصلا كونها مروية عن المعصوم.
فكل ما ذكروه حول هذه الرواية لا يصمد أمام البحث العلمي.
3. العجب كل العجب منهم حيث يجهلون وجود نفس هذا المضمون في كتبهم!
فقد روى ابو داود في سننه 2/271: عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال (إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك).
والاشكال هنا مستحكم فالكلام حول ثوب لا عباءة ولا يوجد في الرواية اعتجار.
وقد حاول البعض الدفاع عنها بقوله: أن الذي دخل عليها هو النبي (ص) أبوها وعبد لها, والعبد يجوز له النظر الى سيدته فلا اشكال في الرواية
والجواب: أن اشكالنا ليس حول العبد أو حول النبي(ص) بل حول راوي هذا الخبر أنس بن مالك الذي شهد الواقعة.
فما حاولوا جعله طعنا في الشيعة هو موجود في كتبهم بأسانيد صحيحة وبألفاظ أدل على المعنى المتنازع فيه " انتهى النقل
وهذا جواب الشيخ حسين الساعدي : "
الإشارة في بيان سلمان أجنبي عن بحث الساتر الشرعي فوصف ( العباءة ) وتعبيره هو عن قصرها وليس قصر الساتر في اللباس وهذا - تعدد الساتر_ هو المعروف من حال النساء ذات الوقار حيث تلبس تحت عباءتها - ألبسة أخرى ، وتضع العباءة زيادة في التستروقصر العباءة يؤكد انها ساتر ثانوي فوق الساتر الأولي يوضع عرفا لزيادة تغطية الرأس .
ولعل الدقة في متابعة عبارة الرواية (فلما نظرت الي اعتجرت) وفهم انها غير (فلما نظرت اليها اعتجرت) ليس فيه ما يسيء الى ستر السيدة الزهراء كما لايخفى ." انتهى
وهذا ردود لمركز الابحاث العقائدية : ولكن لو غضضنا الطرف عن السند وناقشنا الدلالة لا نجد فيها ما يخدش لا بالزهراء (عليها السلام) ولا بعباس (عليه السلام) ولا بسلمان، فالعبارات التي يمكن أن تكون مورداً للطعن هي قول فاطمة (عليها السلام) لسلمان: (جفوتنا) وأنها إليه مشتاقة وأنها كانت ترتدي عباءة قصيرة وأن سلمان قال لها (حبيبتي أأجفاكم)، ولكننا إذا عرفنا أن سلمان منهم أهل البيت (عليهم السلام) لابد أن نحمل كلماته على صدق الولاء لهم وأن صدور هذه الكلمات لا تعد عيباً عليه لأنه بالدرجة العليا من الإيمان وأن رغبة علي وفاطمة (عليهما السلام) بعدم انقطاعه عنهم لأنه بهذه المنزلة والإنسان إلى قرينه والقريب منه في درجة الإيمان أميل إليه من غيره الغير عارف بهم وبمقامهم (عليهم السلام)، ولا يمكن حمل كلمات سلمان على سوء الظن الذي ينقدح في أذهان المبغضين لأن شيء واحد يبعد ذلك عنه المعرفة وهو معرفة بأن سلمان بعمر يناهز المائتين والخمسين عاماً وهذا لوحده كافي في حسن الظن به.
وأما أن فاطمة (عليها السلام) كانت تلبس عباءة قصيرة فالرواية صريحة بأنها غطت رأسها عند مجيء سلمان بمعنى أنها حافظت على حجابها عند قدومه وكون العباءة قصيرة لا يمنع أنها غطت رأسها بشيء آخر غير العباءة،كما يمكن أن يفهم من كلمة الاعتجار الذي يأتي بمعنى لف العمامة على الرأس والعمامة عادة تكون غير العباءة،ولعل وصف كون العباءة قصيرة إذا غطت رأسها أنجلى ساقها حال وقوفها، أما في حال جلوسها فهي كافية للستر ولا يمكن أن يطلق على قطعة قماش أنها عباءة وهي لا تستر حتى في حال الجلوس بل يطلق عليها قميص أو ما شابه ذلك.
وأما السؤال عن كيفية معرفة سلمان بذلك، فجوابه أن مثل هذه المعرفة لا تنحصر بالنظر وإنما قد تعرف بالاستنتاج والتقدير.
ودمتم في رعاية الله
الميرزا / عمان
تعليق على الجواب (1)
بسمه تعالى
جاء في كتاب بحار الأنوار في جزء 43 ص 66
عن عبدالله بن سلمان الفارسي, عن أبيه قال :
خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عم الرسول محمد صلى الله عليه واله فقال لي :
يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه واله, فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه واله طال فهو الذي منعني من زيارتكم, فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة, قلت لعلي عليه السلام, قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس.
قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله
عليه واله, فإذا هي جالسة ((وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقهاوإذا غطت ساقها انكشف رأسها )), فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله قلت : (( حبيبتي أأجفاكم ؟)):-? قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .
سؤالي هو حول العبارة ((وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها )) قول سلمان هذا ألا يدل على انه رأى هذا الشيء فاذا لم يره لم يكن باستطاعته أن يصفه هكذا, فكيف يمكن ذلك؟ كيف يمكن ان (( انجلى ساقها )) و (( انكشف رأسها )) امام سلمان المحمدي؟؟
الجواب:
الأخ الميزرا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس بالضرورة انه رأى رأسها او ساقيها حتى يعرف ان العباءة لا تكفي لها بل ان ذلك واضح من خلال جلستها فلو كان العباءة كافية لجلست جلسة اعتيادية بدون تكلف.
ودمتم في رعاية الله
يبدو من الحديث ان هناك مرحلتان من الستر المرحلة الاولى هو ما وصفه سلمان من حال العباءة وانها كانت اذ خمرّت رأسها انجلى ساقها واذا غطت ساقها انكشف رأسها والمرحلة الثانية هي الاعتجار, ولكن الذي لم يتضح من الحديث ان الاعتجار هل كان بنفس العباءة مما يعني انها تكلفت في جلستها بالشكل الذي يؤدي الى ستر رأسها بالاضافة الى ستر قدميها وهذا ما قلناه سابقاً, والاحتمال الآخر أنها صلوات الله عليها لما ارادت التحدث مع سلمان اعتجرت بقطعة قماش على رأسها غير تلك العباءة حتى تتخلص من التكلف الذي قد تضطر اليه بالعباءة لوحدها ويمكن ان يقبل هذا الاحتمال لان سلمان جعلها مرحلتين في حديثه مما يدل على المغايرة في حال الستر, والاعتجار في اللغة هو لف شئ على الرأس.
وعلى أي حال كان سترها صلوات الله عليها فان الحديث ليس فيه ما يسيء الى سترها فهناك فرق بين (فلما نظرت الي اعتجرت) الذي يدل على انها غيرت طريقة سترها او سترت رأسها بعد ان كان بادياً وبين ما تصورته من ان العبارة هكذا (فلما نظرت اليها اعتجرت) كما يوحي اليه كلامك من انها كيف لم تكن متحجبة قبل النظر فالعبارة الاولى لا تدل على نظر سلمان اليها بل نظرها اليه بخلاف العبارة الثانية التي تصورتها, ولعلك تتساءل من اين عرف سلمان اعتجارها وهو لم ينظر اليها؟ نقول من المحتمل والاحتمال هنا كاف انه عرف ذلك من خلال نهايات عملية الاعتجار والتي تكون فيها المرأة محافظة على سترها وتدل حركاتها النهائية فيه على انها للتو اعتجرت.
وعلى كل حال فالمرء يدرك بالحضور أكثر واوضح ما يحاول ادراكه غيره من غياب. فافهم.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
وأما السؤال عن كيفية معرفة سلمان بذلك، فجوابه أن مثل هذه المعرفة لا تنحصر بالنظر وإنما قد تعرف بالاستنتاج والتقدير.
ودمتم في رعاية الله
الميرزا / عمان
تعليق على الجواب (1)
بسمه تعالى
جاء في كتاب بحار الأنوار في جزء 43 ص 66
عن عبدالله بن سلمان الفارسي, عن أبيه قال :
خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عم الرسول محمد صلى الله عليه واله فقال لي :
يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه واله, فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه واله طال فهو الذي منعني من زيارتكم, فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة, قلت لعلي عليه السلام, قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس.
قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله
عليه واله, فإذا هي جالسة ((وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقهاوإذا غطت ساقها انكشف رأسها )), فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله قلت : (( حبيبتي أأجفاكم ؟)):-? قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .
سؤالي هو حول العبارة ((وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها )) قول سلمان هذا ألا يدل على انه رأى هذا الشيء فاذا لم يره لم يكن باستطاعته أن يصفه هكذا, فكيف يمكن ذلك؟ كيف يمكن ان (( انجلى ساقها )) و (( انكشف رأسها )) امام سلمان المحمدي؟؟
الجواب:
الأخ الميزرا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس بالضرورة انه رأى رأسها او ساقيها حتى يعرف ان العباءة لا تكفي لها بل ان ذلك واضح من خلال جلستها فلو كان العباءة كافية لجلست جلسة اعتيادية بدون تكلف.
ودمتم في رعاية الله
يبدو من الحديث ان هناك مرحلتان من الستر المرحلة الاولى هو ما وصفه سلمان من حال العباءة وانها كانت اذ خمرّت رأسها انجلى ساقها واذا غطت ساقها انكشف رأسها والمرحلة الثانية هي الاعتجار, ولكن الذي لم يتضح من الحديث ان الاعتجار هل كان بنفس العباءة مما يعني انها تكلفت في جلستها بالشكل الذي يؤدي الى ستر رأسها بالاضافة الى ستر قدميها وهذا ما قلناه سابقاً, والاحتمال الآخر أنها صلوات الله عليها لما ارادت التحدث مع سلمان اعتجرت بقطعة قماش على رأسها غير تلك العباءة حتى تتخلص من التكلف الذي قد تضطر اليه بالعباءة لوحدها ويمكن ان يقبل هذا الاحتمال لان سلمان جعلها مرحلتين في حديثه مما يدل على المغايرة في حال الستر, والاعتجار في اللغة هو لف شئ على الرأس.
وعلى أي حال كان سترها صلوات الله عليها فان الحديث ليس فيه ما يسيء الى سترها فهناك فرق بين (فلما نظرت الي اعتجرت) الذي يدل على انها غيرت طريقة سترها او سترت رأسها بعد ان كان بادياً وبين ما تصورته من ان العبارة هكذا (فلما نظرت اليها اعتجرت) كما يوحي اليه كلامك من انها كيف لم تكن متحجبة قبل النظر فالعبارة الاولى لا تدل على نظر سلمان اليها بل نظرها اليه بخلاف العبارة الثانية التي تصورتها, ولعلك تتساءل من اين عرف سلمان اعتجارها وهو لم ينظر اليها؟ نقول من المحتمل والاحتمال هنا كاف انه عرف ذلك من خلال نهايات عملية الاعتجار والتي تكون فيها المرأة محافظة على سترها وتدل حركاتها النهائية فيه على انها للتو اعتجرت.
وعلى كل حال فالمرء يدرك بالحضور أكثر واوضح ما يحاول ادراكه غيره من غياب. فافهم.
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل