🔰تعريف العدالة عند الإمام السخاوي
[شروط العدالة] : (و) أما الشروط (في العدالة) [المتصف بها المعدل ] . وضابطها إجمالاً أنها ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة - فهي خمسة...سليم الفعل من فسق وهو ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة (أو) أي وسليم الفعل من خرم مروءة على أنه قد اعترض على ابن الصلاح في إدراجه آخرها في المتفق عليه، وقيل : إنه لم يشرطها- فيما ذكر الخطيب وغيره - سوى الشافعي وأصحابه، لكنه مردود بأن العدالة لا تتم عند كل من شرطها - وهم أكثر العلماء - بدونها، بل من لم يشرط مزيدًا على الإسلام، واكتفى بعدم ثبوت ما ينافي العدالة، وأن من ظهر منه ما ينافيها لم تقبل شهادته ولا روايته، قد لا ينافيه.
[شروط العدالة] : (و) أما الشروط (في العدالة) [المتصف بها المعدل ] . وضابطها إجمالاً أنها ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة - فهي خمسة...سليم الفعل من فسق وهو ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة (أو) أي وسليم الفعل من خرم مروءة على أنه قد اعترض على ابن الصلاح في إدراجه آخرها في المتفق عليه، وقيل : إنه لم يشرطها- فيما ذكر الخطيب وغيره - سوى الشافعي وأصحابه، لكنه مردود بأن العدالة لا تتم عند كل من شرطها - وهم أكثر العلماء - بدونها، بل من لم يشرط مزيدًا على الإسلام، واكتفى بعدم ثبوت ما ينافي العدالة، وأن من ظهر منه ما ينافيها لم تقبل شهادته ولا روايته، قد لا ينافيه.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وروى ابن عباس ، قال : خرجت مع عمر إلى الشام في إحدى خرجاته ، فانفرد يوماً يسير على بعيره فاتبعته ، فقال لي : يابن عباس ، أشكو إليك ابن عمك ، سألته أن يخرج معي فلم يفعل ، ولم أزل أراه واجدا ، فيم تظن موجدته ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، إنك لتعلم ، قال : أظنه لا يزال كثيبا لفوت الخلافة، قلت : هو ذاك ، إنه يزعم أن رسول الله أراد الأمر له ، فقال : يابن عباس ، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر له فكان ماذا إذا لم يرد الله تعالى ذلك ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أمر ، وأراد الله غيره ، فنفذ مراد الله تعالى ولم ينفذ مراد رسوله ، أو كلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ! إنه أراد إسلام عمه ولم يرده الله فلم يسلم !
أقول: لا يريد رسول الله أمراً من أمور الدين إلا أن يريده الله، فلا يأمر إلا بأمر الله، ولا ينطق إلا عن الله، فإذا أقر عمر بأن رسول الله أراد خلافة علي من بعده فهو عين إرادة الله، لكن الإرادة تكليفية لا تكوينية، فإذا أمر بشيء فهو أمر الله، وإذا نهى عن شيء فهو نهي الله ، فمن أطاع فله أجر المطيع، ومن عصى فله عقاب العاصي، ولو كان الأمر كما قال عمر لكان لكل عاص أن يقول : أراد رسول الله منا ترك الزنا - مثلاً - لكن الله لم يرد، وهكذا ...
((ما هكذا تورد يا سعد الابل)).
إن عمر يمر على وجهه في الكلام، ولا يدري ما يدخل عليه، فإنه نسب في هذا الكلام إلى رسول الله والـﷺـه أنه يريد أن يعمل في الدين ما لا يريده الله، وأن عمر أراد ما أراده الله، ورسول الله لا يريد ما أراد الله، فإرادة رسول الله مخالفة لإرادة الله، وإرادة عمر موافقة لإرادة الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وبالضرورة إن إرادات رسول الله هي إرادة الله، وكل ما أراده رسول الله أراده الله من كره إرادة رسول الله فقد كره إرادة الله، وعصاه، وشقي، وهلك، وضل، كما نص عليه أمير المؤمنين في خطبته المتقدمة.
#اقرارات_عمر
((ما هكذا تورد يا سعد الابل)).
إن عمر يمر على وجهه في الكلام، ولا يدري ما يدخل عليه، فإنه نسب في هذا الكلام إلى رسول الله والـﷺـه أنه يريد أن يعمل في الدين ما لا يريده الله، وأن عمر أراد ما أراده الله، ورسول الله لا يريد ما أراد الله، فإرادة رسول الله مخالفة لإرادة الله، وإرادة عمر موافقة لإرادة الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وبالضرورة إن إرادات رسول الله هي إرادة الله، وكل ما أراده رسول الله أراده الله من كره إرادة رسول الله فقد كره إرادة الله، وعصاه، وشقي، وهلك، وضل، كما نص عليه أمير المؤمنين في خطبته المتقدمة.
آية الله المحقق السيد حسن الصدر الموسوي الكاظمي
#اقرارات_عمر
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قال عمر : الإسلام كالبعير .. سوف يهرم ويموت !
حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، قال : حدثني عَلْقَمَةُ المزني، قال: حدثني رجل، قال:
كنت في مجلس فيه عمر بن الخطاب بالمدينة، فقال الرجل من القوم : يا فلان كيف سمعت رسول الله ﷺ يَنْعَتُ الإسلام؟ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقولُ: «إِنَّ الإِسْلامَ بَدَأَ جَذَعاً، ثُمَّ ثَنِياً، ثُمَّ رَبَاعِياً، ثُمَّ سَدِيساً ، ثُمَّ بازِلاً» قال: فقال عمر بن الخطاب: فما بعد البزول إلا النقصان.
قال الجوهري في الصحاح والسلوغ في ذوات الأظلاف بمنزلة البزول في ذوات الاخفاف، لأنهما أقصى أسنانهما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و قالَ الأزْهرِيُّ: و أَدْنى الأَسْنانِ : الإثْناءُ، و هو أَنْ تنْبِتَ ثَنِيَّتاها، و أَقْصاها في الإبِلِ: البُزُولُ، و في البَقَرِ و الغَنَمِ السُّلُوغ.
📚 تاج العروس الجزء 18 صفحة 302
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و قالَ الأزْهرِيُّ: و أَدْنى الأَسْنانِ : الإثْناءُ، و هو أَنْ تنْبِتَ ثَنِيَّتاها، و أَقْصاها في الإبِلِ: البُزُولُ، و في البَقَرِ و الغَنَمِ السُّلُوغ.
📚 تاج العروس الجزء 18 صفحة 302
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر.. والايمان والنفاق
روى الجميع أن عليا عليه السلام ميزان الإسلام والكفر ، والإيمان والنفاق ، لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.. فماذا بقي لغيره من الصحابة ؟!
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات، والبغض لعلي بن أبي طالب .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
📚روى الحاكم: ۱۲۹/۳ ورواه أحمد في فضائل الصحابة: ٢/٦٣٩، والدارقطني في المؤتلف والمختلف: ۱۳۷٦٣ ، والهيثمي في مجمع الزوائد : ۱۳۲/۹) .
عن أبي سعيد الخدري قال: إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب.
📚روى الترمذي: ٣٢٧/٤، و : ۲۹۳/۵ و ۲۹۸: باب مناقب علي
عن أم سلمة قالت: كان رسول الله (ص) يقول: لا يحب علياً منافق ولا يبغضه مؤمن
وقال: هذا حديث حسن.
📚رواه النسائي: ١٣٧/٥، وابن ماجة : ٤٢/١، والترمذي: ٣٢٧/٤ و ٥٩٤/٥ ، وأحمد: ۵۷۹/۲ و ٦۳۹ وفضائل الصحابة: ٢٦٤/٢، وعبد الرزاق في مصنفه: ۵۵/۱۱ ، وابن أبي شيبة في مصنفه : ٥٦/۱۲ ، والحاكم : ١٢٩/٣ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك . ورواه الطبراني في الأوسط : ۸۹/۳ ، ومجمع الزوائد: ۱۲۹۹ وقال رجال أبي يعلى رجال الصحيحوتاريخ بغداد عن صحابة متعددين في: ۷۲/۲ و : ٤١/٤ و : ۱۵۳/۳۲/۱۳ و : ٤٢٦/١٤ و : ٢/ ٢٥٥ ، والبيهقي في سننه ٤٧/٥ ، وابن عبد البر في الإستيعاب : ٣٧/٣
عن الأعمش إنه لا يحبك إلا مؤمن. هذا حديث حسن صحيح
📚الترمذي : ٦٠١/٥
عن أبي الطفيل قال: سمعت أم سلمة تقول: أشهد أني سمعت رسول الله (ص) يقول: من أحب علياً فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض علياً فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله .
📚 الطبراني الكبير: ۳۱۹/۱ و ۳۸۰/۲۳
عن ابن عباس أن النبي (ص) قال: علي باب حطة ، من دخل منه كان مؤمناً ، ومن خرج منه كان كافراً .
📚فردوس الأخبار: ٦٤/٣
عن أبي ذر أن النبي (ص) قال: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي ، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة ومودته عبادة.
عن زر بن حبيش قال قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي (ص) إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق.
📚صحيح مسلم: ٦٠/١ ، تحت عنوان: باب حب علي من الايمان،
ورواه ابن ماجة : ٤٢/١ ، والنسائي في سننه : ۱۱۵/۸ و ۱۱۷ وفي خصائص علي: ١٣٧٥ ، وأحمد في مسنده : ٨٤/١ و ۹٥ و ۱۲۸ وفضائل الصحابة : ٢/ ٢٦٤ ، وابن أبي شيبة في المصنف: ١٢/ ٥٦ ، وعبد الرزاق في المصنف : ۵۵/۱۱ ، وابن أبي عاصم في السنة : ٥٨٤٢ ، وابن حبان في صحيحه: ٩/٤٠، والخطيب في تاريخ بغداد ۲ ص ٢٥٥ و ١٤ / ٤٢٦ ، وابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ٣٧ ، وأبو نعيم في الحلية: ۱۸۵/۸ ، وابن حجر في الإصابة: ۵۰۳/۲ ، والحاكم في المستدرك: ١٣٩/٣ ، والبيهقي في سننه ٤٧/٥ ، وابن حجر في فتح الباري: ٥٧/٧ ، ومسند أبي يعلى: ۲۳۷/۱
وفي كلام أمير المؤمنين كرم الله وجهه يقول: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجمانها على المنافق على أن يحبني ما أحبني! وذلك أنه قُضي فانقضى على لسان النبي الأمي (ص) أنه قال: يا علي لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق .
📚فتح الباري: ۷۲/۷
أسئلة:
۱ - صحت الأحاديث عندكم أن علياً عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله ميزاناً من الله تعالى للإسلام والكفر والإيمان والنفاق ، فهل انتهى مفعول هذا الميزان الشرعي بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وآله؟!.
۲ - هل توجد درجة وسط بين حب علي عليه السلام وبغضه؟ ولماذا لم يبينها النبي صلى الله عليه وآله ويبين حكمها للمسلمين ؟!.
٣ - هل الذين استغلوا انشغال علي عليه السلام التجهيز جنازة النبي صلى الله عليه وآله ولم يدعوه إلى السقيفة ، ثم هاجموا داره ليجبروه على بيعتهم ، كانوا محبين له ؟!.
٤ ـ هل الذين رفضوا بيعة علي عليه السلام بعد عثمان ، أو نكثوا بيعته وخرجوا عليه وحاربوه ، كانوا محبين له أم مبغضين ؟!.
٥ - هل تختبرون إسلامكم وإيمانكم بحب علي عليه السلام أو بغضه ؟!.
٦- هل يمكنك أن تحب شخصاً وتحب مبغضيه ومحاربيه وقاتليه ؟!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أهل السنة ضد السنة!!
جريمة تغييب سنة النبي صلى الله عليه وآله:
مع أن النبي والـﷺـه أمر المسلمين بكتابة حديثه وتبليغه الى الناس ، فقد ارتكبت السلطة بعده والـﷺـه عملاً غريباً بإعلانها تحريم كتابة حديثه والـﷺـه بل تحريم مجرد تحديث الناس بالحديث النبوي ولو في المسجد !
وقد جمع أبو بكر وعمر ما كتبه الناس من أحاديث النبي والـﷺـه ثم أحرقاها !
وواصل عمر سياسة التشديد على الصحابة ، فضرب بعضهم وحبس بعضاً آخر لمجرد أنه حدث حديثاً عن النبي والـﷺـه!
كما أصدر مرسوماً مشدداً الى ولاته بحرق كل ما كتب من السنة أو محوه !
ولا يمكنك أن تجد تفسيراً لذلك إلا في شعار (حسبنا كتاب الله !) الذي رفعه عمر بالتفاهم مع زعماء قريش في وجه النبي والـﷺـه قبل أن يغمض عينيه ! فقد اتفقوا فيما بينهم على أن يقبلوا منه القرآن دون السنة !
أما علي وبقية أئمة العترة فقد وقفوا في وجه قرار منع التحديث ، وشجعوا الصحابة على التحديث وتدوين الحديث ، عملاً بأمر النبي بكتابة سنته الذي روته مصادرهم فضلاً عن مصادرنا:
حدثنا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق .
ـــــــــــــــــــــــ
6981 حدثنا محمد بن يزيد الواسطي أخبرنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الغضب والرضا قال نعم فإني لا أقول فيهما إلا حقا .
📚مسند الإمام أحمد ج 2، ص 215
ـــــــــــــــــــــــ
6981 حدثنا محمد بن يزيد الواسطي أخبرنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الغضب والرضا قال نعم فإني لا أقول فيهما إلا حقا .
📚مسند الإمام أحمد ج 2، ص 215