هل الامام يحتاج بالاكل و الشرب و المكان و... ؟

روى العلامة المجلسي في خبر الطويل عن الامام العسكري عليه السلام : في اعتراض المشركين الى محمد صلي الله عليه و آله - فابتدأ عبد الله بن أبي أمية المخزومي فقال: يا محمد، لقد أدعيت دعوى عظيمة، وقلت مقالا هائلا ، زعمت أنك رسول الله رب العالمين، وما ينبغي لرب العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسولا له! بشر مثلنا، تأكل كما نأكل، وتمشي في الأسواق كما نمشي ... ثم قال الرسول صلي الله عليه و آله : فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عبد الله أما ما ذكرت من أني آكل الطعام كما تأكلون، وزعمت أنه لا يجوز لأجل هذه أن أكون لله رسولا، فإنما الامر لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وهو محمود ...

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

فازَ فَوْزاً عَظِیماً وَ نَالَ ثَوَاباً کَرِیماً- وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً وَ اسْتَحَقَّ عَذَاباً أَلِیماً فَأَنْجِعُوا [۲] بِمَا یَحِقُّ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ وَ إِخْلَاصِ النَّصِیحَةِ وَ حُسْنِ الْمُؤَازَرَةِ وَ أَعِینُوا أَنْفُسَکُمْ بِلُزُومِ الطَّرِیقَةِ الْمُسْتَقِیمَةِ وَ هَجْرِ الْأُمُورِ الْمَکْرُوهَةِ وَ تَعَاطَوُا
الْحَقَّ بَیْنَکُمْ وَ تَعَاوَنُوا عَلَیْهِ وَ خُذُوا عَلَی یَدَیِ الظَّالِمِ السَّفِیهِ مُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اعْرِفُوا لِذَوِی الْفَضْلِ فَضْلَهُمْ عَصَمَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ بِالْهُدَی وَ ثَبَّتَنَا وَ إِیَّاکُمْ عَلَی التَّقْوَی وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَ لَکُمْ.

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

ما مقصود بدعاء لا فرق بينك و بينها الا انهم عبادك و خلقك ؟

اولا الدعاء ليس بمعتبر سندا و متنا
لان من ضروريات الدين عدم السنخية و التشابه بين الخالق و المخلوق " لم يكن له كفوا احد"

ثانيا المقصود من قوله لا فرق بينك وبينها هي في مشيئة التصرف في الكون لا أنك وهم شيء واحد في الذات

فلذلك نرى في الروايات عديده ان الأئمة بينوا ذلك

رَبُّنَا بِخِلَافِ شَيْ‏ءٍ مِنَ الْأَشْيَاء

هُوَ شَيْ‏ءٌ بِخِلَافِ الْأَشْيَاء

مُبَايِنٌ لِجَمِيعِ مَا أَحْدَثَ فِي الصِّفَاتِ

لَا يَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلَالِ عِزَّتِهِ لِبُعْدِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي قُوَى الْمَحْدُودِينَ لِأَنَّهُ خِلَافُ خَلْقِهِ فَلَا شِبْهَ لَهُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ‏ وَ إِنَّمَا يُشَبَّهُ الشَّيْ‏ءُ بِعَدِيلِهِ فَأَمَّا مَا لَا عَدِيلَ لَهُ فَكَيْفَ يُشَبَّهُ بِغَيْرِ مِثَالِه.

لَا يَحْجُبُهُ الْحِجَابُ فَالْحِجَابُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ لِامْتِنَاعِهِ مِمَّا يُمْكِنُ فِي ذَوَاتِهِمْ وَ لِإِمْكَانِ ذَوَاتِهِمْ مِمَّا يَمْتَنِعُ مِنْهُ ذَاتُهُ وَ لِافْتِرَاقِ الصَّانِعِ وَ الْمَصْنُوعِ وَ الرَّبِّ وَ الْمَرْبُوبِ وَ الْحَادِّ وَ الْمَحْدُود

إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلَا اللَّه‏.

فَكُلُّ مَا فِي الْخَلْقِ لَا يُوجَدُ فِي خَالِقِهِ وَ كُلُّ مَا يُمْكِنُ فِيهِ يَمْتَنِعُ مِنْ صَانِعِهِ.

مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَا يُشْبِهُ شَيْئاً وَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْ‏ءٌ وَ كُلُّ مَا وَقَعَ فِي الْوَهْمِ فَهُوَ بِخِلَافِهِ

مَعرفتُهُ تَوحیدُهُ و تَوحیدُهُ تَمْيِيزُهُ مِنْ خَلْقِهِ وَ حُكْمُ التَّمْيِيزِ بَيْنُونَةُ صِفَةٍ لَا بَيْنُونَةُ عُزْلَةٍ إِنَّهُ رَبٌّ خَالِقٌ غَيْرُ مَرْبُوبٍ مَخْلُوقٍ كُلُّ مَا تُصُوِّرَ فَهُوَ بِخِلَافِه.

مَا تَوَهَّمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَتَوَهَّمُوا اللَّهَ غَيْرَهُ.

مَا وَقَعَ وَهْمُكَ عَلَيْهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ خِلَافُهُ لَا يُشْبِهُهُ شَيْ‏ءٌ وَ لَا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ كَيْفَ تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ خِلَافُ مَا يُعْقَلُ وَ خِلَافُ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الْأَوْهَامِ إِنَّمَا يُتَوَهَّمُ شَيْ‏ءٌ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَ لَا مَحْدُودٍ.

لَا تُدْرِكُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا وَ لَا أَهْلُ التَّفْكِيرِ بِتَفْكِيرِهِمْ إِلَّا بِالتَّحْقِيقِ‏ إِيقَاناً بِالْغَيْبِ لِأَنَّهُ لَا يُوصَفُ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ وَ هُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ مَا تُصُوِّرَ فِي الْأَوْهَامِ فَهُوَ خِلَافُهُ

لَا يُقَاسُ بِالنَّاسِ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ تَشْبِيهٍ وَ مُتَدَانٍ فِي بُعْدِهِ لَا بِنَظِيرٍ لَا يُمَثَّلُ بِخَلِيقَتِهِ

لَا يُقَاسُ بِالنَّاسِ وَ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ لَا تُحِيطُ بِهِ الْأَفْكَارُ وَ لَا تُقَدِّرُهُ الْعُقُولُ وَ لَا تَقَعُ عَلَيْهِ الْأَوْهَامُ فَكُلُّ مَا قَدَّرَهُ عَقْلٌ أَوْ عُرِفَ لَهُ مِثْلٌ فَهُوَ مَحْدُودٌ.

و بعض المحققين قالوا بان المراد عدم الفرق في الطاعة و المحبة و ما شابه ذلك

کل الکلام في المخلوقیه
یعنی انهم علیهم السلام مخلوقون و کل ما عمدهم من قبل الله تعالی و هم محتاجین بالله فی کل شئ الحیاة و العلم و …

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

قال أمير الموحدين لشسع نعله الفداء : يَا  مَنْ  دَلَّ  عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ وَ جَلَّ عَنْ مُلاَئَمَةِ كَيْفِيَّاتِهِ

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

مشية الله من صفات ذاته او زائد على ذاته؟
و ثاني و هل أهل البيت عليهم السلام مشية الله ؟

تكلمنا سابقا في مسالة المشية و قلنا مشيته فعله الذي  بقدرته و تمكنه يوجد و يتحقق و الفعل زائد على الذات قطعا
اما سوال ثاني
لا لان اهل البیت خلقوا بمشیته تبارک و تعالی
المشیة معنى انتزاعي معقول ينتزع من نفس تحقق الاشياء بما انها صدرت من تمكنه و قدرته على الفعل و الترك لا انها صدرت ناشئا عن تطوره و تجليه ازلا و ابدا بلا اختيار منه كالنور و الضوء من الشمس اللذان ليسا بفعل منها

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِيئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ.

معنى الحديث يعني المشية معنى مصدري لا يتحقق بمشية اخرى و الا يودي الى التسلسل المحال بل بنفس ايجاده تعالى و احداثه و مشيته يتحقق جسم النبي و الامام مثلا و الايجاد لا يحتاج الى ايجاد اخر و ...

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

كفريات امير القريشي

قال الإمام الرضا عليه السلام : اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلَّذِینَ قَالُوا فِینَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِی أَنْفُسِنَا .

قال الإمام الصادق عليه السلام : یَا صَالِحُ إِنَّا وَ اللَّهِ عَبِیدٌ مَخْلُوقُونَ لَنَا رَبٌّ نَعْبُدُهُ وَ إِنْ لَمْ نَعْبُدْهُ عَذَّبَنَا

و قال الإمام الرضا عليه السلام : وَ لَیْسَ الْخَالِقُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ

بما أن أهل البيت عليهم السلام مخلوقون ومن ناحية أخرى ، في وجودهم وبقائهم يحتاجون إلى أجزاء وجودية جسميه اللطيفة كالروح و الضخيم مثل البدن و هم بحاجة إلى طعام و مواد اخرى... ، وهذه الحاجات هي شرط لوجودهم وبقائهم ، وهي تشبه الأشياء و عندهم خصائص المخلوقات ، وتتضرر من الأشياء والأشخاص و..

قال الامام الصادق عليه السلام : لِأَنَّ مَا سِوَی الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ

هذا القريشي ینفی مصیبة العطش الحسین الذي من اعظم المصائب الذي بکوا علیه جمیع الأئمة
و هذه الأقاویل لا یکون الا تبرئة لإبن مرجانة و ابن سعد و هو محشور معهما و مع قتلة الحسین عليه السلام