واستدل ايضا فقال :
محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن مسعدة بن زياد عن أبي عبد الله ومحمد بن الحسين عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري ......
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام إن لهذه الأمة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وأمهم وجدتهم وأم أمهم وذراريهم لا يشركهم فيها أحد .
وهذه الرواية كسابقتها من حيث الدلالة على ثلاثة عشر إمامًا فالاثنا عشر هم من ذرية النبي صل الله عليه واله وسلم وعلي عليه الصلاة والسلام اخوه وليس من ذريته ...
ما بعد الاثني عشر امام ص29

اقول : ان القارئ للرواية يرى ان الامام اثبت امامة اثنا عشر امام هدى لهذه الامة فاظاهر الرواية ينقض استنتاجهم فهل بربكم رأيتم عاقلاً يأتي بنص يقول اثني عشر امام ليثبت امامة ثلاثة عشر امام ؟ الامر الاخر ان النص بفهمهم له يصبح مشكل جداً فانت تقراء في النص واما من مه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم لا يشركهم فيها احد وهذا نص جلي اذا اخذنا بفهمهم للرواية ينفي ان يكون الامير عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في الجنة فستمع الى ما قاله هذا الشخص في صفحة اخرى من كتابه

فالبعض يقول : اذا كان علي عليه السلام خارج عدد الاثني عشر المعنيين في الرواية فهو بالنتيجة ليس مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في منزله في الجنه ؟
وجوباها : ان علياً ما كان بصدد الحديث عن نفسه وعدم نصه هنا على منزلته مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في الجنة لا يعني انه ليس معه فيها وقوله لا يشاركهم فيها احد قد يراد منه بيان ان الجنة منازل ودرجات فليس جميع الناس في منزلة واحدة واذا كانت الرواية تظهر ان هؤلاء الاثني عشر وروسول الله صل الله عليه واله وسلم في منزلة واحد دون سواهم فلا بد من نفض اليد من هذا الظاهر لدلالة رويات اخرى على خلاف
ما بعد الاثني عشر امام ص 67
اقول : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
فهنا المدعوا عبد الرزاق الديراوي يرمي ظاهر الرواية فقط لانه لم يوافق ما ذهب اليه من كفر وفساد
مع ان الرواية واضحة في ان علياً مشمول بتلك المنزلة معهم في الجنة فيكون المقصود واضح من الرواية ان علياً واحد عشر هم الائمة الهدى لهذه الامة وقد ورد لما نقوله شواهد كثيرة :
منها ما اخرجه
امين الاسلام الطبرسي في كتابه الاحتجاج :قال : والثلاث الأخرى كم لهذه الأمة من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم ؟ قال اثني عشر إماما . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال : وأين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : أعلاها درجة وأشرفها مكانا : في جنات عدن . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال فمن ينزل معه في منزله ؟ قال : اثني عشر إماما . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال : قد بقيت السابعة . قال كم يعيش وصيه بعده ؟ قال ثلاثين سنة . قال : ثم هو يموت أو يقتل ؟ قال : يضرب على قرنه فتخضب لحيته .الاحتجاج للشيخ الطبرسي ج1 ص337 طبعة دار النعمان للطباعة والنشر
وما اخرجه الشيخ الصدوق في الخصال قائلاً:
حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب عن الحكم بن مسكين الثقفي عن صالح بن عقبة عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : .... قال : والثلاث الأخرى كم لهذه الأمة من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم ؟ قال : اثنا عشر إماما قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى قال : فأين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : في أعلاها درجة وأشرفها مكانا في جنة عدن قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى ثم قال : فمن ينزل بعده في منزله ؟ قال : اثنا عشر إماما قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى ثم قال السابعة فأسلم : كم يعيش وصيه بعده قال : ثلاثين سنة قال : ثم مه ؟ يموت أو يقتل ؟ قال : يقتل يضرب على قرنه فتخضب لحيته قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى. الخصال للشيخ الصدوق ص 476 و477 منشورات جماعة المدرسين
ورواه ايضا بأسناد اخر :
حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله و محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعا عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي و يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم جميعا عن ابن فضال عن أيمن بن محرز الحضرمي عن محمد بن سماعة الكندي عن إبراهيم بن يحيى المديني عن أبي عبد الله عليه السلام....👇👇👇

نصوص يحتج بها اتباع احمد اسماعيل
( جزء الثاني ) : 🔰


http://othiq.blogspot.com/2014/06/2.html?m=1

احد الطوائف المنحرفة اليوم هي الطائفة التي تتبع شخص اسمه احمد اسماعيل ويزعمون ان له الامامة الالهية المخصوصة وانه الامام الثالث عشر الذي يجب على الشيعة والسنة الايمان به واتباعه وحتى يثبت انه صاحب علم تصدى لأحد اكبر المشاكل التي تواجه الدين هذه الايام وهي مشكلة الالحاد الجديد وكتب كتاباً اسماه "وهم الالحاد" وها هنا بعض النقاط التي ذكرها في كتابه والردود عليها ان شاء الله


الفصل الاول :
يبداء الكتاب بمقدمة من احد اتباع هذا الرجل اسمه توفيق سرور ويعرف في الانترنيت بتوفيق مسرور ومن اول الحماقات التي كتبها هذا الرجل هو التالي :
ان هذه اول مناظرة جدية بين الالحاد والايمان وبالطبع هذه المناظرة ليست حقيقية بل تخيلية بين احمد اسماعيل والجدار الذي يقابله فلا يوجد ملحد فعلياً يرد على اشكالات احمد اسماعيل وهذا كله لان احمد اسماعيل اختار لنفسه الاختباء والتلويح بالسيف من بيته وطلب المبارزة العلمية في صحراء خياله ولعمري ان قول المتنبي هو الذي يمثل لنا حال احمد اسماعيل :👇👇

اوهام احمد اسماعيل #دعاة_النار : 🔰

https://brainwaves97.blogspot.com/2017/04/blog-post_22.html?m=1

صلاة الحفرة
الرد على المهرجين الوهابية 👇👇

شبهة الوهابية التي يتبجحون بها ان الامام يصلي في الحفرة أو مكان منخفض
في كتبهم لازم الامام يصير انصى من المأموم

يكره وليس حرام وكل مكروه جائز
يكره البناء على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو مسجد أو حيطان وهذا رأي المذاهب الربعة

الرد على المولوية
اياكم والتقليد
(اتخذوا احبارهم ورهابنهم اربابا من دون الله)
قال الامام الباقر والله ما صلو لهم ولا صاموا ولكن اطاعوهم في معصية الله .....
لفظ اياكم و التقليد اورده المفيد مرسلا بلا سند مع زيادة لفظ (اياكم والتقليد) بينما اروده البرقي في المحاسن مسندا من دون زيادة

أول من يدخل النار إبليس و رجل عن يمينه و رجل عن يساره
الأول بمنزلة العجل و الثاني بمنزلة السامري لعنهما الله
حديث حسن صحيح رجاله ثقات

الى من يقول اين الصحاح التي تركها لكم اهل البيت عليهما السلام
كان اصحاب اهل البيت يصنفون الكتب ويعرضونها عليهم

عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي ، مولى بني تيم الله بن ثعلبة ، أبو علي ، كوفي ، كان يتجر هو وأبوه واخوته إلى حلب ، فغلب عليهم النسبة إلى حلب ، وآل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا ، روى جدهم أبو شعبة عن الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، وكانوا جميعهم ثقات مرجوعا إليهم فيما يقولون ، وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم ، وصنف الكتاب المنسوب إليه ، وعرضه على الصادق ( عليه السلام ) وصححه واستحسنه ، وقال عند قراءته : ليس لهؤلاء في الفقه مثله ، وهو أول كتاب صنفه الشيعة
خلاصة الأقوال العلامة الحلي ص ٢٠٣

ينکرون أن أهل البيت عليهم السلام هم النجوم الذين لو اقتدينا بهم اهتدينا ويثبتونه لمالك بن أنس

رد شبهات المولوية اتباع احمد بن الحسن گاطع
الامام المهدي هو الذي لديه ثلاثة اسماء
(احمد وعبد الله والمهدي)وهو المقصود من الرواية التي يتشبث بها المولوية زورا وليس غيره
الوثائق 👇👇👇

⛔⛔لرد الشبهات الإمام الباقر يعترف في الزياده والنقصان في القرآن ⛔⛔


🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜

6 - عن ميسر عن أبي جعفر عليه السلام قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفى حقنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج ١ - الصفحة ١٣

الجواب: إن الزيادة الحاصلة في القرآن والنقصان حصل في تفسيره وتأويله ومقاصد آياته حيث أخذوا كثير من البغضين لأهل البيت في رد اخبار اسباب النزول في أهل البيت الآيات التي كانت تاويلها في حقهم فأصبح الزياده والنقصان في تفسير القرآن وتأويله وليس في حروف القرآن بدليل

١_ بسند صحيح قال الإمام الباقر عليه السلام {من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه}

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٥٣

وهنا الإمام يثبت حروف القرآن من كل زيادة ونقيصه وعدم التلاعب في احرف القرآن

٢_ اعتماد الرسمي على القرآن في معرفة الروايات الصحيحه وهذا يدل على عدم التلاعب في القرآن لان لو قلنا ان القرآن في نقيصه وزياده لسبب لنا هذا دخول روايات مندسه إلى الدين مما يؤدي إلى هدم الدين لان سوف تبنى أساسه على غير شرع الله

الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )

بسند صحيح عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله

٣_ مخالفة لكلام الله عزه وجل حيث توعد في حفظ القرآن من كل زيادة ونقصان في الآية المباركه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ؟ فَقَالَ: «الذِّكْرُ: الْقُرْآنُ، وَ نَحْنُ قَوْمُهُ، وَ نَحْنُ مَسْئُولُونَ».

البرهان في تفسير القرآن، ج٤، ص: ٨٦٧


وهنا يتبين لنا أن القرآن من حيث حروفه وتنزيله محفوظ من كل زياده ونقصان وإنما وقع التحريف في تفسير القرآن وتأويله وهذا باتفاق العلماء
#نفي_تحريف_القرآن
https://youtu.be/IP-6i_pzjOs