للتوضيح الي مايعرف حديث الطائر المشوي هذا هو الحديث امامكم
الذي يقول ان النبي كان ياكل طائر مشوي فاحب ان يأكل معه احب الخلق اليه فجاء الأمام علي عليه السلام فدخل واكل معه الطائر المشوي

شبهة [ امْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ] : 🔰



قال الله تعالى : إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ


محل النقاش هو قول الله تعالى :
وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
يفترض الملاحدة [وبعضهم يعتبرون مثقفين ويتاح لهم الكتابة في مواقع كبيرة ] ان هذه الاية هي تشريع للنبي ان يزني بأي امرأة تقدم نفسها له

🔹- اقول : عندما نريد ان نفهم معنى اي اية في القرأن فلدينا مصادر نعود فيها للتفسير وهي كما يلي : 🔰

1-الاخبار المعصومية
2- المعاجم اللغوية
3- كلام العلماء

وعندما نلاحظ هذه الامور الثلاثة نعرف بشكل واضح معنى الاية هو زواج شرعي لكن بلا مهر.


🔹- القسم الاول الاخبار المعصومية : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌ السلام ، قَالَ : « جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَنْزِلِ حَفْصَةَ ، وَالْمَرْأَةُ مُتَلَبِّسَةٌ مُتَمَشِّطَةٌ ، فَدَخَلَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ الْمَرْأَةَ لَاتَخْطُبُ الزَّوْجَ ، وَأَنَا امْرَأَةٌ أَيِّمٌ لَازَوْجَ لِي مُنْذُ دَهْرٍ وَلَا وَلَدَ ، فَهَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ؟ فَإِنْ تَكُ فَقَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ إِنْ قَبِلْتَنِي.فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌ الله‌عليه‌وآله‌ وسلم خَيْراً ، وَدَعَا لَهَا ، ثُمَّ قَالَ : يَا أُخْتَ الْأَنْصَارِ ، جَزَاكُمُ اللهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ خَيْراً ، فَقَدْ نَصَرَنِي رِجَالُكُمْ ، وَرَغِبَتْ فِيَّ نِسَاؤُكُمْ. فَقَالَتْ لَهَا حَفْصَةُ : مَا أَقَلَّ حَيَاءَكِ وَأَجْرَأَكِ وَأَنْهَمَكِ لِلرِّجَالِ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌ الله‌عليه‌ وآله‌ وسلم : كُفِّي عَنْهَا يَا حَفْصَةُ ؛ فَإِنَّهَا خَيْرٌ مِنْكِ ، رَغِبَتْ فِي رَسُولِ اللهِ ، فَلُمْتِهَا وَعَيَّبْتِهَا ، ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ : انْصَرِفِي رَحِمَكِ اللهُ ، فَقَدْ أَوْجَبَ‌ اللهُ لَكِ الْجَنَّةَ ؛ لِرَغْبَتِكِ فِيَّ ، وَتَعَرُّضِكِ لِمَحَبَّتِي وَسُرُورِي ، وسَيَأْتِيكِ أَمْرِي إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ) قَالَ : « فَأَحَلَّ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ هِبَةَ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَلَا يَحِلُّ ذلِكَ لِغَيْرِهِ »

عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِيِّ .فَقَالَ:«لاَ تَحِلُّ الْهِبَةُ إِلاَّ لِرَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)،وَ أَمَّا غَيْرُهُ فَلاَ يَصْلُحُ نِكَاحٌ إِلاَّ بِمَهْرٍ.

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ..قُلْتُ:قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِيِّ فَقَالَ:«لاَ تَحِلُّ الْهِبَةُ إِلاَّ لِرَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)،وَ أَمَّا لِغَيْرِ رَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)فَلاَ يَصْلُحُ نِكَاحٌ إِلاَّ بِمَهْرٍ».

🔹- القسم الثاني المعاجم اللغوية : يقول ابن منظور في لسان العرب مادة نكح نقلاً عن الازهري : فَالْمَعْنَى عِنْدَهُمْ: الزَّانِي لَا يطأُ إِلا زَانِيَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يطؤُها إِلا زَانٍ؛ قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ يَبْعُدُ لأَنه لَا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ ذِكْرِ النِّكَاحِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى إِلا عَلَى مَعْنَى التَّزْوِيجِ؛

🔹- القسم الثالث كلام العلماء :
يقول المرحوم يعسوب الدين الرستكاري رحمه الله ؟
هو ان تبذل غير المتزوجة نفسها للنبي صل الله عليه واله واله وسلم بأن ترضى ان يتزوج بها من غير صداق . تفسير البصائر ص 1200

▪️- اخيراً يمكننا معرفة معنى الاية بالرجوع الى بدايتها حيث قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ

وهنا جعل الصفة المميزة فيهن ان النبي اتاهن اجورهن اي المهر
وبالتالي التي وهبت نفسها هي عكس ذلك الصنف اي انها بلا مهر.

والحمد لله رب العالمين.

الطبيعية
الرد :
[هناك] ثلاث اشكالات اساسية في هذه النظرية وما قيل في تقريرها وتبريرها :
الاشكال الاول :
أن اول ما يؤخذ على اصحاب هذه النظرية هو انه يبدوا وكأنهم قد افقتوا على تغافل ان هناك لنشوء الاعتقاد بالله في حياة الانسان عللاً طبيعية روحية كالفطرة او منطقية وعقلية كدلالة العقل الانساني على وجود قوة عليا عندما يواجه هذا النظام البديع هذه العلل التي تكشف عن ان للأعتقاد جذوراً واقعية في النفس والعقل الانسانايين غير عامل الخوف من الحوادث الطبيعية المرعبة
وقد مر في ما سبق ان مجال نحت الفرضيات والتعليلات الفرضية يختص بالعادات واللحالات التي لا يوجد لها جذور واقعية في النفس والعقل الانسانيين كالتشائوم لرؤية الغراب او سماع نعيبه او الاعتقاد بنحوسة الرقم 13 وغير ذلك من التقاليد الخرافية السائدة في بعض الامم والشعوب على اختلاف مسالكها وعقائدها
اما اذا ما كان له جذور واقعية في النفس الانسانية بأن كان له علة طبيعية او سبب منطقي في فطرة الانسان وعقله فلا يكون موضعاً للفرضيات المنحوتة والتعليلات الاحتمالية بل ويكون تجاهل تلك العلة الواقعية الطبيعية والسبب المنطقي ظلماً فضيعاً بحق العلم والفلسفة
وهو ما ارتكبه اصحاب هذه النظرية ومؤيدوها وذلك عندما رفضوا او تجاهلوا فطرية التدين أو الرابطة العقلية بين مشاهدة النظام والاعتقاد بوجود منظم للكون وعمدوا الى اختراع هذه النظرية ...
الاشكال الثاني :
ان هذه التعليلات فرضيات ذهنية لا يدعمها اي دليل[خارجي] يفيد يقيناً ويوجب اطمئناناً وهي تبقى كذلك فرضيا ليس لها اي قيمة علمية مهما ألبسوها عليها من حلل الالفاظ وافضاوا عليها من الاصباغ والالوان الزاهية .
فهل يمكن للعقل ان يقتنع بشيء لا يدعمه دليل ولا يؤيده برهان كهذه النظرية التي ليست الا ضرباً من الخيال ؟ وليس سوى مزاعم جوفاء وفرضياة مبنية على التخمين .

الاشكال الثالث :
ان من الظلم الفاحش ان ينسب اعتقاد الشخصيات العظيمة و كبار العباقرة واسطين العلم والفكر الذين برعوا في إلجام الطبيعة وتسسير بعض قواها وكبح جماحها ودرء اخطارها عن البشر الى عامل الخوف من الحوادث الطبيعية المرعبة فهل يصح ان ننسب اعتقاد سقراط وافلاطون وارسطوا وغيرهم من كبار الفلاسفة الاغريق والفارابي وابن سينا والرازي وابن الهيثم ونصير الدين الطوسي وجابر بن حيان وغيرهم من عمالقة الشرق وغاليلو وديكارت وميوتن وابستور وغريهم من رجالات الغرب الى عامل الخوف من الحوادث الطبيعية وهم اهل عقل وفهم ورجال علم واستدلال ؟
فلم لا يكون اعتقاد الانسان البدائي على غرار اعتقاد هؤلاء العلماء مبنياً على الاستلال العقلي المتناسب مع مداركه ونشأته من فطرته النقية👇👇


النظريات العلمانية لنشأة الدين والرد عليها : 🔰 #النظريات_العلمانية_والرد_عليها


https://brainwaves97.blogspot.com/2017/10/blog-post.html?m=1

[ سلسلة تبيان الاعتقاد للرد على الملحدين ] : 🔰 #تبيان_الاعتقاد_للرد_على_الملحدين


https://brainwaves97.blogspot.com/search/label/%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9%20%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF?m=1

برهان الحدوث [ الادلة على وجود اله ] : 🔰 #برهان_الحدوث2

https://brainwaves97.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%87?m=1

نصوص يحتج بها اتباع احمد اسماعيل

أخرج الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الخشاب، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن
أذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر يقول: [الإثنا عشر الإمام من آل محمد كلهم محدث من رسول الله ومن ولد علي، ورسول الله وعلي عليهما السلام هما الوالدان ] واضح من هذه الرواية أ ن الأئمة ثلاثة عشر، فالأئمة الاثنا عشر المذكورون فيها هم ولد علي أي انه عليه السلام خارج عن عدد الاثنا عشر الذين اشارت لهم الرواية ومعه يكون العدد اثنا عشر
ما بعد الاثني عشر امام ص28
اقول : هذا كلام من لا حظ له بالعلم
والفهم بل هذا كلام من لا حظ له بكلام ائمته حتى يفهم لحن كلامهم ويعرف مخارج احاديثهم فالقارء للحديث يرى ان الائمة من كل ال محمد كما في بداية الرواية كلهم اثنا عشر فهو أي المدعي لهذا الكلام امامه امرين لا ثالث لهما الاول ان يسقط امامة امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لانه اثبات امامته معارضة لنص الرواية ان الائمة اثنا عشر فكيف يسقتيم ان تستدل برواية تقول الائمة اثنا عشر لاثبات ان الائمة ثلاث عشر ؟
الامر الثاني ان تقول ان المعنى الائمة كلهم من ال محمد اثنا عشر كلهم محدث من رسول الله صل الله عليه واله وسلم وهم علياً عليه الصلاة والسلام ثم اولاده الاحد عشر صل الله عليهم وسلم
ولهذا الحديث شاهد اخرجه سليم بن قيس : قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم :
..أوما علمت إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه حتم الفناء على جميع خلقه وإن الله تبارك وتعالى اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارني منهم فجعلني نبيا . ثم اطلع إلى الأرض ثانية فاختار بعلك وأمرني أن أزوجك إياه ، وأن أتخذه أخا ووزيرا ووصيا وأن أجعله خليفتي في أمتي . فأبوك خير أنبياء الله ورسله ، وبعلك خير الأوصياء والوزراء ، وأنت أول من يلحقني من أهلي . ثم اطلع إلى الأرض إطلاعة ثالثة فاختارك وأحد عشر رجلا من ولدك وولد أخي بعلك منك ...
ص565 منشورات دليل ما
فمعنى قوله ورسول الله صل الله عليه واله وعلي عليه الصلاة والسلام الوالدان أي والدان لهؤلاء الاحد عشر عليهم الصلاة والسلام وليت الذي ادعى ان الائمة ثلاث عشر قدم نصاً يقول بذلك فكما ترون فهو يعتمد على ما ستظهره من النص وليس هذا صريح النص
وللحديث شاهد ايضا يقوي ما نقوله مع انه اوضح من الشمس في السماء :
منه ما رواه سليم بن قيس ايضاً :
يا سليم ، إن أوصيائي أحد عشر رجلا من ولدي أئمة هداة مهديون كلهم محدثون . قلت : يا أمير المؤمنين ، ومن هم ؟ قال : ابني هذا الحسن ، ثم ابني هذا الحسين ، ثم ابني هذا - وأخذ بيد ابن ابنه علي بن الحسين وهو رضيع - ثم ثمانية من ولده واحدا بعد واحد . وهم الذين أقسم الله بهم فقال : ( ووالد وما ولد )، فالوالد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا ، و ( ما ولد ) يعني هؤلاء الأحد عشر وصيا صلوات الله عليهم .
كتاب سليم بن قيس ج2 ص 825 من الطبعة السابقة
وايضاً :
ما رواه الشيخ الصدوق بسند مقارب :
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثنا أبو علي الأشعري ، عن الحسين بن عبيد الله ، عن الحسن بن - موسى الخشاب ، عن علي بن سماعة ، عن علي بن الحسن بن رباط ، عن أبيه ، عن ابن أذينة ، عن زرارة بن أعين قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : اثنا عشر إماما من آل محمد عليهم السلام كلهم محدثون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب عليه السلام منهم .
الخصال للشيخ الصدوق ص 480 منشورات جماعة المدرسين
ورواه ايضا بنفس الاسناد والمتن في عيون اخبار الرضا ج2 ص60 مؤسسة الاعلمي للمطبوعات
وايضا ما رواه الصفار رضوان الله عليه
حدثنا عبد الله عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال أخبرنا إسماعيل بن يسار حدثني علي بن جعفر الحضرمي عن سليم الشامي انه سمع عليا عليه السلام يقول انى وأوصيائي من ولدى مهديون كلنا محدثون فقلت يا أمير المؤمنين من هم قال الحسن و الحسين عليهما السلام ثم ابني علي بن الحسين عليهم السلام قال وعلى يومئذ رضيع ثم ثمانية من بعده واحدا بعد واحد وهم الذين أقسم الله بهم فقال ووالد وما ولد اما الوالد فرسول الله صلى الله عليه وآله وما ولد يعنى هؤلاء الأوصياء
بصائر الدرجات للمحمد بن الحسن الصفار رحمه الله ص392 طبعة الاعلمي

👇👇👇

نصوص يحتج بها اتباع احمد اسماعيل ( جزء الأول ) : 🔰


http://othiq.blogspot.com/2014/05/1_5109.html?m=1

واستدل ايضا فقال :
محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن مسعدة بن زياد عن أبي عبد الله ومحمد بن الحسين عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري ......
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام إن لهذه الأمة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وأمهم وجدتهم وأم أمهم وذراريهم لا يشركهم فيها أحد .
وهذه الرواية كسابقتها من حيث الدلالة على ثلاثة عشر إمامًا فالاثنا عشر هم من ذرية النبي صل الله عليه واله وسلم وعلي عليه الصلاة والسلام اخوه وليس من ذريته ...
ما بعد الاثني عشر امام ص29

اقول : ان القارئ للرواية يرى ان الامام اثبت امامة اثنا عشر امام هدى لهذه الامة فاظاهر الرواية ينقض استنتاجهم فهل بربكم رأيتم عاقلاً يأتي بنص يقول اثني عشر امام ليثبت امامة ثلاثة عشر امام ؟ الامر الاخر ان النص بفهمهم له يصبح مشكل جداً فانت تقراء في النص واما من مه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم لا يشركهم فيها احد وهذا نص جلي اذا اخذنا بفهمهم للرواية ينفي ان يكون الامير عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في الجنة فستمع الى ما قاله هذا الشخص في صفحة اخرى من كتابه

فالبعض يقول : اذا كان علي عليه السلام خارج عدد الاثني عشر المعنيين في الرواية فهو بالنتيجة ليس مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في منزله في الجنه ؟
وجوباها : ان علياً ما كان بصدد الحديث عن نفسه وعدم نصه هنا على منزلته مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم في الجنة لا يعني انه ليس معه فيها وقوله لا يشاركهم فيها احد قد يراد منه بيان ان الجنة منازل ودرجات فليس جميع الناس في منزلة واحدة واذا كانت الرواية تظهر ان هؤلاء الاثني عشر وروسول الله صل الله عليه واله وسلم في منزلة واحد دون سواهم فلا بد من نفض اليد من هذا الظاهر لدلالة رويات اخرى على خلاف
ما بعد الاثني عشر امام ص 67
اقول : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
فهنا المدعوا عبد الرزاق الديراوي يرمي ظاهر الرواية فقط لانه لم يوافق ما ذهب اليه من كفر وفساد
مع ان الرواية واضحة في ان علياً مشمول بتلك المنزلة معهم في الجنة فيكون المقصود واضح من الرواية ان علياً واحد عشر هم الائمة الهدى لهذه الامة وقد ورد لما نقوله شواهد كثيرة :
منها ما اخرجه
امين الاسلام الطبرسي في كتابه الاحتجاج :قال : والثلاث الأخرى كم لهذه الأمة من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم ؟ قال اثني عشر إماما . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال : وأين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : أعلاها درجة وأشرفها مكانا : في جنات عدن . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال فمن ينزل معه في منزله ؟ قال : اثني عشر إماما . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . قال : قد بقيت السابعة . قال كم يعيش وصيه بعده ؟ قال ثلاثين سنة . قال : ثم هو يموت أو يقتل ؟ قال : يضرب على قرنه فتخضب لحيته .الاحتجاج للشيخ الطبرسي ج1 ص337 طبعة دار النعمان للطباعة والنشر
وما اخرجه الشيخ الصدوق في الخصال قائلاً:
حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب عن الحكم بن مسكين الثقفي عن صالح بن عقبة عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : .... قال : والثلاث الأخرى كم لهذه الأمة من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم ؟ قال : اثنا عشر إماما قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى قال : فأين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : في أعلاها درجة وأشرفها مكانا في جنة عدن قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى ثم قال : فمن ينزل بعده في منزله ؟ قال : اثنا عشر إماما قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى ثم قال السابعة فأسلم : كم يعيش وصيه بعده قال : ثلاثين سنة قال : ثم مه ؟ يموت أو يقتل ؟ قال : يقتل يضرب على قرنه فتخضب لحيته قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى. الخصال للشيخ الصدوق ص 476 و477 منشورات جماعة المدرسين
ورواه ايضا بأسناد اخر :
حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله و محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعا عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي و يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم جميعا عن ابن فضال عن أيمن بن محرز الحضرمي عن محمد بن سماعة الكندي عن إبراهيم بن يحيى المديني عن أبي عبد الله عليه السلام....👇👇👇

نصوص يحتج بها اتباع احمد اسماعيل
( جزء الثاني ) : 🔰


http://othiq.blogspot.com/2014/06/2.html?m=1

احد الطوائف المنحرفة اليوم هي الطائفة التي تتبع شخص اسمه احمد اسماعيل ويزعمون ان له الامامة الالهية المخصوصة وانه الامام الثالث عشر الذي يجب على الشيعة والسنة الايمان به واتباعه وحتى يثبت انه صاحب علم تصدى لأحد اكبر المشاكل التي تواجه الدين هذه الايام وهي مشكلة الالحاد الجديد وكتب كتاباً اسماه "وهم الالحاد" وها هنا بعض النقاط التي ذكرها في كتابه والردود عليها ان شاء الله


الفصل الاول :
يبداء الكتاب بمقدمة من احد اتباع هذا الرجل اسمه توفيق سرور ويعرف في الانترنيت بتوفيق مسرور ومن اول الحماقات التي كتبها هذا الرجل هو التالي :
ان هذه اول مناظرة جدية بين الالحاد والايمان وبالطبع هذه المناظرة ليست حقيقية بل تخيلية بين احمد اسماعيل والجدار الذي يقابله فلا يوجد ملحد فعلياً يرد على اشكالات احمد اسماعيل وهذا كله لان احمد اسماعيل اختار لنفسه الاختباء والتلويح بالسيف من بيته وطلب المبارزة العلمية في صحراء خياله ولعمري ان قول المتنبي هو الذي يمثل لنا حال احمد اسماعيل :👇👇

اوهام احمد اسماعيل #دعاة_النار : 🔰

https://brainwaves97.blogspot.com/2017/04/blog-post_22.html?m=1

صلاة الحفرة
الرد على المهرجين الوهابية 👇👇

شبهة الوهابية التي يتبجحون بها ان الامام يصلي في الحفرة أو مكان منخفض
في كتبهم لازم الامام يصير انصى من المأموم

يكره وليس حرام وكل مكروه جائز
يكره البناء على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو مسجد أو حيطان وهذا رأي المذاهب الربعة