فهناك طاقة مفقودة ربما يقول ملحد ان الطاقة هذه ذهبت الى المحيط ولم تتبدد المشكلة ان الضوء هنا يعبر في الفضاء بالتالي لا يوجد وسط ناقل يمكنه أن يأخذ تلك الطاقة فالخيار الوحيد هو ان هذه الطاقة تذهب الى العدم


اخيراً سوف اقتبس كلمة للفيزيائي شين كارول وهو ملحد وله مناظرات مع المؤمنين يقول :

It’s clear that cosmologists have not done a very good job of spreading the word about something that’s been well-understood since at least the 1920’s: energy is not conserved in general relativity.[8]
الترجمة :
من الواضح ان الفيزيائيين لم يقوموا بعمل جيد لكي ينشروا شيء معروف جيداً منذ ال 1920 ان الطاقة غير محفوظة في النسبية العامة [نظرية اينشتاين]
فلا عجب ان يكلمنا الملحد بكلام قديم لأنهم مهتمين بما ينقض الدين فقط حتى لو كان خطأ
والحمد لله رب العالمين

--------------
[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Conservation_of_energy
[2] http://www.hawking.org.uk/the-beginning-of-time.html
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Wu_experiment
[4] https://www.youtube.com/watch?v=yArprk0q9eE
[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Metric_expansion_of_space
[6] https://en.wikipedia.org/wiki/Cosmological_constant
[7] http://astronomy.swin.edu.au/cosmos/c/cosmological+redshift
[8] http://www.preposterousuniverse.com/blog/2010/02/22/energy-is-not-conserved/

قراءة حفص عن عاصم شيعية خالصة
سند القران شيعي
باقي الوثائق 👇👇👇

توثيق السيد الخوئي(قدس سره) لما وقع في إسناد تفسير القمي هو توثيق عام مشروط بأمرين
اولآ اتصال السند بالمعصوم يعني ان يكون واقع في سند يبدأ من الشيخ القمي و ينتهي بأحد المعصومين عليهم السلام
دون ارسال او رفع او قطع.
ثانيآ ان يكون هذا التوثيق ليس له معارض

الوثيقة الثانية تصحيح القدماء لرواية لا يدل على وثاقة الراوي وحسنه وتصحيحها حجة عندهم كتصحيحات الشيخ الصدوق

الاحتجاج بالحديث الضعيف مهم جدا

نقل عن السخاوي في شرح الألفية ما نصه

احتج الإمام أحمد بالضعيف حيث لم يكن في الباب غيره، وتبعه أبو داود. وقدماه على الرأي والقياس، ويقال عن أبي حنيفة أيضا كذلك،

وإن الشافعي يحتج بالمرسل إذا لم يجد غيره، وكذا إذا تلقت الأمة الضعيف بالقبول يعمل به علىالصحيح حتى أنه ينزل منزلة المتواثر في أنه ينسخ المقطوع به.

ثم قال: وقال الإمام النووي في «الأذكار»: أما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك، فلا يعمل فيها إلا بالحديث الحسن أو الصحيح إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك، انتهي.

وفي كتاب الجنائزا من افتح القدير»: الاستحباب يثبت الضعيف غير الموضوع، انتهى.

وقال الحافظ السيوطي كما في السعي المشكورة: المنكر من قسم الضعيف وهو محتمل في الفضائل، انتهى.

وقال الشعراني في «الميزان»: وقد احتج جمهور المحدثين بالحديث الضعيف إذا كثرت طرقه وألحقوه بالصحيح تارة وبالحسن أخرى.

وقال الشبراخيتي في «شرح الأربعين النووية»: ومحل كونه لا يعمل بالضعيف في الأحكام ما لم يكن تلقته الناس بالقبول، فإن كان كذلك تعين، وصار حجة يعمل به في الأحكام وغيرها كما قاله الشافعي رضي الله عنه انتهى.

وأعلم أنه لا يلزم من النكارة الضعف، ولا من الضعف ترك الاحتجاج به كما بينه أئمة فن الحديث والفقه
#علم_الحديث

معاوية يقسم على طمس ذكر النبي محمد واهل بيته (لا وَاللَّهِ إِلا دَفْنًا دَفْنًا)

قَالَ الْمُطَرِّفُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: " دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَانَ أَبِي يَأْتِيهِ فَيَتَحَدَّثُ مَعَهُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَيَّ فَيَذْكُرُ مُعَاوِيَةَ وَعَقْلَهُ، وَيُعْجَبُ بِمَا يَرَى مِنْهُ، إِذْ جَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَمْسَكَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَرَأَيْتُهُ مُغْتَمًّا، فَانْتَظَرْتُهُ سَاعَةً، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ لأَمْرٍ حَدَثَ فِينَا، فَقُلْتُ: مَا لِي أَرَاكَ مُغْتَمًّا مُنْذُ اللَّيْلَةِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ جِئْتُ مِنْ أَكْفَرِ النَّاسِ وَأَخْبَثِهِمْ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ وَقَدْ خَلَوْتُ بِهِ: إِنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ سِنًّا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَوْ أَظْهَرْتَ عَدْلا، وَبَسَطْتَ خَيْرًا فَإِنَّكَ قَدْ كَبِرْتَ، وَلَوْ نَظَرْتَ إِلَى إِخْوَتِكَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَوَصَلْتَ أَرْحَامَهَمْ، فَوَاللَّهِ مَا عِنْدَهُمُ الْيَوْمَ شَيْءٌ تَخَافُهُ، وَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَبْقَى لَكَ ذِكْرُهُ، وَثَوَابُهُ؟ فَقَالَ: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! أَيُّ ذِكْرٍ أَرْجُو بَقَاءَهُ! مَلَكَ أَخُو تَيْمٍ فَعَدَلَ وَفَعَلَ مَا فَعَلَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ، حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: أَبُو بَكْرٍ.
ثُمَّ مَلَكَ أَخُو عَدِيٍّ، فَاجْتَهَدَ وَشَمَّرَ عَشْرَ سِنِينَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ، إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: عُمَرُ.
وَإِنَّ ابْنَ أَبِي كَبْشَةَ لَيُصَاحُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَأَيُّ عَمَلٍ يَبْقَى؟ وَأَيُّ ذِكْرٍ يَدُومُ بَعْدَ هَذَا لا أَبَا لَكَ؟ لا وَاللَّهِ إِلا دَفْنًا دَفْنًا

حديث الطائر المشوي
قلوبهم لاتتحمل ذكر فضيلة لاهل البيت عليهم السلام
ابن السقا الحافظ الامام محدث واسط
بعد أن يلقبه بهذه الالقاب
سألت الحافظ خميساً الجوزي عن ابن السقا ؟ فقال: هو من مزينة مضر ولم يكن سقّاءً بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وفلان وفلان وبارك الله في سنّه وعلمه، 👈واتفق أنّه أملى👈 حديث الطائر👈 فلم تحتمله نفوسهم، 👈فوثبوا عليه فأقاموه👈 وغسلوا موضعه، فمضى ولزم بيته 👈لا يحدّث أحداً من الواسطيين، فلهذا قلّ حديثه عندهم
الوثائق 👇👇👇

للتوضيح الي مايعرف حديث الطائر المشوي هذا هو الحديث امامكم
الذي يقول ان النبي كان ياكل طائر مشوي فاحب ان يأكل معه احب الخلق اليه فجاء الأمام علي عليه السلام فدخل واكل معه الطائر المشوي

شبهة [ امْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ] : 🔰



قال الله تعالى : إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ


محل النقاش هو قول الله تعالى :
وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
يفترض الملاحدة [وبعضهم يعتبرون مثقفين ويتاح لهم الكتابة في مواقع كبيرة ] ان هذه الاية هي تشريع للنبي ان يزني بأي امرأة تقدم نفسها له

🔹- اقول : عندما نريد ان نفهم معنى اي اية في القرأن فلدينا مصادر نعود فيها للتفسير وهي كما يلي : 🔰

1-الاخبار المعصومية
2- المعاجم اللغوية
3- كلام العلماء

وعندما نلاحظ هذه الامور الثلاثة نعرف بشكل واضح معنى الاية هو زواج شرعي لكن بلا مهر.


🔹- القسم الاول الاخبار المعصومية : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌ السلام ، قَالَ : « جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَنْزِلِ حَفْصَةَ ، وَالْمَرْأَةُ مُتَلَبِّسَةٌ مُتَمَشِّطَةٌ ، فَدَخَلَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ الْمَرْأَةَ لَاتَخْطُبُ الزَّوْجَ ، وَأَنَا امْرَأَةٌ أَيِّمٌ لَازَوْجَ لِي مُنْذُ دَهْرٍ وَلَا وَلَدَ ، فَهَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ؟ فَإِنْ تَكُ فَقَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ إِنْ قَبِلْتَنِي.فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌ الله‌عليه‌وآله‌ وسلم خَيْراً ، وَدَعَا لَهَا ، ثُمَّ قَالَ : يَا أُخْتَ الْأَنْصَارِ ، جَزَاكُمُ اللهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ خَيْراً ، فَقَدْ نَصَرَنِي رِجَالُكُمْ ، وَرَغِبَتْ فِيَّ نِسَاؤُكُمْ. فَقَالَتْ لَهَا حَفْصَةُ : مَا أَقَلَّ حَيَاءَكِ وَأَجْرَأَكِ وَأَنْهَمَكِ لِلرِّجَالِ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌ الله‌عليه‌ وآله‌ وسلم : كُفِّي عَنْهَا يَا حَفْصَةُ ؛ فَإِنَّهَا خَيْرٌ مِنْكِ ، رَغِبَتْ فِي رَسُولِ اللهِ ، فَلُمْتِهَا وَعَيَّبْتِهَا ، ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ : انْصَرِفِي رَحِمَكِ اللهُ ، فَقَدْ أَوْجَبَ‌ اللهُ لَكِ الْجَنَّةَ ؛ لِرَغْبَتِكِ فِيَّ ، وَتَعَرُّضِكِ لِمَحَبَّتِي وَسُرُورِي ، وسَيَأْتِيكِ أَمْرِي إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ) قَالَ : « فَأَحَلَّ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ هِبَةَ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَلَا يَحِلُّ ذلِكَ لِغَيْرِهِ »

عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِيِّ .فَقَالَ:«لاَ تَحِلُّ الْهِبَةُ إِلاَّ لِرَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)،وَ أَمَّا غَيْرُهُ فَلاَ يَصْلُحُ نِكَاحٌ إِلاَّ بِمَهْرٍ.

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ..قُلْتُ:قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِيِّ فَقَالَ:«لاَ تَحِلُّ الْهِبَةُ إِلاَّ لِرَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)،وَ أَمَّا لِغَيْرِ رَسُولِ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)فَلاَ يَصْلُحُ نِكَاحٌ إِلاَّ بِمَهْرٍ».

🔹- القسم الثاني المعاجم اللغوية : يقول ابن منظور في لسان العرب مادة نكح نقلاً عن الازهري : فَالْمَعْنَى عِنْدَهُمْ: الزَّانِي لَا يطأُ إِلا زَانِيَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يطؤُها إِلا زَانٍ؛ قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ يَبْعُدُ لأَنه لَا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ ذِكْرِ النِّكَاحِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى إِلا عَلَى مَعْنَى التَّزْوِيجِ؛

🔹- القسم الثالث كلام العلماء :
يقول المرحوم يعسوب الدين الرستكاري رحمه الله ؟
هو ان تبذل غير المتزوجة نفسها للنبي صل الله عليه واله واله وسلم بأن ترضى ان يتزوج بها من غير صداق . تفسير البصائر ص 1200

▪️- اخيراً يمكننا معرفة معنى الاية بالرجوع الى بدايتها حيث قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ

وهنا جعل الصفة المميزة فيهن ان النبي اتاهن اجورهن اي المهر
وبالتالي التي وهبت نفسها هي عكس ذلك الصنف اي انها بلا مهر.

والحمد لله رب العالمين.

الطبيعية
الرد :
[هناك] ثلاث اشكالات اساسية في هذه النظرية وما قيل في تقريرها وتبريرها :
الاشكال الاول :
أن اول ما يؤخذ على اصحاب هذه النظرية هو انه يبدوا وكأنهم قد افقتوا على تغافل ان هناك لنشوء الاعتقاد بالله في حياة الانسان عللاً طبيعية روحية كالفطرة او منطقية وعقلية كدلالة العقل الانساني على وجود قوة عليا عندما يواجه هذا النظام البديع هذه العلل التي تكشف عن ان للأعتقاد جذوراً واقعية في النفس والعقل الانسانايين غير عامل الخوف من الحوادث الطبيعية المرعبة
وقد مر في ما سبق ان مجال نحت الفرضيات والتعليلات الفرضية يختص بالعادات واللحالات التي لا يوجد لها جذور واقعية في النفس والعقل الانسانيين كالتشائوم لرؤية الغراب او سماع نعيبه او الاعتقاد بنحوسة الرقم 13 وغير ذلك من التقاليد الخرافية السائدة في بعض الامم والشعوب على اختلاف مسالكها وعقائدها
اما اذا ما كان له جذور واقعية في النفس الانسانية بأن كان له علة طبيعية او سبب منطقي في فطرة الانسان وعقله فلا يكون موضعاً للفرضيات المنحوتة والتعليلات الاحتمالية بل ويكون تجاهل تلك العلة الواقعية الطبيعية والسبب المنطقي ظلماً فضيعاً بحق العلم والفلسفة
وهو ما ارتكبه اصحاب هذه النظرية ومؤيدوها وذلك عندما رفضوا او تجاهلوا فطرية التدين أو الرابطة العقلية بين مشاهدة النظام والاعتقاد بوجود منظم للكون وعمدوا الى اختراع هذه النظرية ...
الاشكال الثاني :
ان هذه التعليلات فرضيات ذهنية لا يدعمها اي دليل[خارجي] يفيد يقيناً ويوجب اطمئناناً وهي تبقى كذلك فرضيا ليس لها اي قيمة علمية مهما ألبسوها عليها من حلل الالفاظ وافضاوا عليها من الاصباغ والالوان الزاهية .
فهل يمكن للعقل ان يقتنع بشيء لا يدعمه دليل ولا يؤيده برهان كهذه النظرية التي ليست الا ضرباً من الخيال ؟ وليس سوى مزاعم جوفاء وفرضياة مبنية على التخمين .

الاشكال الثالث :
ان من الظلم الفاحش ان ينسب اعتقاد الشخصيات العظيمة و كبار العباقرة واسطين العلم والفكر الذين برعوا في إلجام الطبيعة وتسسير بعض قواها وكبح جماحها ودرء اخطارها عن البشر الى عامل الخوف من الحوادث الطبيعية المرعبة فهل يصح ان ننسب اعتقاد سقراط وافلاطون وارسطوا وغيرهم من كبار الفلاسفة الاغريق والفارابي وابن سينا والرازي وابن الهيثم ونصير الدين الطوسي وجابر بن حيان وغيرهم من عمالقة الشرق وغاليلو وديكارت وميوتن وابستور وغريهم من رجالات الغرب الى عامل الخوف من الحوادث الطبيعية وهم اهل عقل وفهم ورجال علم واستدلال ؟
فلم لا يكون اعتقاد الانسان البدائي على غرار اعتقاد هؤلاء العلماء مبنياً على الاستلال العقلي المتناسب مع مداركه ونشأته من فطرته النقية👇👇


النظريات العلمانية لنشأة الدين والرد عليها : 🔰 #النظريات_العلمانية_والرد_عليها


https://brainwaves97.blogspot.com/2017/10/blog-post.html?m=1