[ لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء ]
الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام.
[ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ]
الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.
الحديث الثاني كذلك.
#التوحيد
الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام.
[ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ]
الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.
الحديث الثاني كذلك.
#التوحيد
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
[ لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء ] الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام. [ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ] الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.…
Picsart_23-06-12_09-04-27-439.jpg
3.1 MB
🔸- الوثيقة بدقة عالية الوضوح وبتاثير مختلف.
💈- السؤال : الله عزوجل منزه عن صفات المخلوقين البكرية يقولون ان الشيعة يقولون بأن الله ليس كمثله شيئ إذا الله ليس بجسم ولا ماده ولا من هذا القبيل ولكن هم يردون علينا بهذا القول ان الله حي ونحن احياء والله سميع ونحن نسمع وهكذا؟ هل الكون محدود ؟
▪️- الجواب : 👇
🔹- أولاً : نحن نثبت للّٰه عز وجل جميع صفات الكمال من الحياة والقدرة والسمع والبصر وغيرها وننفي عنه جميع صفات النقص كالجسمية والحدود والحركة وجميع صفات المخلوقين. والوهابية يتصورون الخالق على قدر عقولهم الضعيفة ويفهمون القرآن على ظاهره ولا ينزهون الله عزوجل عما لا يليق بشأنه فما ورد في القران الكريم مما فهم منه الجسمية والحركة والاستواء على العرش والمجيء والذهاب لابد من تأويلها وصرفها عن ظاهرها .
🔹- ثانياً: كل شئ مادي لابد أن يكون محدودا, نعم ما يتراءى لنا من عدم محدودية الكون فسببه عدم قدرتنا على ادراك حدوده اذ أن امكاناتنا الذهنية والعلمية تعجز عن فهم حدود الكون وما وراءه.
#التوحيد
#الله_عزوجل_منزه_عن_صفات_المخلوقين
▪️- الجواب : 👇
🔹- أولاً : نحن نثبت للّٰه عز وجل جميع صفات الكمال من الحياة والقدرة والسمع والبصر وغيرها وننفي عنه جميع صفات النقص كالجسمية والحدود والحركة وجميع صفات المخلوقين. والوهابية يتصورون الخالق على قدر عقولهم الضعيفة ويفهمون القرآن على ظاهره ولا ينزهون الله عزوجل عما لا يليق بشأنه فما ورد في القران الكريم مما فهم منه الجسمية والحركة والاستواء على العرش والمجيء والذهاب لابد من تأويلها وصرفها عن ظاهرها .
🔹- ثانياً: كل شئ مادي لابد أن يكون محدودا, نعم ما يتراءى لنا من عدم محدودية الكون فسببه عدم قدرتنا على ادراك حدوده اذ أن امكاناتنا الذهنية والعلمية تعجز عن فهم حدود الكون وما وراءه.
#التوحيد
#الله_عزوجل_منزه_عن_صفات_المخلوقين
💈- السؤال: لا يصح اطلاق أين ومتى على الله تعالى أين الله عز وجل ؟ ومتى خُلق ؟
▪️- الجواب : لايقال في حق الله عزوجل (أين الله) إذ ليس لله تعالى مکان ومحل وموضع لأن کل ما احتاج إلي المکان فهو جسم محدود مخلوق ولايمکن أن يکون خالق الأشياء، وبعبارة أخرى الله هو خالق المکان فکيف يحتاج إلي مخلوقه.
▫️- کما أنه لا يصح أن نقول متى خلق ؟ لأن هذه الجملة تقال فى حق المخلوقات والممکنات التى کانت مسبوقة بالعدم فصارت مخلوقة وموجودة فيقال متى وجدت؟ أما الخالق العظيم فهو واجب الوجود وليس وجوده مسبوقاً بالعدم وناشئاً من غيره حتى يسأل متى خلق أو متى وجد؟.
📜 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة و السكون والانتقال، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩.
📜 - روي بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له: أنت خليفة رسول الله على الأمة؟ فقال: نعم، فقال: إنا نجد في التورية أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبرني عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الأرض؟ فقال له أبو بكر: في السماء على العرش، قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، فأراه على هذا القول في مكان دون مكان! فقال له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أعزب عني وإلا قتلتك، فولى الرجل متعجبا يستهزئ بالاسلام، فاستقبله أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به وإنا نقول: إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل من أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بما فيها، ولا يخلو شئ من تدبيره تعالى......
📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩.
#لا_يصح_اطلاق_أين_ومتى_على_الله_تعالى_أين_الله_عزوجل_ومتى_خلق ؟
#التوحيد
▪️- الجواب : لايقال في حق الله عزوجل (أين الله) إذ ليس لله تعالى مکان ومحل وموضع لأن کل ما احتاج إلي المکان فهو جسم محدود مخلوق ولايمکن أن يکون خالق الأشياء، وبعبارة أخرى الله هو خالق المکان فکيف يحتاج إلي مخلوقه.
▫️- کما أنه لا يصح أن نقول متى خلق ؟ لأن هذه الجملة تقال فى حق المخلوقات والممکنات التى کانت مسبوقة بالعدم فصارت مخلوقة وموجودة فيقال متى وجدت؟ أما الخالق العظيم فهو واجب الوجود وليس وجوده مسبوقاً بالعدم وناشئاً من غيره حتى يسأل متى خلق أو متى وجد؟.
📜 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة و السكون والانتقال، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩.
📜 - روي بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له: أنت خليفة رسول الله على الأمة؟ فقال: نعم، فقال: إنا نجد في التورية أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبرني عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الأرض؟ فقال له أبو بكر: في السماء على العرش، قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، فأراه على هذا القول في مكان دون مكان! فقال له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أعزب عني وإلا قتلتك، فولى الرجل متعجبا يستهزئ بالاسلام، فاستقبله أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به وإنا نقول: إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل من أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بما فيها، ولا يخلو شئ من تدبيره تعالى......
📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩.
#لا_يصح_اطلاق_أين_ومتى_على_الله_تعالى_أين_الله_عزوجل_ومتى_خلق ؟
#التوحيد
💈 - السؤال : هل لقدرة الله حدود؟
▫️- مسألة : هل قدرة الله التي ليس لها حدود (اللامتناهية) نفس لامتناهية القيم العددية في الزمان؟ مثلاً: أنّ الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستّة أيام. فإذا قلنا: أنّ الله تعالى يستطيع أن يخلقهم في (1/2 نصف ثانية)، أو في (1/4 ربع ثانية)، أو في (1/5 خمس)، أو في (1/6 سدس) أو أو... أعداد لا متناهية.
فهل لا متناهية الأعداد هي نفس لا متناهية الله تعالى؟
أو هل لا محدودية الأعداد هي نفس لا محدودية الله تعالى؟
▫️- سؤال/ ما هي أقصر مدّة زمنية على الاطلاق يستطيع الله تعالى أن يخلق الشيء؟
▫️- سؤال/ هل يستطيع الله أن يخلق شيء من دون العدم (ليس له بداية)؟
▪️ - الجواب : إنّ الله تعالى لا يقاس بالأشياء ولا بالإعداد، فاللاتناهي الإلهي يختلف عن اللاتناهي الهندسي أو الرياضي أو العددي، ومن جهة ثانية فإنّ خلق الله للأشياء لا يتقيّد بقيود زمانية، قال تعالى: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) النحل (16): 40) ، وقال عزّ من قائل: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) يس (36): 82).
🔸- فالنسب الزمانية التي ذكرتها لا تجري إلاّ على الأشياء في هذا الكون المادي، ولا تجري على الله تعالى، يضاف إلى ذلك أنّ الزمان نفسه مخلوق من مخلوقات الله.
🔸- علة خلق السماوات والارض في ستة أيام :
🔹- إن سؤالك له وجهان : فمرة تريد السبب في كون العدد هو ستة أيام لا غير؟ فسيدخل في الجواب معرفة ما هي هذه الايام هل هي أيام أرضية أو سماوية أو من أيام الله وما معنى الايام؟ هل المقصود بها قطعة زمنية أو طور من الاطوار؟ ثم ما هي ميزات العدد ستة, الى معنى الزمان وهل يعقل قبل خلق الكون, وغير ذلك؟ وقد حاول بعضهم الاجابة على هذه الاسئلة وذكر محتملات للحكمة من ذلك طوينا عنها كحشاً ولم نفصل لانا نعتقد أن سؤالك لا يتعلق بهذا الوجه. وانما تريد الوجه الثاني: وهو لماذا كان هذا التدريج والاحتياج الى زمن معين لخلق السماوات والارض؟ مع أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلقه بآن من الزمان فيقول له كن فيكون, ألا يعني الاحتياج الى زمن في خلق السماوات والارض محدودية في قدرة الله ـ اعوذ بالله ـ ؟
🔹- والجواب على ذلك: إن ارادة الله ومشيئتة تعلقت بأن يخلق الكون (وبالاحرى المخلوقات أجمع) حسب النظام الاتم، وأن النظام الاتم حسب علم الله هو ان يتم خلق الاشياء بالاسباب والمسببات أي قانون العلة والمعلول، ومن الواضح على ذلك أنه لا يتم خلق شيء إلا اذا كملت علته التامة أي تمت جميع شروطه واسبابه (اذ لكل شيء قدر وقضاء) وهذا يحتاج الى زمن وتدرج وترتب ولاحق بعد سابق. فمثلاً لا يوجد زيد إلا بعد أن يوجد أبوه عمرو ولا يوجد عمرو الا بعد أن يوجد أبوه خالد, فاذا وجد زيد قبل وجود عمرو فأنه لا يكون زيد بن عمرو، بل يكون شخصاً آخر وهكذا في بقية الأشياء, فان وجود ماهية معينة في الخارج (أي التشخص) متعلق بالمكان والزمان, فتأمل. وقد عزا بعض الفلاسفة ذلك الى قصور القابل بمعنى أن قدرة الله جل جلاله غير محدودة ولكن المانع من ذلك هو عدم الاستعداد في المخلوق (القابل). ثم منهجوا ذلك على طبق قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد) فقالوا بصدور العقل الاول ثم الثاني ثم الثالث الى العاشر الذي سموه العقل الفعال على طبق ما توصلوا اليه من الافلاك العشرة، ثم إن هذا العقل الفعال وهو الذي صدر منه هذا العالم. ولكن فلاسفة متكلمي الاسلام رفضوا ذلك وقالوا بامكان صدور أكثر من واحد من القادر المختار وان تعددت الجهة، كما في النفس الانسانية البسيطة يصدر منها افعال كثيرة ولا يخل ذلك بوحدتها وبساطتها. وعلى كل فربما يقال: بأن معنى قصور القابل هو عدم القدرة على تحمل الفيض الالهي مباشرة لنزول الرتبة في ترتب الموجودات, من دون النظر الى قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد). ومثال ذلك ما ورد في قصة الاسراء والمعراج من وقوف جبرائيل عند حد معين لم يتجاوزه وقال لرسول الله(صلى الله عليه وآله) تقدم فسأله النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال لو تقدمت لاحترق جناحاي، ومنه يعلم ارتفاع رتبة نبينا (صلى الله عليه وآله) على رتبة جبرائيل التي بها استطاع الاستفادة من الفيض الالهي مباشرة كما في قضية الاسراء والمعراج. فلاحظ.
ثم إن في الروايات اشارة الى الحكمة من هذا التدرج في الخلق, فعن الامام الرضا(عليه السلام) عندما سأله المأمون عن قول الله عز وجل ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ) [الملك:2] قال (عليه السلام) في ضمن كلامه:... وخلق السماوات والارض في ستة أيام وهو مستول على عرشه وكان قادراً على ان يخلقها في طرفة عين ولكنه عز وجل خلقها في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئاً بعد شيء وتستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعد مرة (الحديث)
📕توحيد الصدوق: 32 ج2.
#التوحيد
▫️- مسألة : هل قدرة الله التي ليس لها حدود (اللامتناهية) نفس لامتناهية القيم العددية في الزمان؟ مثلاً: أنّ الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستّة أيام. فإذا قلنا: أنّ الله تعالى يستطيع أن يخلقهم في (1/2 نصف ثانية)، أو في (1/4 ربع ثانية)، أو في (1/5 خمس)، أو في (1/6 سدس) أو أو... أعداد لا متناهية.
فهل لا متناهية الأعداد هي نفس لا متناهية الله تعالى؟
أو هل لا محدودية الأعداد هي نفس لا محدودية الله تعالى؟
▫️- سؤال/ ما هي أقصر مدّة زمنية على الاطلاق يستطيع الله تعالى أن يخلق الشيء؟
▫️- سؤال/ هل يستطيع الله أن يخلق شيء من دون العدم (ليس له بداية)؟
▪️ - الجواب : إنّ الله تعالى لا يقاس بالأشياء ولا بالإعداد، فاللاتناهي الإلهي يختلف عن اللاتناهي الهندسي أو الرياضي أو العددي، ومن جهة ثانية فإنّ خلق الله للأشياء لا يتقيّد بقيود زمانية، قال تعالى: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) النحل (16): 40) ، وقال عزّ من قائل: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) يس (36): 82).
🔸- فالنسب الزمانية التي ذكرتها لا تجري إلاّ على الأشياء في هذا الكون المادي، ولا تجري على الله تعالى، يضاف إلى ذلك أنّ الزمان نفسه مخلوق من مخلوقات الله.
🔸- علة خلق السماوات والارض في ستة أيام :
🔹- إن سؤالك له وجهان : فمرة تريد السبب في كون العدد هو ستة أيام لا غير؟ فسيدخل في الجواب معرفة ما هي هذه الايام هل هي أيام أرضية أو سماوية أو من أيام الله وما معنى الايام؟ هل المقصود بها قطعة زمنية أو طور من الاطوار؟ ثم ما هي ميزات العدد ستة, الى معنى الزمان وهل يعقل قبل خلق الكون, وغير ذلك؟ وقد حاول بعضهم الاجابة على هذه الاسئلة وذكر محتملات للحكمة من ذلك طوينا عنها كحشاً ولم نفصل لانا نعتقد أن سؤالك لا يتعلق بهذا الوجه. وانما تريد الوجه الثاني: وهو لماذا كان هذا التدريج والاحتياج الى زمن معين لخلق السماوات والارض؟ مع أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلقه بآن من الزمان فيقول له كن فيكون, ألا يعني الاحتياج الى زمن في خلق السماوات والارض محدودية في قدرة الله ـ اعوذ بالله ـ ؟
🔹- والجواب على ذلك: إن ارادة الله ومشيئتة تعلقت بأن يخلق الكون (وبالاحرى المخلوقات أجمع) حسب النظام الاتم، وأن النظام الاتم حسب علم الله هو ان يتم خلق الاشياء بالاسباب والمسببات أي قانون العلة والمعلول، ومن الواضح على ذلك أنه لا يتم خلق شيء إلا اذا كملت علته التامة أي تمت جميع شروطه واسبابه (اذ لكل شيء قدر وقضاء) وهذا يحتاج الى زمن وتدرج وترتب ولاحق بعد سابق. فمثلاً لا يوجد زيد إلا بعد أن يوجد أبوه عمرو ولا يوجد عمرو الا بعد أن يوجد أبوه خالد, فاذا وجد زيد قبل وجود عمرو فأنه لا يكون زيد بن عمرو، بل يكون شخصاً آخر وهكذا في بقية الأشياء, فان وجود ماهية معينة في الخارج (أي التشخص) متعلق بالمكان والزمان, فتأمل. وقد عزا بعض الفلاسفة ذلك الى قصور القابل بمعنى أن قدرة الله جل جلاله غير محدودة ولكن المانع من ذلك هو عدم الاستعداد في المخلوق (القابل). ثم منهجوا ذلك على طبق قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد) فقالوا بصدور العقل الاول ثم الثاني ثم الثالث الى العاشر الذي سموه العقل الفعال على طبق ما توصلوا اليه من الافلاك العشرة، ثم إن هذا العقل الفعال وهو الذي صدر منه هذا العالم. ولكن فلاسفة متكلمي الاسلام رفضوا ذلك وقالوا بامكان صدور أكثر من واحد من القادر المختار وان تعددت الجهة، كما في النفس الانسانية البسيطة يصدر منها افعال كثيرة ولا يخل ذلك بوحدتها وبساطتها. وعلى كل فربما يقال: بأن معنى قصور القابل هو عدم القدرة على تحمل الفيض الالهي مباشرة لنزول الرتبة في ترتب الموجودات, من دون النظر الى قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد). ومثال ذلك ما ورد في قصة الاسراء والمعراج من وقوف جبرائيل عند حد معين لم يتجاوزه وقال لرسول الله(صلى الله عليه وآله) تقدم فسأله النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال لو تقدمت لاحترق جناحاي، ومنه يعلم ارتفاع رتبة نبينا (صلى الله عليه وآله) على رتبة جبرائيل التي بها استطاع الاستفادة من الفيض الالهي مباشرة كما في قضية الاسراء والمعراج. فلاحظ.
ثم إن في الروايات اشارة الى الحكمة من هذا التدرج في الخلق, فعن الامام الرضا(عليه السلام) عندما سأله المأمون عن قول الله عز وجل ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ) [الملك:2] قال (عليه السلام) في ضمن كلامه:... وخلق السماوات والارض في ستة أيام وهو مستول على عرشه وكان قادراً على ان يخلقها في طرفة عين ولكنه عز وجل خلقها في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئاً بعد شيء وتستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعد مرة (الحديث)
📕توحيد الصدوق: 32 ج2.
#التوحيد
وهذا له علاقة بالنظام الاتم.
🔹- ومثله ما عن أمير المؤمنين(عليه السلام): وأما قولهك (( انما اعظكم بواحدة )) فان الله جل ذكره نزل عزائم الشرائع وآيات الفرائض في اوقات مختلفة كما خلق السماوات والارض في ستة أيام ولو شاء لخلقها في أقل من لمح البصر ولكنه جعل الاناة والمداراة امثالاً لامنائه وايجاباً للحجة على خلقه.
📕 الاحتجاج 1: 379.
▫️- وهذا اشارة الى انه كتب على نفسه الخلق بالاسباب والمسببات لانه لازم للنظام الاتم لعالم الامكان.
📕وانظر بحار الانوار 54: 6.
🔹- وفي الآية دلالة على نظام التدريج (انظر بحار الانوار 54: 216). وقال الطوسي في (البيان): وانما خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان يخلقهما في اقل من لمح البصر ليبين بذلك أن الامور جارية في التدبير على منهاج, ولما علم في ذلك من مصالح الخلق من جهة اقتضاء أن بنشأها على ترتيب يدل على انها كانت من تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحكمة.
📕 التبيان في تفسير القرآن5: 451), وانظر ايضاً (صفحة 334, و4: 221, ومجمع البيان 5: 245).
▫️- وقد فصل صاحب (الميزان) بين الخلق والأمر، فجعل الخلق هو التقدير بضم شيء الى شيء, وأن الامر يرجع بالاخر الى النظم المستقر في جميع الشؤون, فامر كل شيء هو الشأن الذي يصلح له وجوده وينظم له تفاريق حركاته وسكناته وشتى اعماله واراداته فهو عبارة أخرى عن التدبير, وقد قال الله تعالى (( انما امره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون )) (يس:83). ثم قال والحاصل: ان الامر هو الايجاد سواء تعلق بذات الشيء أو بنظام صفاته وأفعاله فامر ذوات الاشياء الى الله وأمر نظام وجودها الى الله لانها لا تملك لنفسها شيئاً البتة, والخلق هو الايجاد عن تقدير وتأليف سواء كان ذلك بنحو ضم شيء الى شيء، كضم اجزاء النطفة بعضها الى بعض وضم نطفة الذكور الى نطفة الاناث، ثم ضم الاجزاء الغذائية اليها في شرائط خاصة حتى يخلق بدن الانسان مثلاً, ام من غير أجزاء مؤلفة كتقدير ذات الشيء البسيط وضم ماله من درجة الوجود وحده وماله من الاثار والروابط التي له مع غيره, فالاصول الاولية مقدرة مخلوقة كما ان المركبات مقدرة مخلوقة، قال الله تعالى: (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) (الفرقان:2)، وقال: (( الذين اعطى كل شيء خلقه ثم هدى )) (طه:5), وقال: (( الله خالق كل شيء )) (الزمر:62), فعمم خلقه كل شيء, فقد اعتبر في معنى الخلق تقدير جهات وجود الشيء وتنظيمها سواء كانت متمايزة منفصلا بعضها عن بعض اولا بخلاف الأمر ولذا كان الخلق يقبل التدريج كما قال: (( خلق السماوات والأرض في ستة ايام )) بخلاف الامر قال تعالى (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر )) (القمر: 50).
📕 الميزان8: 150.
🔸- وأقصر مدّة زمانية غير متصوّرة، لأنّ كلّ مقدار من الزمان له جزء، ولجزئه جزء، وهكذا إلى غير نهاية، فالسؤال غير صحيح! وبما أنّ قدرة الله لا حدود لها فهي خارجة عن طوق الزمان والمكان، إذ كلّ مقدار يوجد ما هو أقل منه أو أكثر، إلى غير نهاية، فلو تعلّقت قدرة خلقه عزّ وجلّ للأشياء بالزمان لكانت قدرته محدودة، وهذا خلف.
▪️- وإن كنت تعني بالذي ليس له بداية القديم الزماني؟
فالجواب: نعم، فإنّ الزمان نفسه ليس له بداية زمانية لعدم وجود زمان قبله، وأمّا القديم بالذات، أو القديم الذاتي، فهو الله عزّ وجلّ.
#هل_لقدرة_الله_حدود؟
#الزمان_وعلة_خلق_السماوات_والأرض_في_ستة_أيام
#التوحيد
🔹- ومثله ما عن أمير المؤمنين(عليه السلام): وأما قولهك (( انما اعظكم بواحدة )) فان الله جل ذكره نزل عزائم الشرائع وآيات الفرائض في اوقات مختلفة كما خلق السماوات والارض في ستة أيام ولو شاء لخلقها في أقل من لمح البصر ولكنه جعل الاناة والمداراة امثالاً لامنائه وايجاباً للحجة على خلقه.
📕 الاحتجاج 1: 379.
▫️- وهذا اشارة الى انه كتب على نفسه الخلق بالاسباب والمسببات لانه لازم للنظام الاتم لعالم الامكان.
📕وانظر بحار الانوار 54: 6.
🔹- وفي الآية دلالة على نظام التدريج (انظر بحار الانوار 54: 216). وقال الطوسي في (البيان): وانما خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان يخلقهما في اقل من لمح البصر ليبين بذلك أن الامور جارية في التدبير على منهاج, ولما علم في ذلك من مصالح الخلق من جهة اقتضاء أن بنشأها على ترتيب يدل على انها كانت من تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحكمة.
📕 التبيان في تفسير القرآن5: 451), وانظر ايضاً (صفحة 334, و4: 221, ومجمع البيان 5: 245).
▫️- وقد فصل صاحب (الميزان) بين الخلق والأمر، فجعل الخلق هو التقدير بضم شيء الى شيء, وأن الامر يرجع بالاخر الى النظم المستقر في جميع الشؤون, فامر كل شيء هو الشأن الذي يصلح له وجوده وينظم له تفاريق حركاته وسكناته وشتى اعماله واراداته فهو عبارة أخرى عن التدبير, وقد قال الله تعالى (( انما امره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون )) (يس:83). ثم قال والحاصل: ان الامر هو الايجاد سواء تعلق بذات الشيء أو بنظام صفاته وأفعاله فامر ذوات الاشياء الى الله وأمر نظام وجودها الى الله لانها لا تملك لنفسها شيئاً البتة, والخلق هو الايجاد عن تقدير وتأليف سواء كان ذلك بنحو ضم شيء الى شيء، كضم اجزاء النطفة بعضها الى بعض وضم نطفة الذكور الى نطفة الاناث، ثم ضم الاجزاء الغذائية اليها في شرائط خاصة حتى يخلق بدن الانسان مثلاً, ام من غير أجزاء مؤلفة كتقدير ذات الشيء البسيط وضم ماله من درجة الوجود وحده وماله من الاثار والروابط التي له مع غيره, فالاصول الاولية مقدرة مخلوقة كما ان المركبات مقدرة مخلوقة، قال الله تعالى: (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) (الفرقان:2)، وقال: (( الذين اعطى كل شيء خلقه ثم هدى )) (طه:5), وقال: (( الله خالق كل شيء )) (الزمر:62), فعمم خلقه كل شيء, فقد اعتبر في معنى الخلق تقدير جهات وجود الشيء وتنظيمها سواء كانت متمايزة منفصلا بعضها عن بعض اولا بخلاف الأمر ولذا كان الخلق يقبل التدريج كما قال: (( خلق السماوات والأرض في ستة ايام )) بخلاف الامر قال تعالى (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر )) (القمر: 50).
📕 الميزان8: 150.
🔸- وأقصر مدّة زمانية غير متصوّرة، لأنّ كلّ مقدار من الزمان له جزء، ولجزئه جزء، وهكذا إلى غير نهاية، فالسؤال غير صحيح! وبما أنّ قدرة الله لا حدود لها فهي خارجة عن طوق الزمان والمكان، إذ كلّ مقدار يوجد ما هو أقل منه أو أكثر، إلى غير نهاية، فلو تعلّقت قدرة خلقه عزّ وجلّ للأشياء بالزمان لكانت قدرته محدودة، وهذا خلف.
▪️- وإن كنت تعني بالذي ليس له بداية القديم الزماني؟
فالجواب: نعم، فإنّ الزمان نفسه ليس له بداية زمانية لعدم وجود زمان قبله، وأمّا القديم بالذات، أو القديم الذاتي، فهو الله عزّ وجلّ.
#هل_لقدرة_الله_حدود؟
#الزمان_وعلة_خلق_السماوات_والأرض_في_ستة_أيام
#التوحيد
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⛔⛔ لرد الشبهات الإمام الصادق يحرف آية التبليغ ⛔⛔
🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ{و مثله كثير.
و أما ما هو محرف منه فهو قوله «لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون» و قوله «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته»}
تفسير القمي الجزء 1 الصفحة 10
الجواب :
اولاََ : هناك نوعان من التحريف
١_ تحريف في اللفظ : هو تبديل الحروف وتغييرها كما حدث في الكتب السماوية السابقة
٢_ تحريف في المعنى : وهو الغالب الكثير في أهل الكلام-: صرف اللفظ عن ظاهره، أي: عن المعنى الظاهر، وإزالة اللفظ عن معناه مثال ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) هنا يحرفون المعنى ويقولون الولي ليس بمعنى المسؤول بالمعنى المحب وهذا تحريف
⭕ ثانياََ : لو أخذنا الرواية على الظاهر وقلنا ان الآية نزلت هكذا هذا غير مقبول وذلك لعدة اسباب منها :
١ _ وردت نفس الآية على لسان المعصوم وهو يقرأها بالشكل الطبيعي من دون زيادة في علي
عَنْ أَبِي الْجَارُودِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ:
{فَأَتَتْنِي عَزِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَتْلَةً «١» أَوْعَدَنِي إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ، أَنْ يُعَذِّبَنِي فَنَزَلَتْ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِيَدِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)}
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٤
٢_ وردت نفس الرواية هند أهل السنة ونحن حسب منهجنا كل رواية موافقه لأهل السنه مخالفة لمنهجنا هي باطلة لا يؤخذ بها ما ورد عند أهل السنة
– وأخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، أن علياًً مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
السيوطي – الدر المنثور – سورة المائدة – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 298 )
٣_ الرواية باطلة لأنها مخالفة للقرآن وكل شيء يخالف القرآن فلم يقله المعصوم
الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )
- محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله
🚫 ثالثاََ : نحن نقول ان هذا الرواية جاءت لتقول ان التحريف وقع في نزول تأويل القرآن وليس آيات التنزيل بدليل
١_ ان المعصوم في رواية أخرى يشرح ان الآية نزلت كما هي ويضيف عليها كلمة يعني وهذا من باب توضيح معنى تأويل نزول الآية في الإمام علي عليه السلام
جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ
{وَ لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيَّ: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يَعْنِي فِي وَلَايَتِكَ يَا عَلِيُ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ لَوْ لَمْ أُبَلِّغْ مَا أُمِرْتُ بِهِ مِنْ وَلَايَتِكَ لَحَبِطَ عَمَلِي، وَ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَيْرِ وَلَايَتِكَ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَعْدٌ يُنْجِزُ لِي.}
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٦
٢_ لو قلنا ان انها نزلت في ايات القرآن وليس في تاويله هنا تبطل الرواية وذلك بسبب معارضتها الروايات وموافقة روايات أهل السنه ومخالفة القرآن ولكن لو قلنا انها في تأويل القرآن هنا سوف تصبح الرواية صحيحه سليمة
#نفي_تحريف_القرآن
https://youtu.be/_NzHeU879f4
🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ{و مثله كثير.
و أما ما هو محرف منه فهو قوله «لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون» و قوله «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته»}
تفسير القمي الجزء 1 الصفحة 10
الجواب :
اولاََ : هناك نوعان من التحريف
١_ تحريف في اللفظ : هو تبديل الحروف وتغييرها كما حدث في الكتب السماوية السابقة
٢_ تحريف في المعنى : وهو الغالب الكثير في أهل الكلام-: صرف اللفظ عن ظاهره، أي: عن المعنى الظاهر، وإزالة اللفظ عن معناه مثال ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) هنا يحرفون المعنى ويقولون الولي ليس بمعنى المسؤول بالمعنى المحب وهذا تحريف
⭕ ثانياََ : لو أخذنا الرواية على الظاهر وقلنا ان الآية نزلت هكذا هذا غير مقبول وذلك لعدة اسباب منها :
١ _ وردت نفس الآية على لسان المعصوم وهو يقرأها بالشكل الطبيعي من دون زيادة في علي
عَنْ أَبِي الْجَارُودِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ:
{فَأَتَتْنِي عَزِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَتْلَةً «١» أَوْعَدَنِي إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ، أَنْ يُعَذِّبَنِي فَنَزَلَتْ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِيَدِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)}
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٤
٢_ وردت نفس الرواية هند أهل السنة ونحن حسب منهجنا كل رواية موافقه لأهل السنه مخالفة لمنهجنا هي باطلة لا يؤخذ بها ما ورد عند أهل السنة
– وأخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، أن علياًً مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
السيوطي – الدر المنثور – سورة المائدة – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 298 )
٣_ الرواية باطلة لأنها مخالفة للقرآن وكل شيء يخالف القرآن فلم يقله المعصوم
الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )
- محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله
🚫 ثالثاََ : نحن نقول ان هذا الرواية جاءت لتقول ان التحريف وقع في نزول تأويل القرآن وليس آيات التنزيل بدليل
١_ ان المعصوم في رواية أخرى يشرح ان الآية نزلت كما هي ويضيف عليها كلمة يعني وهذا من باب توضيح معنى تأويل نزول الآية في الإمام علي عليه السلام
جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ
{وَ لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيَّ: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يَعْنِي فِي وَلَايَتِكَ يَا عَلِيُ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ لَوْ لَمْ أُبَلِّغْ مَا أُمِرْتُ بِهِ مِنْ وَلَايَتِكَ لَحَبِطَ عَمَلِي، وَ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَيْرِ وَلَايَتِكَ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَعْدٌ يُنْجِزُ لِي.}
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٦
٢_ لو قلنا ان انها نزلت في ايات القرآن وليس في تاويله هنا تبطل الرواية وذلك بسبب معارضتها الروايات وموافقة روايات أهل السنه ومخالفة القرآن ولكن لو قلنا انها في تأويل القرآن هنا سوف تصبح الرواية صحيحه سليمة
#نفي_تحريف_القرآن
https://youtu.be/_NzHeU879f4
YouTube
الامام الصادق يحرف آية التبليغ لرد الشبهة ونسفها
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🤣 غضب بن تيمية على انتشار التشيع 😂
👳🏾♂ بن كثير:
قال ابو العباس بن تيمية: وغلط كثير ممّن تشرف بالإسلام من اليهود، فظنّوا أنّهم الّذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتّبعوهم
📚 شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم صفحة 584 ط مكتبة العبيكان
انظروا الى عبارة((( كثير ممن تشرف بالاسلام ))) كثير يااخوان وليس واحد او اثنان,يعني مسألة الإستبصار والمد الشيعي موجود بكثرة من تلك الازمان,لكن لم يصل الينا تسجيل من ابن تيمية يصرخ ويقول[ ادركو اليهود الذين تشرفو بالاسلام يااهل السنة اليهود تشيعو ] 😆😆😆
👳🏾♂ بن كثير:
قال ابو العباس بن تيمية: وغلط كثير ممّن تشرف بالإسلام من اليهود، فظنّوا أنّهم الّذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتّبعوهم
📚 شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم صفحة 584 ط مكتبة العبيكان
انظروا الى عبارة((( كثير ممن تشرف بالاسلام ))) كثير يااخوان وليس واحد او اثنان,يعني مسألة الإستبصار والمد الشيعي موجود بكثرة من تلك الازمان,لكن لم يصل الينا تسجيل من ابن تيمية يصرخ ويقول[ ادركو اليهود الذين تشرفو بالاسلام يااهل السنة اليهود تشيعو ] 😆😆😆
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[ كيفية الأذان والإقامة ]
🔹- الأذان :وهو من المستحبات الأكيدة للصلوات الخمسة , وكيفيته كما يلي :🔰
أولاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) أربع مرَّات .
ثانياً : ( أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
ثالثاً : ( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّتان .
رابعاً : ( أشْهَدُ أنَّ عَليّاً وَليُّ اللهِ ) مرَّتان ، وهي من المستحبات الأكيدة وليست من أجزاء الأذان .
خامساً : ( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّتان .
سادساً : ( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّتان .
سابعاً : ( حَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ ) مرَّتان .
ثامناً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
تاسعاً : ( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
🔹- الإقامة : وهي أيضاً من المستحبات الأكيدة للصلوات الخمسة ، وكيفيتها كما يلي : 🔰
أولاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
ثانياً : ( أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
ثالثاً : ( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّتان .
رابعاً : ( أشْهَدُ أنَّ عَليّاً وَليُّ اللهِ ) مرَّتان ، وهي من المستحبات الأكيدة وليست من فصول الإقامة .
خامساً : ( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّتان .
سادساً : ( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّتان .
سابعاً : ( حَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ ) مرَّتان .
ثامناً : ( قَدْ قَامَت الصَّلاةُ ) مرَّتان .
تاسعاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .عاشراً : ( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّة واحدة .
🔹- الأذان :وهو من المستحبات الأكيدة للصلوات الخمسة , وكيفيته كما يلي :🔰
أولاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) أربع مرَّات .
ثانياً : ( أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
ثالثاً : ( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّتان .
رابعاً : ( أشْهَدُ أنَّ عَليّاً وَليُّ اللهِ ) مرَّتان ، وهي من المستحبات الأكيدة وليست من أجزاء الأذان .
خامساً : ( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّتان .
سادساً : ( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّتان .
سابعاً : ( حَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ ) مرَّتان .
ثامناً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
تاسعاً : ( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
🔹- الإقامة : وهي أيضاً من المستحبات الأكيدة للصلوات الخمسة ، وكيفيتها كما يلي : 🔰
أولاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
ثانياً : ( أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
ثالثاً : ( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّتان .
رابعاً : ( أشْهَدُ أنَّ عَليّاً وَليُّ اللهِ ) مرَّتان ، وهي من المستحبات الأكيدة وليست من فصول الإقامة .
خامساً : ( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّتان .
سادساً : ( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّتان .
سابعاً : ( حَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ ) مرَّتان .
ثامناً : ( قَدْ قَامَت الصَّلاةُ ) مرَّتان .
تاسعاً : ( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .عاشراً : ( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّة واحدة .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM