والمتحصل من الطعن في ابن عباس رضوان الله علية
هو الطعن في اصحاب علي عليه السلام
من قبل اعداء الشيعة
ولو تدبرت في الروايات الضعيفة التي طعنت في ابن عباس لوجدتها ضعيفة متناقضة وعن طريق العامة
وكيف يحكم على ابن عباس في روايات جائت من اعداء التشيع ك معاوية و الامويين عامة
و المعلوم ان ابن عباس لم يفارق علي ع حتى مماته
و في هذا المقام نستذكر ما قاله معاوية في استشهاد عمار بن ياسر حينما قيل له قتلت عمار
وقال رسول الله ص عمار تقتلة الفئة الباغية قال علي قتلة (يوجد من صدقة ) كذلك في ابن العباس رضوان الله علية
اللهم العن اعداء اهل البيت واعداء التشيع من الاولين و الاخرين
هو الطعن في اصحاب علي عليه السلام
من قبل اعداء الشيعة
ولو تدبرت في الروايات الضعيفة التي طعنت في ابن عباس لوجدتها ضعيفة متناقضة وعن طريق العامة
وكيف يحكم على ابن عباس في روايات جائت من اعداء التشيع ك معاوية و الامويين عامة
و المعلوم ان ابن عباس لم يفارق علي ع حتى مماته
و في هذا المقام نستذكر ما قاله معاوية في استشهاد عمار بن ياسر حينما قيل له قتلت عمار
وقال رسول الله ص عمار تقتلة الفئة الباغية قال علي قتلة (يوجد من صدقة ) كذلك في ابن العباس رضوان الله علية
اللهم العن اعداء اهل البيت واعداء التشيع من الاولين و الاخرين
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فتوى ابن تيمية في جواز قتل الشيعة الإماميّة
قال ابن تيمية في كتابه (مجموع الفتاوى، ج28، ص 499 - 500، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة، سنة النشر:2004/1415هـ): (وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى أولئك ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال أولئك. وإن كان الخروج عن الدين والإسلام أنواعاً مختلفة وقد بينا أن خروج الرافضة ومروقهم أعظم بكثير.
فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج؛ كالحرورية والرافضة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم؛ كالداعية إلى مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أينما لقيتموهم فاقتلوهم} وقال: {لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك محلوقاً لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا).
إنَّ مثل هذه الفتاوى هي التي أنتجت القَتَلة والمجرمين باسم الدين الإسلامي، وهي التي تؤسس للفتنة وشيوع القتل والفوضى في بلاد المسلمين، وكل ذلك بسبب مخالفة ابن تيمية وأفكار مذهبه!!
قال ابن تيمية في كتابه (مجموع الفتاوى، ج28، ص 499 - 500، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة، سنة النشر:2004/1415هـ): (وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى أولئك ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال أولئك. وإن كان الخروج عن الدين والإسلام أنواعاً مختلفة وقد بينا أن خروج الرافضة ومروقهم أعظم بكثير.
فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج؛ كالحرورية والرافضة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم؛ كالداعية إلى مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أينما لقيتموهم فاقتلوهم} وقال: {لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك محلوقاً لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا).
إنَّ مثل هذه الفتاوى هي التي أنتجت القَتَلة والمجرمين باسم الدين الإسلامي، وهي التي تؤسس للفتنة وشيوع القتل والفوضى في بلاد المسلمين، وكل ذلك بسبب مخالفة ابن تيمية وأفكار مذهبه!!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هل الأئمة خالقون ورازقون؟
• العلامة المجلسي
من الثابت في عقيدة الإمامية أنّهم ضد عقيدة (التفويض) التي لها معنيان أحدها هو التفويض في أمر الخلق والرزق والتربية والإماتة والإحياء بأنّ يقال: إنّ الله خلق الخلق وفوض إليهم أمر الخلق فهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون واحتمل العلامة المجلسي لهذا النوع من التفويض احتمالين:
الاحتمال الأول: أنّ البشر - بما فيهم الأئمة عليهم السلام - يفعلون ذلك بقدرتهم وإرادتهم وهم الفاعلون لها حقيقة ووصف ذلك #بالكفر_الصريح.
الاحتمال الثاني: أن الله تعالى يفعلها مقارناً لإرادتهم كشق القمر وإحياء الموتى وقلب العصا، حية وغير ذلك من المعجزات، فإن جميعها إنما تقع بقدرته سبحانه مقارناً لإرادتهم لظهور صدقهم فلا يأبى العقل من أن يكون الله تعالى خلقهـم وأكملهـم والهمهم ما يصلح في نظام العالم، ثم خلق كل شيء مقارناً لإرادتهم ومشيتهم.
ثم علّق على هذا الاحتمال بقوله: وهذا وإن كان العقل لا يعارضه كفاحاً #لكن_الأخبار الكثيرة مما أوردناها فـي كتاب بحار الأنوار #يمنع_من_القول_به فيما #عدا_المعجزات ظاهراً بل صريحاً.
مع أن القول به #قول_بما_لا_يعلم، إذ لم يرد ذلك في #الأخبار_المعتبرة فيما نعلم، وما ورد من الأخبار الدالة على ذلك كـ #خطبة_البيان وأمثالها فلم توجد إلا في #كتب_الغلاة_وأشباههم) [انظر: بحار الأنوار ج ٢٥ ص ٣٤٧].
• السيد الخوئي
إذ قال: (ومنهم [أي من الغلاة] من ينسب إليه الاعتراف بألوهيته سبحانه إلا أنه يعتقد أن الأمور الراجعة إلى التشريع والتكوين كلها بيد أمير المؤمنين أو أحدهم (عليهم السلام)، فيرى أنه المحيي والمميت وأنه الخالق والرازق وأنه الذي أيد الأنبياء السالفين ستراً وأيد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلّم) جهراً.
واعتقادهم هذا وإن كان باطلاً واقعاً وعلى خلاف الواقع حقاً، حيث إن الكتاب العزيز يدل على أن الأمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كلها بيد الله سبحانه) [التنقيح في شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٦٨].
• السيد محمد باقر الصدر
إذ عد من الغلو: (ادعاء تفويض الأمر من الله تعالى لأحد من عباده ونسبة الخلق والإحياء والإماتة ونحو ذلك من أنحاء التدبير الغيبي لهذا العالم إلى أحد من الناس) [بحوث شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٣٠٧]
• الميرزا جواد التبريزي
إذ قال: (لو كان الغلو باعتقاد أنه قد فوض إلى علي أو الأئمة (عليهم السلام) أمر الخلق والرزق والنعمة والبلايا وغيرها من الأُمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كما يظهر ذلك من بعض الأشعار التي زعم أنها مدائح لهم عليهم السلام فإن اعتقاد التفويض أو التشريك بذلك خلاف الكتاب العزيز والسنة فهو مع الالتفات بأنه إنكار للكتاب والسنة موجب للكفر لا مطلقًا) [تنقيح مباني العروة ج ٢ ص ٢٠٦].
#كلمات_حول_الغلاة
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
• العلامة المجلسي
من الثابت في عقيدة الإمامية أنّهم ضد عقيدة (التفويض) التي لها معنيان أحدها هو التفويض في أمر الخلق والرزق والتربية والإماتة والإحياء بأنّ يقال: إنّ الله خلق الخلق وفوض إليهم أمر الخلق فهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون واحتمل العلامة المجلسي لهذا النوع من التفويض احتمالين:
الاحتمال الأول: أنّ البشر - بما فيهم الأئمة عليهم السلام - يفعلون ذلك بقدرتهم وإرادتهم وهم الفاعلون لها حقيقة ووصف ذلك #بالكفر_الصريح.
الاحتمال الثاني: أن الله تعالى يفعلها مقارناً لإرادتهم كشق القمر وإحياء الموتى وقلب العصا، حية وغير ذلك من المعجزات، فإن جميعها إنما تقع بقدرته سبحانه مقارناً لإرادتهم لظهور صدقهم فلا يأبى العقل من أن يكون الله تعالى خلقهـم وأكملهـم والهمهم ما يصلح في نظام العالم، ثم خلق كل شيء مقارناً لإرادتهم ومشيتهم.
ثم علّق على هذا الاحتمال بقوله: وهذا وإن كان العقل لا يعارضه كفاحاً #لكن_الأخبار الكثيرة مما أوردناها فـي كتاب بحار الأنوار #يمنع_من_القول_به فيما #عدا_المعجزات ظاهراً بل صريحاً.
مع أن القول به #قول_بما_لا_يعلم، إذ لم يرد ذلك في #الأخبار_المعتبرة فيما نعلم، وما ورد من الأخبار الدالة على ذلك كـ #خطبة_البيان وأمثالها فلم توجد إلا في #كتب_الغلاة_وأشباههم) [انظر: بحار الأنوار ج ٢٥ ص ٣٤٧].
• السيد الخوئي
إذ قال: (ومنهم [أي من الغلاة] من ينسب إليه الاعتراف بألوهيته سبحانه إلا أنه يعتقد أن الأمور الراجعة إلى التشريع والتكوين كلها بيد أمير المؤمنين أو أحدهم (عليهم السلام)، فيرى أنه المحيي والمميت وأنه الخالق والرازق وأنه الذي أيد الأنبياء السالفين ستراً وأيد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلّم) جهراً.
واعتقادهم هذا وإن كان باطلاً واقعاً وعلى خلاف الواقع حقاً، حيث إن الكتاب العزيز يدل على أن الأمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كلها بيد الله سبحانه) [التنقيح في شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٦٨].
• السيد محمد باقر الصدر
إذ عد من الغلو: (ادعاء تفويض الأمر من الله تعالى لأحد من عباده ونسبة الخلق والإحياء والإماتة ونحو ذلك من أنحاء التدبير الغيبي لهذا العالم إلى أحد من الناس) [بحوث شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٣٠٧]
• الميرزا جواد التبريزي
إذ قال: (لو كان الغلو باعتقاد أنه قد فوض إلى علي أو الأئمة (عليهم السلام) أمر الخلق والرزق والنعمة والبلايا وغيرها من الأُمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كما يظهر ذلك من بعض الأشعار التي زعم أنها مدائح لهم عليهم السلام فإن اعتقاد التفويض أو التشريك بذلك خلاف الكتاب العزيز والسنة فهو مع الالتفات بأنه إنكار للكتاب والسنة موجب للكفر لا مطلقًا) [تنقيح مباني العروة ج ٢ ص ٢٠٦].
#كلمات_حول_الغلاة
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
عالم ومتعلم وقطيع:
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يا كميل احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، #وهمج_رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
• المصدر
بحار الأنوار ج ١ ص ١٨٨
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يا كميل احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، #وهمج_رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
• المصدر
بحار الأنوار ج ١ ص ١٨٨
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[ بسند صحيح عمر يفتي بجواز تحريف القرآن الكريم ]
▪️- عمر يفتي بجواز تحريف القرآن !
🔹- ما تقولون في هذه الفتوى :
( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لا في الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز لكل أحد أن يغير ألفاظه ويقرأه بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى فينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة !
فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!)
لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!
🔹- لكن لاتعجلوا بالحكم فصاحبها عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى!
روى أحمد في مسنده:4/30:
(قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (صلى الله عليه وآله ) قال فقرأ الرجل على النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(صلى الله عليه وآله) :يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً ) !! انتهى( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات )
وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قال أتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة !!) انتهى وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) !
🔹- وقال السيوطي في الإتقان:1/168:
عن أبي هريرة من حديث عمر: (إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة أسانيدها جياد) انتهى ( راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !)
وزاد الطبري في تفسيره:1/34، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي(صلى الله عليه وآله )أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد جبرئيل: (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ، فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار ورواه أيضاً (ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!!
🔸- نضع بضع اسئلة : 🔰
1ـ ما رأيكم في هذه الفتوى أو القنبلة التخريبية التي تنص على جواز تحريف القرآن جهاراً نهاراً ، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله)؟!!
2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله(صلى الله عليه وآله)؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته ، بينما عندما قال النبي(ص)للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، قال له عمر: كتاب الله حسبنا !! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل !
ثم لم يعط الله تعالى لنبيه الحق في تغيير القرآن فقال له قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(سورة يونس: 15) لكن عمر أعطى لنفسه حق التغيير في كتاب الله تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذاباً أوعذاباً مغفرة!! )
3ـ إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاح وجياد وحسان ! فأخبرونا من الكاذب من رواتها ، حتى نشطب على رواياته في مصادركم ؟!.
4ـ لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه ؟! وإمامكم عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحداً يقرأ القرآن غلطاً فلا تغيِّروا عليه ، فقد غيرت يوماً على شخص قراءته فقال النبي(صلى الله عليه وآله ) كله صحيح، كله تمام !
أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبيّ بن كعب أنه دهش وشك في نبوة النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله !! أي مفتوحاً عائماً ، يصح أن تقرأه بأي لفظ ، بشرط بسيط أن لايكون بعكس المعنى !!
5ـ ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة ؟! ألا ترون أنها بسيطة أمام هذه الفرية الكبيرة ؟! فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن ! وهذه الفرية تخرب نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!.
▪️- عمر يفتي بجواز تحريف القرآن !
🔹- ما تقولون في هذه الفتوى :
( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لا في الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز لكل أحد أن يغير ألفاظه ويقرأه بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى فينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة !
فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!)
لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!
🔹- لكن لاتعجلوا بالحكم فصاحبها عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى!
روى أحمد في مسنده:4/30:
(قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (صلى الله عليه وآله ) قال فقرأ الرجل على النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(صلى الله عليه وآله) :يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً ) !! انتهى( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات )
وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قال أتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة !!) انتهى وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) !
🔹- وقال السيوطي في الإتقان:1/168:
عن أبي هريرة من حديث عمر: (إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة أسانيدها جياد) انتهى ( راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !)
وزاد الطبري في تفسيره:1/34، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي(صلى الله عليه وآله )أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد جبرئيل: (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ، فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار ورواه أيضاً (ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!!
🔸- نضع بضع اسئلة : 🔰
1ـ ما رأيكم في هذه الفتوى أو القنبلة التخريبية التي تنص على جواز تحريف القرآن جهاراً نهاراً ، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله)؟!!
2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله(صلى الله عليه وآله)؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته ، بينما عندما قال النبي(ص)للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، قال له عمر: كتاب الله حسبنا !! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل !
ثم لم يعط الله تعالى لنبيه الحق في تغيير القرآن فقال له قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(سورة يونس: 15) لكن عمر أعطى لنفسه حق التغيير في كتاب الله تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذاباً أوعذاباً مغفرة!! )
3ـ إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاح وجياد وحسان ! فأخبرونا من الكاذب من رواتها ، حتى نشطب على رواياته في مصادركم ؟!.
4ـ لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه ؟! وإمامكم عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحداً يقرأ القرآن غلطاً فلا تغيِّروا عليه ، فقد غيرت يوماً على شخص قراءته فقال النبي(صلى الله عليه وآله ) كله صحيح، كله تمام !
أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبيّ بن كعب أنه دهش وشك في نبوة النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله !! أي مفتوحاً عائماً ، يصح أن تقرأه بأي لفظ ، بشرط بسيط أن لايكون بعكس المعنى !!
5ـ ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة ؟! ألا ترون أنها بسيطة أمام هذه الفرية الكبيرة ؟! فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن ! وهذه الفرية تخرب نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!.
6ـ ماذا يريد عمر من سياسته تجاه القرآن؟!
فقد غيَّب النص القرآني الموحد ونُسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده كما غيَّب السنة !
وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن ، وأبعد منها كل الذين أمر النبي(صلى الله عليه وآله ) المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم !!
وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره ، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهوداً كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط ! بل بشاهد واحد كما زعموا في آيات آل خزيمة !
ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا يطلع عليه أحداً ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة !!
ثم طرح مقولة الأحرف السبعة ، لكن لم يسمح بها للناس ، ولم يستفد منها أحد إلا هو نفسه !!
ثم طرح رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه ، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله(صلى الله عليه وآله) ؟!!
فماذا يريد عمر ؟ وهل رأيتم أحداً صنع بالقرآن ما صنعه عمر ؟!
7ـ إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (سورة الحجر: 9).
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
فقد غيَّب النص القرآني الموحد ونُسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده كما غيَّب السنة !
وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن ، وأبعد منها كل الذين أمر النبي(صلى الله عليه وآله ) المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم !!
وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره ، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهوداً كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط ! بل بشاهد واحد كما زعموا في آيات آل خزيمة !
ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا يطلع عليه أحداً ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة !!
ثم طرح مقولة الأحرف السبعة ، لكن لم يسمح بها للناس ، ولم يستفد منها أحد إلا هو نفسه !!
ثم طرح رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه ، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله(صلى الله عليه وآله) ؟!!
فماذا يريد عمر ؟ وهل رأيتم أحداً صنع بالقرآن ما صنعه عمر ؟!
7ـ إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (سورة الحجر: 9).
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
مسند احمد 16366 / 16366 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ ثَابِتٍ كَانَ يَسْكُنُ بَنِي سُلَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ فَغَيَّرَ عَلَيْهِ فَقَالَ قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُغَيِّرْ عَلَيَّ قَالَ فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَرَأَ الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ قَدْ أَحْسَنْتَ قَالَ فَكَأَنَّ عُمَرَ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَرُ إِنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ صَوَابٌ مَا لَمْ يُجْعَلْ عَذَابٌ مَغْفِرَةً أَوْ مَغْفِرَةٌ عَذَابًا وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ مَرَّةً أُخْرَى أَبُو ثَابِتٍ مِنْ كِتَابِهِ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[ لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء ]
الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام.
[ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ]
الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.
الحديث الثاني كذلك.
#التوحيد
الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام.
[ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ]
الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.
الحديث الثاني كذلك.
#التوحيد
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
[ لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء ] الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام. [ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ] الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة.…
Picsart_23-06-12_09-04-27-439.jpg
3.1 MB
🔸- الوثيقة بدقة عالية الوضوح وبتاثير مختلف.
💈- السؤال : الله عزوجل منزه عن صفات المخلوقين البكرية يقولون ان الشيعة يقولون بأن الله ليس كمثله شيئ إذا الله ليس بجسم ولا ماده ولا من هذا القبيل ولكن هم يردون علينا بهذا القول ان الله حي ونحن احياء والله سميع ونحن نسمع وهكذا؟ هل الكون محدود ؟
▪️- الجواب : 👇
🔹- أولاً : نحن نثبت للّٰه عز وجل جميع صفات الكمال من الحياة والقدرة والسمع والبصر وغيرها وننفي عنه جميع صفات النقص كالجسمية والحدود والحركة وجميع صفات المخلوقين. والوهابية يتصورون الخالق على قدر عقولهم الضعيفة ويفهمون القرآن على ظاهره ولا ينزهون الله عزوجل عما لا يليق بشأنه فما ورد في القران الكريم مما فهم منه الجسمية والحركة والاستواء على العرش والمجيء والذهاب لابد من تأويلها وصرفها عن ظاهرها .
🔹- ثانياً: كل شئ مادي لابد أن يكون محدودا, نعم ما يتراءى لنا من عدم محدودية الكون فسببه عدم قدرتنا على ادراك حدوده اذ أن امكاناتنا الذهنية والعلمية تعجز عن فهم حدود الكون وما وراءه.
#التوحيد
#الله_عزوجل_منزه_عن_صفات_المخلوقين
▪️- الجواب : 👇
🔹- أولاً : نحن نثبت للّٰه عز وجل جميع صفات الكمال من الحياة والقدرة والسمع والبصر وغيرها وننفي عنه جميع صفات النقص كالجسمية والحدود والحركة وجميع صفات المخلوقين. والوهابية يتصورون الخالق على قدر عقولهم الضعيفة ويفهمون القرآن على ظاهره ولا ينزهون الله عزوجل عما لا يليق بشأنه فما ورد في القران الكريم مما فهم منه الجسمية والحركة والاستواء على العرش والمجيء والذهاب لابد من تأويلها وصرفها عن ظاهرها .
🔹- ثانياً: كل شئ مادي لابد أن يكون محدودا, نعم ما يتراءى لنا من عدم محدودية الكون فسببه عدم قدرتنا على ادراك حدوده اذ أن امكاناتنا الذهنية والعلمية تعجز عن فهم حدود الكون وما وراءه.
#التوحيد
#الله_عزوجل_منزه_عن_صفات_المخلوقين