أرايتم لو حدثتكم ان امكم تغزوكم
عائشة تعزو بخروجها الى البصرة

#عائشة_على_الميزان
‏
رواية صححها الحاكم والذهبي

‏حذيفة بن اليمان يخبرنا أن عائشة تخرج في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء وجوهكم

‏بنفس السند الإمام الطبراني في المعجم الأوسط يذكر نفس الرواية

‏ابن حجر العسقلاني في إتحاف المهرة يذكر الحديث ويقول : له طرق. والمحقق لم يعقب على الحديث .

‏السيوطي في الخصائص يذكر الحديث وتصحيح الحاكم والبيهقي وأبي نعيم ، وبالحاشية شرح لمعنى العلج .

امتاع الاسماع

‏الإمام المقريزي يذكر الحديث في إمتاع الإسماع مع تصحيح الحاكم والذهبي ويرسلها إرسال المسلمات

‏الصنعاني في مصنفه يقول أن أمكم تغزوكم ومعها مضر مضرها الله في النار وبالحاشية اعتراف المحقق أنها عائشة

هل خرجت عائشة للاصلاح ام للغزو؟ : 🔰


هذه كلمات اضعها بين يدي الباحثين المنصفين وارجو منهم ان يدققوا فيها قبل ان يحكموا عليه: هل كان خروج ام المؤمنين عائشة على امير المؤمنين ( ع) الى البصرة يوم الجمل للاصلاح كما زعم المتفيهقون ام انها خرجت غازية ؟

اقول : ان جواب البعض سيكون انها خرجت لطلب الاصلاح فحينها نطالب من يقول بذلك بالدليل على قوله والدليل يتمثل بامور : 🔰

🔹1) نريد نصا صريحا وصحيحا من لسانها نفسها او من لسان من عاصر واقعة الجمل ان عائشة خرجت للاصلاح

🔹2) ما هي الية الاصلاح التي اتبعتها عائشة ؟

🔹3) ثم انها تصلح بين من ومن؟

🔹4) وهل هناك تكليف شرعي لها بالاصلاح؟ ولو كان هناك تكليف فما حكم بقية امهات المؤمنين اللواتي لم يخرجن بل اللواتي نهينها عن الخروج مثل ام سلمة (ع)؟

🔹5) ما هي النتائج الايجابية التي خرجت بها ام المؤمنين عائشة من معركة الجمل هل كان نتائج اصلاح ام نتائج فاسدة؟!
واما بالنسبة الى الذين يقولون انها خرجت على امام زمانها علي وخرجت غازية فهم ايضا مطالبون بالادلة على ذلك . وفي الحقيقة هم يملكون ادلة كثيرة ولكن انا اليوم اضع بين يدي القارئ الكريم دليلا واحدا على انها لم تخرج للاصلاح وانما للبغي على الامام وغزو بلاد البصرة الامنة وهذا الدليل هو: انها لو كانت خارجة للاصلاح لماذا يتوعد النبي اتباعها من قبائل العرب كمضر بالنار والوعيد؟ ثم انها في الحديث سميت غازية وليست مصلحة والحديث صحيح السند جاء في : [المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 11 - ص 52 – 53]

19889 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله
عن أبي الطفيل قال : خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي ، حتى دخلنا
.
على حذيفة ، فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس ، قال :
فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم ، وتقدم عمرو مجتنئا
على عوده حتى قعد إليه ، فقال : حدثنا يا حذيفة ! فقال : عما
أحدثكم ؟ فقال : لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني - أو قال :
لم تصدقوني - قالوا : وحق ذلك ؟ قال : نعم ، قالوا : فلا حاجة
لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ، ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا
يضرك ، فقال : أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني؟
قالوا : وحق ذلك ؟ ومعها مضر مضرها الله في النار ، وأسد عمان
سلت الله أقدامهم ، ثم قال : إن قيسا لا تزال تبغي في دين الله
شرا حتى يركبها الله بملائكة ، فلا يمنعوا ذنب تلعة ، قال عمرو : أدهلت القبائل إلا قيسا ، فقال : أمن محارب قيس أم من
قيس محارب ، إذا رأيت قيسا توالت عن الشام فخذ حذرك)
اقول : هذا الحديث صحيح الاسناد ✅

▪️- وهذا حال رجاله : 🔰

1) عبد الرزاق وهو : عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى مولاهم ، اليمانى ، أبو بكر الصنعانى صاحب المصنف وهو من رواة البخاري ومسلم و لا شبهة فيه ولا مطعن قال عنه ابن حجر : ثقة حافظ مصنف شهير وقال عنه الذهبي : أحد الأعلام ، صنف التصانيف ✅

2) معمر وهو : معمر بن راشد الأزدى الحدانى مولاهم أبو عروة البصرى مولى عبد السلام بن عبد القدوس وهو من رواة البخاري ومسلم ايضا قال عنه : ابن حجر : ثقة ثبت فاضل إلا أن فى روايته عن ثابت و الأعمش و هشام بن عروة شيئا و كذا فيما حدث به بالبصرة
وقال الذهبي : عالم اليمن ، قال أحمد : لا تضم معمرا إلى أحد إلا وجدته يتقدمه . كان من أطلب أهل زمانه للعلم ✅

3) : وهب بن عبد الله بن أبى دبى الكوفى ( و قد ينسب إلى جده ) ، و يقال وهب بن عبد الله بن كعب بن سور الأزدى الهنائى
وهو ثقة ايضا قال الحافظ في تهذيب التهذيب 11 / 164 :
و قال العجلى : بصرى ثقة .
وقال المزي في التهذيب :
قال عثمان بن سعيد الدارمى ، عن يحيى بن معين : ثقة . روى له النسائى فى " مسند على") ✅

4) عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثى ، أبو الطفيل ، و يقال اسمه عمرو وهو صحابي ✅

5) عمرو بن صليع المحاربى وهو صحابي ✅

6) وحذيفة ايضا صحابي ✅

اقول : فهل بعد هذا الحديث سيبقى البعض يقول انها خرجت للاصلاح؟ فهذا اعلم الناس بالمنافقين واخبرهم بالفتن حذيفة (رض) والذي مات زمن عثمان أي قبل واقعة الجمل يخبر عنها بما اخبره النبي الصادق الامين ( ص) من ان عائشة ستغزو ابناءها ويتابعها مضر وهم ممضرون في النار أي اهلكت او جمعت في النار وازد عمان الذين سلت اقدامهم أي قطعت كما ذكر ذلك في [الفايق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري - ج 3 - ص 246]
مضرها أي جمعها . كمال يقال : جند الجنود ، وكتب الكتائب . وقال بعضهم : أهلكها ، من قولهم : ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا .
سلت : قطع من سلتت المرأة حناءها)

فهل جزاء من طلب الاصلاح ان يهلك بالنار وتقطع ارجلهم؟!!
وانا اكاد اجزم ان البعض ممن لا حظ له من العلم سياتي ويقول هذا الحديث وان صح سنده الا انه منكر !!

فواها واها من عقول وضعت تحت الاقدام حيث انهم يكذبون اخبارات الصادق الامين وينكرونها لا لشيء الا حفاضا على قدسية من لا قدسية له فجعلوا الاشخاص حكما على كلام الرسول لا ان كلام الرسول حاكم على الاشخاص
ثم أي نكارة والرجل مات قبل الجمل ووقع كما اخبر؟!!

فبالله عليكم دققوا وتمعنوا قبل ان تحكموا.


#الجمل_عائشة

في كتبهم عثمان كالثور ويجر كالجمل برواية رجالها رجال الصحيح وروايتنا ضعيفة

#رد_شبهة_الجمل_المخشوش.

( رد مختصر )

🔸- أن الذي قال كالجمل المخشوش هو اللعين بن اللعين الكافر معاوية ( لعنه اللّٰه ) لأنه أرسل كتاباً إلى أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام والامام قرء قول معاوية (( "وقلت" اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش )) الى اخر الكلام..

#الخمس
الخمس في القرآن والسنّة
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من المواضيع المختلف فيها بين الشيعة والسمنة هو إخراج الخمس من أرباح المكاسب, وكل ما حصلوا عليه من أموال طيلة سنتهم, بعد الاتفاق بينهم على وجوب الخمس في غنائم الحرب, لصريح الآية الكريمة : (( واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله ... )) (الانفال:41), ولصريح قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أمركم بأربع : الإيمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدّوا لله خمس ما غنمتم ) (صحيح البخاري : 4/44) .
فالشيعة - إمتثالاً لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) - يخرجون خمس أرباح مكاسبهم وما حصلوا عليه من أموال طيلة سنتهم, ويفسّرون معنى الغنيمة بكل ما يكسبه الإنسان من أرباح بصفة عامّة .
أمّا أهل السمنة فقد أجمعوا على تخصيص الخمس بغنائم الحرب فقط, وفسّروا قوله تعالى : (( واعلموا أنّما غنمتم من شيء ... )) يعني ما حصّلتم عليه في الحرب .
وما ذهب إليه أهل السمنة من تخصيص الخمس بغنائم الحرب غير صحيح, وذلك :
👈أولاً: أخرجوا في صحاحهم فرض الخمس في غير غنائم الحرب, ونقضوا بذلك تأويلهم ومذهبهم .
فقد جاء في صحيح البخاري أن في الركاز الخمس, قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله) : (في المعدن جفبار وفي الركاز الخمس ) (صحيح البخاري : 2 / 159 / ط دار احياء التراث العربي) . والركاز هو الكنز الذي يستخرج من باطن الارض وهو ملك لمن استخرجه, ويجب فيه الخمس لأنه غنيمة.
كما أنّ الذي يستخرج العنبر واللؤلؤ من البحر يجب عليه اخراج الخمس لانه غنيمة . وبما أخرجه البخاري في صحيحه يتبين لنا أن الخمس لا يختص بغنائم الحرب .
👈ثانياً: خلاف المعنى اللغوي للغنيمة, فقد جاء في المنجد أن ( الغنيمة ما يؤخذ من المحاربين عنوة, المكسب عموماً )، وعلى هذا فكل مكسب فهو غنيمة, وعليه فالغنيمة تشمل أرباح المكاسب .
ثم لا يخفى عليك ان الشيعة اعتمدت في وجوب الخمس على الآيات والروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, والذين هم عدل الكتاب لا يضل من تمسّك بهم ويأمن من يلجأ إليهم .

( الخمس في مصادر السمنة )
عدد الروايات : ( 26 )أبو داود السجستاني - سنن أبي داود
كتاب الخراج والإمارة والفيئ - باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى
الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 26 )
2980 - حدثنا : مسدد ، ثنا : هشيم ، عن محمد بن اسحاق ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، قال : أخبرني : جبير بن مطعم ، قال : لما كان يوم خيبر وضع رسول الله (ص) سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس ، فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي (ص) ، فقلنا : يارسول الله هؤلاء بنو هاشم لاننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة ، فقال رسول الله (ص) : إنا وبنو المطلب لانفترق في جاهلية ولا إسلام ، وإنما نحن وهم شيء واحد ، وشبك بين أصابعه (ص).

🤔النسائي - سنن النسائي - كتاب قسم الفيئ
الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 45 )
4136 - ‏أخبرنا ‏: ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ‏ ‏، قال : حدثنا : ‏ ‏شعيب بن يحيى ، ‏ ‏قال : حدثنا : ‏ ‏نافع بن يزيد ،‏ ‏عن ‏ ‏يونس بن يزيد ،‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏، ‏قال : أخبرني ‏: ‏سعيد بن المسيب ‏: ‏أن ‏ ‏جبير بن مطعم ‏ ‏حدثه ‏ أنه جاء هو ‏ ‏وعثمان بن عفان ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يكلمانه فيما قسم من خمس ‏ ‏حنين ‏ ‏بين ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏وبني المطلب بن عبد مناف ،‏ ‏فقالا : يا رسول الله قسمت لاخواننا ‏ ‏بني المطلب بن عبد مناف ‏ ‏ولم تعطنا شيئا وقرابتنا مثل قرابتهم ، فقال لهما رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏إنما ‏ ‏أرى ‏ ‏هاشما ‏ ‏والمطلب ‏ ‏شيئا واحدا ‏، ‏قال ‏ ‏جبير بن مطعم ‏: ‏ولم يقسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏لبني عبد شمس ‏ ‏ولا ‏ ‏لبني نوفل ‏ ‏من ذلك الخمس شيئا كما قسم ‏ ‏لبني هاشم ‏ ‏وبني المطلب.

🤔النسائي - السنن الكبرى - كتاب قسم الخمس - باب
الجزء : ( 4 ) - الصفحة : ( 329 )
4428 - أنبأ : عمرو بن يحيى بن الحارث ، قال : حدثنا : محبوب ، قال : حدثنا : أبو إسحاق ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء في قوله : { وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ( الأنفال : 41 ) } قال : خمس الله وخمس رسوله واحد ، كان رسول الله (ص) يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء.

🤔النسائي - السنن الكبرى - كتاب قسم الخمس - باب
الجزء : ( 4 ) - الصفحة : ( 330 )
4430 - أنبأ : عمرو بن يحيى ، قال : حدثنا : محبوب ، قال : أنبأ : أبو إسحاق ، عن موسى بن أبي عائشة ، قال : سألت يحيى بن الجزار عن هذه الآية : { وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ( الأنفال : 41 ) } قال :