رد الشبهات علي ومحمد خالق الكون
سؤال / لماذا لا نستطيع أن نقول ان الإمام علي عليه السلام والنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم خلقا الكون ؟ وهذا ثابت ان عيسى خلق من الطين طير! وان الله يستطيع أن يعطي قدرة الخلق لغيره باذنه كما أعطى الموت لملك الموت!
الجواب : سوف يتم الرد على الاشكالات بعدّة نقاط منها :
اولاََ : لا نستطيع أن نقول علي ومحمد خالق الكون وذلك لما جاء من اهل البيت من تعليم والذي يخالف التعليم ضال فالامام يقول لم يخلقوا فكيف يأتي شخص يقول خلقوا خلاف قول المعصوم
ماجيلويه، عن علي، عن أبيه، عن ياسر الخادم، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في التفويض؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه فقال:﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ... ﴾ .. فأما الخلق والرزق فلا. ثم قال عليه السلام: إن الله عز وجل خالق كل شيء، وهو عز وجل يقول:﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَٰلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٢١٩
ثانياََ : ان كان الله مختص بالخلق لماذا جعل قدرة الخلق لعيسى عليه السلام
الخلق له معاني اثنان وهما :
١ _ الخلق بمعنى(الإبداع) أصله التقدير المستقيم : وهو إيجاد شيء من لا شيء اي إيجاد من العدم وهذا مختص في الله وحدة لم يفوض لاحد من خلقه
٢_ الخلق بمعنى (الاستحاله) : وهو إيجاد شيء من شيء وهذا الخلق فوضه الله لعبادة الانبياء مثل عيسى عليه السلام عندما خلق من الطين طير فهو أوجد من الشيء وهو الطين شيء آخر وهو الطير وهو تحويل المادة من هيئه الهيئه أخرى
وهذا ما قال به المجلسي رضوان الله عليه
ما الفرق بين" الخلق " و " الاستحالة "؟
يقول العلامة المجلسي رضوان الله عليه في بحار الانوار الشريف :
و الخلق أصله التقدیر المستقیم و یستعمل فی إبداع الشی ء من غیر أصل و لا احتذاء قال تعالی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و فی إیجاد الشی ء من الشی ء نحو خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ و لیس الخلق بمعنی الإبداع إلا لله و لذا قال أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ و أما الخلق الذی یکون بمعنی الاستحالة فعام قال تعالی وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی
ثالثاََ : ان الله هو الذي قام بخلق الكون بقدرته من دون واسطه لان لفعل الفاعل أمر دفعي لا يكون في عدّ مراحل مثل اليوم زيد يريد قتل علي فإذا قام هو بالقتل بنفسه سوف نقول له انه قاتل ولو أمر شخص آخر بالقتل سوف نقول زيد مشترك في القتل الذي قام بالفعل هو الشخص الآخر وان عيسى عليه السلام قال اني اخلق لكم فنسب الخلق لنفسه لانه قام بالفعل والله أعطاه القدرة ولو قلنا ان علي خلق الكون لما يصح قول الله خلق الكون لان الذي قام بالخلق هو علي والله أعطاه القدرة وهذا محال لذلك الذي خلق الكون هو الله لا بواسطة احد
لابد أن نعلم فعل الفاعل امر دفعي و لا يمكن للفعل عدة افعال .. فان الله تعالى فاعل مختار .. و مشية بمعنا ايجاد و احداث الاشياء يعني ارادة التكويني و مشية الله تعالى هو ايجاد و احداث ..يعني اذا الله احدث حجرا فهذا يعني احدث بطريق الدفعي و كن فيكون و ليس هنالك واسطة بين احداث حجر ..
مثال اخر : مثلا سعيد يريد كسر الزجاج فبمجرد أن يريد سعيد كسر الزجاج سوف ينكسر الزجاج ولا يمكن القول إن سعيد كسر الزجاج بواسطة أحمد لأنه إذا كان أحمد هو الوسيط ، فلم يعد سعيد مرتكب هذا الفعل و فعل الكسر بواسطة احمد .. فلذلك فعل واحد ليس لعدة افعال بل كل فعل لفاعل واحد فقط..
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
سؤال / لماذا لا نستطيع أن نقول ان الإمام علي عليه السلام والنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم خلقا الكون ؟ وهذا ثابت ان عيسى خلق من الطين طير! وان الله يستطيع أن يعطي قدرة الخلق لغيره باذنه كما أعطى الموت لملك الموت!
الجواب : سوف يتم الرد على الاشكالات بعدّة نقاط منها :
اولاََ : لا نستطيع أن نقول علي ومحمد خالق الكون وذلك لما جاء من اهل البيت من تعليم والذي يخالف التعليم ضال فالامام يقول لم يخلقوا فكيف يأتي شخص يقول خلقوا خلاف قول المعصوم
ماجيلويه، عن علي، عن أبيه، عن ياسر الخادم، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في التفويض؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه فقال:﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ... ﴾ .. فأما الخلق والرزق فلا. ثم قال عليه السلام: إن الله عز وجل خالق كل شيء، وهو عز وجل يقول:﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَٰلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٢١٩
ثانياََ : ان كان الله مختص بالخلق لماذا جعل قدرة الخلق لعيسى عليه السلام
الخلق له معاني اثنان وهما :
١ _ الخلق بمعنى(الإبداع) أصله التقدير المستقيم : وهو إيجاد شيء من لا شيء اي إيجاد من العدم وهذا مختص في الله وحدة لم يفوض لاحد من خلقه
٢_ الخلق بمعنى (الاستحاله) : وهو إيجاد شيء من شيء وهذا الخلق فوضه الله لعبادة الانبياء مثل عيسى عليه السلام عندما خلق من الطين طير فهو أوجد من الشيء وهو الطين شيء آخر وهو الطير وهو تحويل المادة من هيئه الهيئه أخرى
وهذا ما قال به المجلسي رضوان الله عليه
ما الفرق بين" الخلق " و " الاستحالة "؟
يقول العلامة المجلسي رضوان الله عليه في بحار الانوار الشريف :
و الخلق أصله التقدیر المستقیم و یستعمل فی إبداع الشی ء من غیر أصل و لا احتذاء قال تعالی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و فی إیجاد الشی ء من الشی ء نحو خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ و لیس الخلق بمعنی الإبداع إلا لله و لذا قال أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ و أما الخلق الذی یکون بمعنی الاستحالة فعام قال تعالی وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی
ثالثاََ : ان الله هو الذي قام بخلق الكون بقدرته من دون واسطه لان لفعل الفاعل أمر دفعي لا يكون في عدّ مراحل مثل اليوم زيد يريد قتل علي فإذا قام هو بالقتل بنفسه سوف نقول له انه قاتل ولو أمر شخص آخر بالقتل سوف نقول زيد مشترك في القتل الذي قام بالفعل هو الشخص الآخر وان عيسى عليه السلام قال اني اخلق لكم فنسب الخلق لنفسه لانه قام بالفعل والله أعطاه القدرة ولو قلنا ان علي خلق الكون لما يصح قول الله خلق الكون لان الذي قام بالخلق هو علي والله أعطاه القدرة وهذا محال لذلك الذي خلق الكون هو الله لا بواسطة احد
لابد أن نعلم فعل الفاعل امر دفعي و لا يمكن للفعل عدة افعال .. فان الله تعالى فاعل مختار .. و مشية بمعنا ايجاد و احداث الاشياء يعني ارادة التكويني و مشية الله تعالى هو ايجاد و احداث ..يعني اذا الله احدث حجرا فهذا يعني احدث بطريق الدفعي و كن فيكون و ليس هنالك واسطة بين احداث حجر ..
مثال اخر : مثلا سعيد يريد كسر الزجاج فبمجرد أن يريد سعيد كسر الزجاج سوف ينكسر الزجاج ولا يمكن القول إن سعيد كسر الزجاج بواسطة أحمد لأنه إذا كان أحمد هو الوسيط ، فلم يعد سعيد مرتكب هذا الفعل و فعل الكسر بواسطة احمد .. فلذلك فعل واحد ليس لعدة افعال بل كل فعل لفاعل واحد فقط..
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
توثيق كتاب بصائر الدرجات والرد على الشبهات السخيفة : 🔰
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
توثيق كتاب بصائر الدرجات والرد على الشبهات السخيفة : 🔰
طريق النجاشي إلى كتاب بصائر الدرجات : 🔰
النجاشي عن ابي عبد الله بن شاذان ( ثقة ) ، عن احمد (احمد بن محمد بن يحيى) ( ثقة ) عن ابيه ( ثقة جليل ) (محمد بن يحيى) ( ثقة جليل ) عن الصفار.( ثقة جليل القدر عظيم المنزلة صاحب كتاب بصائر الدرجات )
▪️- هذا السند فيه أبو عبد الله بن شاذان، وثقه كل من يبني على أن شيوخ النجاشي المباشرين ثقات ومنهم السيد الخوئي (ره) حيث يقول: أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني ثقة لأنه من مشايخ النجاشي، ذكره النجاشي في ترجمة يونس عن عبد الرحمن.
فيمكن دفعه بشهرة الكتاب وأنّ الكلينيّ قد روى عنه وكذا الصدوق في كتبه والعيّاشي وفي الاختصاص، وأنّ أخباره على النحو الغالب مرويّة في تلك الكتب وغيرها إمّا لفظا وإمّا معنى.
حتّى أنّ الحرّ قد روى عنه في وسائله، ووصفه في البحار بأنّه من "الأصول المعتبرة" بعدما قال بحق الكتاب والكاتب: "كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة العظيم" فشهرة الكتاب عند القدماء وروايتهم عنه والعمل بمضمون أخباره إلى أيامنا هذه دون نكير من أيّ من علمائنا يكفي للاطمئنان بكون الموجود بين أيدينا هو كتاب الصفّار، وعلى من راجع الكتاب وتصفّحه يرى أنّه ما من أخبار فيه شاذّة، فهو مميّز في ترتيبه، صحيح في مضامينه، قوي سبكه، صحيحة أسانيده - أي: لا اضطراب فيها. فهو كتاب مشهور قوي كافٍ للاعتماد عليه.
وأخبرنا به الحسين بن عبيد الله, عن أحمد بن محمد بن يحيى, عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار (فهرست الطوسي: 408(622) ).
وطريقي النجاشي والشيخ صحيحين وإن كان فيهما أحمد بن محمد بن يحيى العطار, فهو ثقة إما لكونه من شيوخ الإجازة, أو لرواية الثقات عنه كالتلعكبري, أو لتصحيح العلامة لبعض طرق الشيخ التي يقع فيها ولا طريق سواه, إضافة الى توثيق الشهيد الثاني وغيره له, فيخرج بذلك عن الجهالة, مع ما قالوا من أن الأصحاب لم يذكروا شيوخ الإجازة لعدم وجود مصنفات وكتب لديهم إذ إنَّ أكثر التوثيقات جاءت بالنظر الى ذلك, وهو قد وقع في إجازات كتب مشتهرة معروفة النسبة الى أصحابها كما ها هنا, أما قول السيد الخوئي (قدس سره) بأنه مجهول فهو قائم على مبناه من أن شيخوخة الإجازة لا تفيد التوثيق, وأن تصحيح العلامّة لا يثبت العدالة ولكنه عاد وقال في طريق الطوسي الى الصفار: إنه صحيح على الأظهر (معجم رجال الحديث 3/120 و16/256).
ثم إن المولى محمد تقي المجلسي, قد إستظهر إن عدم رواية ابن الوليد لكتاب بصائر الدرجات لتوهمه أنه يقرب من الغلو فيهم عليهم السلام وأجاب عنه: بأن ما ذكره فيه, دون رتبتهم عليهم السلام, ويمكن أن يكون لعدم الإتفاق, فالطريق صحيح (روضة المتقين14/260).
وهذا الإستظهار وإن كان لا يستحق الجواب, فهو إحتمال ليس إلا, منبعه عدم رواية ابن الوليد للكتاب لا غير, لكن لا بأس بالقول: إنه لم ينسب توهم الغلو الى الصفار نفسه, فإن ابن الوليد روى كتبه الأخرى, وأما توهم وجود غلو في كتابه, فهذا البصائر أمامنا, أغلب رواياته مبثوثة بمعانيها ومضامينها في كتبنا المعتمدة التي لم يقل أحد بأن فيها غلوا, كما أشار الى ذلك المولى المجلسي (قدس سره) نفسه, فلا يبقى إلا إحتمال عدم الرواية لعدم الإتفاق ليس إلا, كما ذكره آخراً.
ومع ذلك فقد أغنانا طريقا النجاشي والشيخ عن رواية ابن الوليد وهما صحيحين كما قد عرفت, ولذا قد إعتمد على الكتاب المجلسي في البحار والحر العاملي في الوسائل.
وقد ذكر الشيخ الحر العاملي والعلامة الطهراني إن لكتاب بصائر الدرجات عدة نسخ كبرى وصغرى, وقد ذكر الشيخ الحر طرقه إليه في خاتمة الوسائل, وفي إجازته الى الفاضل المشهدي.
ثم إن المطبوع هو النسخة الكبرى منه, وتوجد لها نسخة مخطوطة قديمة, كتبها أبو النصر علي بن محمد, في غرة صفر سنة 591هـ, فيها أحاديث غير موجودة في المطبوع, وهذه النسخة محفوظة في المكتبة العامة لآية الله المرعشي النجفي قدس سره في قم المقدسة, تحت رقم 1574, وذكرت في فهرس المكتبة برقم(4/382), قد حققها الشيخ فارس الحسون وهي ماثلة للطبع.
النجاشي عن ابي عبد الله بن شاذان ( ثقة ) ، عن احمد (احمد بن محمد بن يحيى) ( ثقة ) عن ابيه ( ثقة جليل ) (محمد بن يحيى) ( ثقة جليل ) عن الصفار.( ثقة جليل القدر عظيم المنزلة صاحب كتاب بصائر الدرجات )
▪️- هذا السند فيه أبو عبد الله بن شاذان، وثقه كل من يبني على أن شيوخ النجاشي المباشرين ثقات ومنهم السيد الخوئي (ره) حيث يقول: أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني ثقة لأنه من مشايخ النجاشي، ذكره النجاشي في ترجمة يونس عن عبد الرحمن.
فيمكن دفعه بشهرة الكتاب وأنّ الكلينيّ قد روى عنه وكذا الصدوق في كتبه والعيّاشي وفي الاختصاص، وأنّ أخباره على النحو الغالب مرويّة في تلك الكتب وغيرها إمّا لفظا وإمّا معنى.
حتّى أنّ الحرّ قد روى عنه في وسائله، ووصفه في البحار بأنّه من "الأصول المعتبرة" بعدما قال بحق الكتاب والكاتب: "كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة العظيم" فشهرة الكتاب عند القدماء وروايتهم عنه والعمل بمضمون أخباره إلى أيامنا هذه دون نكير من أيّ من علمائنا يكفي للاطمئنان بكون الموجود بين أيدينا هو كتاب الصفّار، وعلى من راجع الكتاب وتصفّحه يرى أنّه ما من أخبار فيه شاذّة، فهو مميّز في ترتيبه، صحيح في مضامينه، قوي سبكه، صحيحة أسانيده - أي: لا اضطراب فيها. فهو كتاب مشهور قوي كافٍ للاعتماد عليه.
وأخبرنا به الحسين بن عبيد الله, عن أحمد بن محمد بن يحيى, عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار (فهرست الطوسي: 408(622) ).
وطريقي النجاشي والشيخ صحيحين وإن كان فيهما أحمد بن محمد بن يحيى العطار, فهو ثقة إما لكونه من شيوخ الإجازة, أو لرواية الثقات عنه كالتلعكبري, أو لتصحيح العلامة لبعض طرق الشيخ التي يقع فيها ولا طريق سواه, إضافة الى توثيق الشهيد الثاني وغيره له, فيخرج بذلك عن الجهالة, مع ما قالوا من أن الأصحاب لم يذكروا شيوخ الإجازة لعدم وجود مصنفات وكتب لديهم إذ إنَّ أكثر التوثيقات جاءت بالنظر الى ذلك, وهو قد وقع في إجازات كتب مشتهرة معروفة النسبة الى أصحابها كما ها هنا, أما قول السيد الخوئي (قدس سره) بأنه مجهول فهو قائم على مبناه من أن شيخوخة الإجازة لا تفيد التوثيق, وأن تصحيح العلامّة لا يثبت العدالة ولكنه عاد وقال في طريق الطوسي الى الصفار: إنه صحيح على الأظهر (معجم رجال الحديث 3/120 و16/256).
ثم إن المولى محمد تقي المجلسي, قد إستظهر إن عدم رواية ابن الوليد لكتاب بصائر الدرجات لتوهمه أنه يقرب من الغلو فيهم عليهم السلام وأجاب عنه: بأن ما ذكره فيه, دون رتبتهم عليهم السلام, ويمكن أن يكون لعدم الإتفاق, فالطريق صحيح (روضة المتقين14/260).
وهذا الإستظهار وإن كان لا يستحق الجواب, فهو إحتمال ليس إلا, منبعه عدم رواية ابن الوليد للكتاب لا غير, لكن لا بأس بالقول: إنه لم ينسب توهم الغلو الى الصفار نفسه, فإن ابن الوليد روى كتبه الأخرى, وأما توهم وجود غلو في كتابه, فهذا البصائر أمامنا, أغلب رواياته مبثوثة بمعانيها ومضامينها في كتبنا المعتمدة التي لم يقل أحد بأن فيها غلوا, كما أشار الى ذلك المولى المجلسي (قدس سره) نفسه, فلا يبقى إلا إحتمال عدم الرواية لعدم الإتفاق ليس إلا, كما ذكره آخراً.
ومع ذلك فقد أغنانا طريقا النجاشي والشيخ عن رواية ابن الوليد وهما صحيحين كما قد عرفت, ولذا قد إعتمد على الكتاب المجلسي في البحار والحر العاملي في الوسائل.
وقد ذكر الشيخ الحر العاملي والعلامة الطهراني إن لكتاب بصائر الدرجات عدة نسخ كبرى وصغرى, وقد ذكر الشيخ الحر طرقه إليه في خاتمة الوسائل, وفي إجازته الى الفاضل المشهدي.
ثم إن المطبوع هو النسخة الكبرى منه, وتوجد لها نسخة مخطوطة قديمة, كتبها أبو النصر علي بن محمد, في غرة صفر سنة 591هـ, فيها أحاديث غير موجودة في المطبوع, وهذه النسخة محفوظة في المكتبة العامة لآية الله المرعشي النجفي قدس سره في قم المقدسة, تحت رقم 1574, وذكرت في فهرس المكتبة برقم(4/382), قد حققها الشيخ فارس الحسون وهي ماثلة للطبع.
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
توثيق كتاب بصائر الدرجات والرد على الشبهات السخيفة : 🔰
الجواب: روى الشيخان رضي الله عنهما كتاب الصفار من طريق أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عنه، وهذا سند معتبر عند جماعة من الأعلام، فإن أحمد من مشايخ الصدوق روى عنه مترضيا
ثم إن للشيخ طريق آخر للكتاب، كما جاء في إجازة الشيخ الحر العاملي -طاب ثراه- للفاضل المشهدي، فهو يرويه عن المفيد عن الصدوق عن محمد بن محمد بن عصام عن ثقة الإسلام الكليني عن الصفار . رضي الله عنهم جميعا.
للشيخ طريق آخر يروي به سائر روايات ثقة الإسلام، فقال تحت عنوانه في الفهرست : (أخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قوليه ، عنه) والطريق صحيح، وعليه فإن الشيخ يروي البصائر عن ثقة الإسلام أيضا بهذا الإسناد.
فإنه من الواضح سقوط الواسطة بين ثقة الإسلام وبين الشيخ الصفار وهو محمد بن يحيى العطار أو ابن عقدة أو هما معا، كما يظهر من تتبع مرويات البصائر الموجودة في الكافي
وعليه فإن الطريق إلى كتاب البصائر .. معتبر ✅
ثم إن للشيخ طريق آخر للكتاب، كما جاء في إجازة الشيخ الحر العاملي -طاب ثراه- للفاضل المشهدي، فهو يرويه عن المفيد عن الصدوق عن محمد بن محمد بن عصام عن ثقة الإسلام الكليني عن الصفار . رضي الله عنهم جميعا.
للشيخ طريق آخر يروي به سائر روايات ثقة الإسلام، فقال تحت عنوانه في الفهرست : (أخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قوليه ، عنه) والطريق صحيح، وعليه فإن الشيخ يروي البصائر عن ثقة الإسلام أيضا بهذا الإسناد.
فإنه من الواضح سقوط الواسطة بين ثقة الإسلام وبين الشيخ الصفار وهو محمد بن يحيى العطار أو ابن عقدة أو هما معا، كما يظهر من تتبع مرويات البصائر الموجودة في الكافي
وعليه فإن الطريق إلى كتاب البصائر .. معتبر ✅
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
Photo
الجواب على قول المفيد : هذا ليس كلام الشيخ المفيد بل هو كلام المعلق على أوائل المقالات، كما أن قوله أن الكتاب مشترك بين رجلين وهم أحسب أنه بناه على وهم ابن داود في رجاله، وقد بين وهم ابن داود جل من تطرق له في ترجمة الصفار . فلاحظ
ثم إن اشتمال الكتاب على روايات عن الضعفاء والغلاة على فرضه، لا ينفي صحة نسبة الكتاب للصفار . وهذا واضح.
ثم إن اشتمال الكتاب على روايات عن الضعفاء والغلاة على فرضه، لا ينفي صحة نسبة الكتاب للصفار . وهذا واضح.
قناة الدفاع عن الشيعة | Apologetics
توثيق كتاب بصائر الدرجات والرد على الشبهات السخيفة : 🔰
الجواب عند صاحب الوسائل الحر العاملي (ره) نفسه فهو يقول في الفائدة الرابعة في خاتمة الوسائل: في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب، وشهد بصحتها مؤلفوها وغيرهم، وقامت قرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها، او علمت صحة نسختها إليهم بحيث لم يبقى فيها شك ولا ريب، كوجودها بخطوط أكابر العلماء وتكرر ذكرها في مصنفاتهم وشهاداتهم بنسبتها، وموافقة مضامينها بروايات الكتب المتواترة، أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرائن وغير ذلك وهي: ... ويذكرها.. ومنها كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة الصدوق محمد بن الحسن الصفار، وهي نسختان: كبرى وصغرى.
كفاية الأصول، الآخوند الخراساني، ج1، ص240.
▪️- بيان كلامه (ره): أولا: " شهد بصحتها " كلمة "صحّة" الواردة في كتب القدماء هل هي بمعنى الصدور للاحاديث عن الأئمة (ع)، او ان الصحة بمعنى الحجيّة عندهم، وقلنا ان الكليني (ره) في الكافي عندما يقول: " اعمل بما هو صحيح عن الصادقين " او " ما اجتمع على تصحيحه " التصحيح بمعنى ما كان حجّة عنده بقرائن خاصّة من قبيل ان الشهرة تجبر ضعف الرواية مثلا، وليس بمعنى ما صدر، وان كان كثيرون يقولون انه بمعنى ما صدر.
وكلمة " تواترت عن مؤلفيها " يعني أن كتاب بصائر الدرجات ذكره الحر العاملي بين الكتب التي أخذ منها، وتواترت عن مؤلفيها أي ليست امرا حدسيا، بل أمر حسسي. وهذا يعني ان هذه الكتب كانت موجودة وهذا يكون جوابا من صاحب الوسائل للشيخ محمد آصف محسني . الحر العاملي ينقل التواتر الذي أصبح من باب الاجماع المنقول.
وكلامه: " أو صحّة نسبتها إليهم " أي ان الكتاب هو لمحمد بن الحسن الصفار. " وتكرر ذكرها في مصنفاته " و " موافقة مضامينها بروايات الكتب المتواترة، أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرائن وغير ذلك ... " هنا الحر يذكر أوصاف الكتب التي أخذ منها، ويذكر من الكتب وان منها كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة الصدوق محمد بن الحسن الصفار، وهي نسختان: كبرى وصغرى.
وها هنا ملاحظتان : 🔰
🔸 الأولى: ان الكتاب معروف مشتهر منتشر متواتر، قال ذلك الحرّ العاملي، وهو المتتبع الثقة وهذا يستدعي الاطمئنان إلى صدوره عن الصفار، خصوصا مع عدم التشكيك فيه كما في كتاب ابن الغضائري عندي فهو غير الصحيح، لذلك لا اخذ به للشك الحقيقي في نسبة الكتاب اليه وإن ذهب بعض الاعلام لقبوله. اما كتاب بصائر الدرجات قلنا ان النسبة اليه معروفة والطرق اليه أحدها مقبول.
النتيجة: الكتاب مقبول، ولا بأس بالعمل بما نعلم انه منه، أي بالقدر المتيقّن بين النسخ.
كفاية الأصول، الآخوند الخراساني، ج1، ص240.
▪️- بيان كلامه (ره): أولا: " شهد بصحتها " كلمة "صحّة" الواردة في كتب القدماء هل هي بمعنى الصدور للاحاديث عن الأئمة (ع)، او ان الصحة بمعنى الحجيّة عندهم، وقلنا ان الكليني (ره) في الكافي عندما يقول: " اعمل بما هو صحيح عن الصادقين " او " ما اجتمع على تصحيحه " التصحيح بمعنى ما كان حجّة عنده بقرائن خاصّة من قبيل ان الشهرة تجبر ضعف الرواية مثلا، وليس بمعنى ما صدر، وان كان كثيرون يقولون انه بمعنى ما صدر.
وكلمة " تواترت عن مؤلفيها " يعني أن كتاب بصائر الدرجات ذكره الحر العاملي بين الكتب التي أخذ منها، وتواترت عن مؤلفيها أي ليست امرا حدسيا، بل أمر حسسي. وهذا يعني ان هذه الكتب كانت موجودة وهذا يكون جوابا من صاحب الوسائل للشيخ محمد آصف محسني . الحر العاملي ينقل التواتر الذي أصبح من باب الاجماع المنقول.
وكلامه: " أو صحّة نسبتها إليهم " أي ان الكتاب هو لمحمد بن الحسن الصفار. " وتكرر ذكرها في مصنفاته " و " موافقة مضامينها بروايات الكتب المتواترة، أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرائن وغير ذلك ... " هنا الحر يذكر أوصاف الكتب التي أخذ منها، ويذكر من الكتب وان منها كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة الصدوق محمد بن الحسن الصفار، وهي نسختان: كبرى وصغرى.
وها هنا ملاحظتان : 🔰
🔸 الأولى: ان الكتاب معروف مشتهر منتشر متواتر، قال ذلك الحرّ العاملي، وهو المتتبع الثقة وهذا يستدعي الاطمئنان إلى صدوره عن الصفار، خصوصا مع عدم التشكيك فيه كما في كتاب ابن الغضائري عندي فهو غير الصحيح، لذلك لا اخذ به للشك الحقيقي في نسبة الكتاب اليه وإن ذهب بعض الاعلام لقبوله. اما كتاب بصائر الدرجات قلنا ان النسبة اليه معروفة والطرق اليه أحدها مقبول.
النتيجة: الكتاب مقبول، ولا بأس بالعمل بما نعلم انه منه، أي بالقدر المتيقّن بين النسخ.
توثيق (أحمد بن محمّد بن يحيى):
وهنا طريق لإثبات توثيق أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار لو تمّ ينتفي بذلك إشكال سند حديث الرفع، وهو أنّ الشيخ الطوسيّ(رحمه الله) نقل بشكل مكثّف في الجزء الأوّل من الاستبصار ـ بحسب الطبعة الجديدة المطبوعة في أربع مجلّدات ـ روايات يكون المقطع الأوّل من سندها ما يلي: (أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه)(۱)، واقتصر على ذكر هذا السند فحسب. ولو لم تكن له شهادة حسّيّة بوثاقة الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى كان من المستبعد إلى حدّ الاطمئنان أن يقتصر في كلّ هذه الروايات على هذا السند مع امتلاكه لما لا شكّ في صحّته من سند إلى محمّد بن يحيى العطّار، وهو سنده إلى الكلينيّ، عن محمّد بن يحيى العطّار كما ورد في المشيخة. ولئن اختصّ هذا السند بكلّ ما رواه في التهذيبين عن كتب محمّد بن يحيى العطّار فإنّنا لا نشكّ أنّ أكثر هذه الروايات أو جميعها قد أخذها من كتب محمّد بن يحيى العطّار؛ إذ لا يوجد قبله عدا الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى، والأوّل قد نقل الشيخ عنه بعنوان (أخبرنا)، وهذا يعني أنّه لم يأخذها من كتابه، على أنّ الحسين بن عبيد الله ليست له كتب روائيّة، والثاني ليس له كتاب. وأمّا مَن بعد محمّد بن يحيى فهو ليس شخصاً معيّناً في جميع تلك الروايات، فإنّ السند من بعد محمّد بن يحيى العطّار يختلف كثيراً باختلاف تلك الروايات، وإنّما القاسم السنديّ المشترك فيما بينهما هو المقطع الأوّل من السند، وهو الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه محمّد بن يحيى العطّار، وهذا يدلّ على أنّه أخذ كلّ تلك الروايات أو جلّها من كتاب محمّد بن يحيى العطّار لا ممّن قبله ولا ممّن بعده، ومن البعيد أن يكون له سند واضح.
(۱) راجع بهذا الصدد أحمد بن محمّد بن يحيى في تفصيل طبقات الرواة للسيّد الخوئيّ(رحمه الله)، ج ۲، ص ۷٠٦.
الصحّة إلى كتاب محمّد بن يحيى العطّار ثمّ يترك ذكره صدفة في كلّ تلك الروايات المكثّف وجودها في الجزء الأوّل من الاستبصار، ويقتصر فيها جميعاً على ذكر سند يوجد فيه من ليست له شهادة حسّيّة بوثاقته، أفلا يعني هذا أنّ الشيخ الطوسيّ يشهد بوثاقة الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى؟ فلو لم يكن يشهد بوثاقتهما فلماذا هذا الإصرار على ذكر سند غير صحيح وترك السند الصحيح؟ ولو كان يشهد بوثاقتهما عن حدس فلماذا هذا الإصرار على ذكر سند يكون صحيحاً عنده عن حدس واجتهاد وترك سند يكون صحيحاً عنده بالشهادة الحسّيّة أو ما يقرب من الحسّ؟ على أنّه من البعيد جدّاً كون وثاقتهما ثابتة عند الشيخ بالحدس لا بالحسّ، فإنّ أحدهما شيخه، والثاني قريب من زمانه؛ لأنّه شيخ شيخه.
ويؤيّد المطلوب: أنّ السند الوحيد الذي ذكره الشيخ في مشيخته إلى كتاب عليّ بن جعفر هو الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه محمّد بن يحيى العطّار، عن العمركي بن عليّ النيسابوريّ البوفكي، عن عليّ بن جعفر، مع أنّ له سنداً تامّاً إلى كلّ من محمّد بن يحيى العطّار وعليّ بن جعفر.
وبإمكاننا أن نثبت أيضاً بنفس هذا المنهج وثاقة أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد؛ لأنّ الشيخ الطوسيّ(رحمه الله) أكثر في الجزء الأوّل من التهذيب والجزء الأوّل من ا لاستبصار روايته عن محمّد بن الحسن بن الوليد بواسطة المفيد عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه(۱)
(۱) راجع بهذا الصدد أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد في تفصيل طبقات الرواة للسيّد الخوئيّ(رحمه الله)، ج ۲، ص ٦۲۷
وهنا طريق لإثبات توثيق أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار لو تمّ ينتفي بذلك إشكال سند حديث الرفع، وهو أنّ الشيخ الطوسيّ(رحمه الله) نقل بشكل مكثّف في الجزء الأوّل من الاستبصار ـ بحسب الطبعة الجديدة المطبوعة في أربع مجلّدات ـ روايات يكون المقطع الأوّل من سندها ما يلي: (أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه)(۱)، واقتصر على ذكر هذا السند فحسب. ولو لم تكن له شهادة حسّيّة بوثاقة الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى كان من المستبعد إلى حدّ الاطمئنان أن يقتصر في كلّ هذه الروايات على هذا السند مع امتلاكه لما لا شكّ في صحّته من سند إلى محمّد بن يحيى العطّار، وهو سنده إلى الكلينيّ، عن محمّد بن يحيى العطّار كما ورد في المشيخة. ولئن اختصّ هذا السند بكلّ ما رواه في التهذيبين عن كتب محمّد بن يحيى العطّار فإنّنا لا نشكّ أنّ أكثر هذه الروايات أو جميعها قد أخذها من كتب محمّد بن يحيى العطّار؛ إذ لا يوجد قبله عدا الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى، والأوّل قد نقل الشيخ عنه بعنوان (أخبرنا)، وهذا يعني أنّه لم يأخذها من كتابه، على أنّ الحسين بن عبيد الله ليست له كتب روائيّة، والثاني ليس له كتاب. وأمّا مَن بعد محمّد بن يحيى فهو ليس شخصاً معيّناً في جميع تلك الروايات، فإنّ السند من بعد محمّد بن يحيى العطّار يختلف كثيراً باختلاف تلك الروايات، وإنّما القاسم السنديّ المشترك فيما بينهما هو المقطع الأوّل من السند، وهو الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه محمّد بن يحيى العطّار، وهذا يدلّ على أنّه أخذ كلّ تلك الروايات أو جلّها من كتاب محمّد بن يحيى العطّار لا ممّن قبله ولا ممّن بعده، ومن البعيد أن يكون له سند واضح.
(۱) راجع بهذا الصدد أحمد بن محمّد بن يحيى في تفصيل طبقات الرواة للسيّد الخوئيّ(رحمه الله)، ج ۲، ص ۷٠٦.
الصحّة إلى كتاب محمّد بن يحيى العطّار ثمّ يترك ذكره صدفة في كلّ تلك الروايات المكثّف وجودها في الجزء الأوّل من الاستبصار، ويقتصر فيها جميعاً على ذكر سند يوجد فيه من ليست له شهادة حسّيّة بوثاقته، أفلا يعني هذا أنّ الشيخ الطوسيّ يشهد بوثاقة الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وأحمد بن محمّد بن يحيى؟ فلو لم يكن يشهد بوثاقتهما فلماذا هذا الإصرار على ذكر سند غير صحيح وترك السند الصحيح؟ ولو كان يشهد بوثاقتهما عن حدس فلماذا هذا الإصرار على ذكر سند يكون صحيحاً عنده عن حدس واجتهاد وترك سند يكون صحيحاً عنده بالشهادة الحسّيّة أو ما يقرب من الحسّ؟ على أنّه من البعيد جدّاً كون وثاقتهما ثابتة عند الشيخ بالحدس لا بالحسّ، فإنّ أحدهما شيخه، والثاني قريب من زمانه؛ لأنّه شيخ شيخه.
ويؤيّد المطلوب: أنّ السند الوحيد الذي ذكره الشيخ في مشيخته إلى كتاب عليّ بن جعفر هو الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه محمّد بن يحيى العطّار، عن العمركي بن عليّ النيسابوريّ البوفكي، عن عليّ بن جعفر، مع أنّ له سنداً تامّاً إلى كلّ من محمّد بن يحيى العطّار وعليّ بن جعفر.
وبإمكاننا أن نثبت أيضاً بنفس هذا المنهج وثاقة أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد؛ لأنّ الشيخ الطوسيّ(رحمه الله) أكثر في الجزء الأوّل من التهذيب والجزء الأوّل من ا لاستبصار روايته عن محمّد بن الحسن بن الوليد بواسطة المفيد عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه(۱)
(۱) راجع بهذا الصدد أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد في تفصيل طبقات الرواة للسيّد الخوئيّ(رحمه الله)، ج ۲، ص ٦۲۷
الشهيد الثاني ، وثقه في الدراية ، وكذلك السماهيجي والشيخ البهائي .
أن أبا العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي قد كتب إلى النجاشي في تعريف طرقه إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازي : فأما ما عليه أصحابنا ، والمعول عليه : ما رواه عنهما [ الحسين والحسن ابني سعيد الاهوازي ] : أحمد بن محمد بن عيسى . أخبرنا الشيخ الفاضل أبوعبدالله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري فيما كتب إلي في شعبان سنة 352 ، قال : حدثنا أبوعلي الاشعري أحمد ابن إدريس بن أحمد القمي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين ابن سعيد بكتبه الثلاثين كتابا ، وأخبرنا أبوعلي أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ، قال : حدثنا أبي وعبدالله بن جعفر الحميري ، وسعد بن عبدالله جميعا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى . ذكره النجاشي في ترجمة الحسين بن سعيد الاهوازي ، وفي هذا الكلام دلاة ظاهرة على اعتماد الاصحاب على أحمد بن محمد بن يحيى ".
[135- أحمد] بن محمد بن يحيى العطار [21]، من مشايخ الإجازة، و حكم الأصحاب بصحّة حديثه [8]، يروي عنه الشيخ بتوسّط ابن الغضائري و ابن أبي جيد [9].
[21]. رجال النجاشي: 95/ 236؛ الفهرست: 29/ 78؛ رجال الطوسي: 454/ 98؛ رجال العلّامة الحلّي:
16/ 18.
[8]. رجال النجاشي: 88/ 215 و 149/ 388 و 153/ 401.
[9]. الفهرست: 25/ 65 و 26/ 68.
الوجيزة في الرجال المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 1 صفحة : 24
أن أبا العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي قد كتب إلى النجاشي في تعريف طرقه إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازي : فأما ما عليه أصحابنا ، والمعول عليه : ما رواه عنهما [ الحسين والحسن ابني سعيد الاهوازي ] : أحمد بن محمد بن عيسى . أخبرنا الشيخ الفاضل أبوعبدالله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري فيما كتب إلي في شعبان سنة 352 ، قال : حدثنا أبوعلي الاشعري أحمد ابن إدريس بن أحمد القمي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين ابن سعيد بكتبه الثلاثين كتابا ، وأخبرنا أبوعلي أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ، قال : حدثنا أبي وعبدالله بن جعفر الحميري ، وسعد بن عبدالله جميعا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى . ذكره النجاشي في ترجمة الحسين بن سعيد الاهوازي ، وفي هذا الكلام دلاة ظاهرة على اعتماد الاصحاب على أحمد بن محمد بن يحيى ".
[135- أحمد] بن محمد بن يحيى العطار [21]، من مشايخ الإجازة، و حكم الأصحاب بصحّة حديثه [8]، يروي عنه الشيخ بتوسّط ابن الغضائري و ابن أبي جيد [9].
[21]. رجال النجاشي: 95/ 236؛ الفهرست: 29/ 78؛ رجال الطوسي: 454/ 98؛ رجال العلّامة الحلّي:
16/ 18.
[8]. رجال النجاشي: 88/ 215 و 149/ 388 و 153/ 401.
[9]. الفهرست: 25/ 65 و 26/ 68.
الوجيزة في الرجال المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 1 صفحة : 24
أمّا على طريق الصدوق فلا إشكال في صحّتها، لأنّ أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ثقة بلا تأمّل، و مجرّد عدم التصريح بوثاقته في كتب المتقدّمين في الرجال، لا يوجب تضعيفه بعد توفّر القرائن الّتي توجب الاطمينان بوثاقة الرجل، و قد فصّل الكلام عنه المحقّق النوري (قدّس سرّه) في طريق الصدوق (قدّس سرّه) إلى عبد الرحمن بن الحجّاج من خاتمة «المستدرك».
فالعلّامة (قدّس سرّه) حكم بصحّة طرق كثيرة فيها: أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، و الشهيد الثاني نصّ على وثاقته، و اعتمد عليه المشايخ الأجلّة العظام، مثل ابن الغضائري، و أبو العبّاس أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي، و أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن شاذان القمّي، و هارون بن موسى التلعكبري، و أبو الحسين بن أبي جيد القمّي، و الشيخ الصدوق (قدّس سرّه).
فالرجل ثقة بلا إشكال، و ليس اعتماد العقلاء على وثاقة شخص بقول عدل واحد أو عدلين عنه: إنّه ثقة، أكثر من اعتمادهم في الوثاقة عن مثل هذه القرائن.
بيان الفقه في شرح العروة الوثقى (الاجتهاد والتقليد) المؤلف : الحسيني الشيرازي، السيد صادق الجزء : 3 صفحة : 190
أحمد بن محمد بن يحيى العطار، روى عنه التلعكبري وغيره، ذكره الشيخ، ويعد العلامة وغيره من علمائنا حديثه صحيحا، وهو يقتضي توثيقه على قاعدتهم.
وسائل الشيعة - ط الإسلامية المؤلف : الشيخ حرّ العاملي الجزء : 20 صفحة : 133.
تحقيق ما استُدل به لتوثيق احمد بن محمد بن يحيى
١ ـ صرح الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في رجاله وفي مقدمته لكتاب الهداية التي عدد فيها ٢٠٦ اسما من مشايخ الصدوق رحمه‌الله وورد من بينهم اسم محمد بن يحيى ، ومن هنا يتضح أنه كان من مشايخ الصدوق رحمه‌الله ، وبالإضافة إلى ذلك فقد اعتقد البعض أنه من مشايخ النجاشي أيضاً وبهذا تشمله القاعدة العامة التي تنص على توثيق جميع مشايخ النجاشي رحمه‌الله.
٢ ـ ويرى العلامة الحلي (قدس سره الشريف) في (خلاصة الأقوال) وفي الفائدة الثامنة تحديدا ـ يرى صحة طريق الشيخ الصدوق رحمه‌الله إلى عبد الرحمن بن الحجاج وعبد الله بن يعفور وقد وقع احمد بن محمد في هذا الطريق كما في (من لا يحضره الفقيه).
٣ ـ وللشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره الشريف) في كتابه (مشرق الشمسين) رأيٌ فيمن هو كثير الرواية ومن عمل العلماء برواياته ، ومن جهة أخرى لم يرد في حقه قدح ولا مدح في الكتب الرجالية ، يقول الشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره الشريف) في مثل هؤلاء : « قد يدخل في اسانيد بعض الاحاديث من ليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل ... هذا المقدار كاف في حصول الظن بعدالته ... ومثل احمد بن محمد بن يحيى العطار ، فان الصدوق يروى عنه كثيراً وهو من مشايخه »(١)
٤ - وممن وثق أحمد بن يحيى مرارا وتكرارا الشهيد الثاني (قدس سره الشريف) في (الدراية) وكذلك السماهيجي رحمه‌الله [٢] والمقدس الاردبيلي رحمه‌الله.
٥ ـ احمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية ، ولم يرد في حقه قدح ، وروى عنه الأجلاء كأبي الحسن ابن أبي الجيد والحسين بن عبيد الله والتلعكبري وابو جعفر بن بابويه والصدوق وسعد بن عبد الله ، ومن توفرت فيه هكذا أمور يعتبر ثقة على مبنى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف).
[١] مشرق الشمسين ، ص ٢٧٦.
[٢] معجم رجال الحديث ، ج ٢ ص ٣٢٨.
[٣] أعيان الشيعة ، ج ٣ ، ص ١٥٨
دراسة في سند زيارة عاشوراء المؤلف : التبريزي، جعفر الجزء : 1 صفحة : 189
فالعلّامة (قدّس سرّه) حكم بصحّة طرق كثيرة فيها: أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، و الشهيد الثاني نصّ على وثاقته، و اعتمد عليه المشايخ الأجلّة العظام، مثل ابن الغضائري، و أبو العبّاس أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي، و أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن شاذان القمّي، و هارون بن موسى التلعكبري، و أبو الحسين بن أبي جيد القمّي، و الشيخ الصدوق (قدّس سرّه).
فالرجل ثقة بلا إشكال، و ليس اعتماد العقلاء على وثاقة شخص بقول عدل واحد أو عدلين عنه: إنّه ثقة، أكثر من اعتمادهم في الوثاقة عن مثل هذه القرائن.
بيان الفقه في شرح العروة الوثقى (الاجتهاد والتقليد) المؤلف : الحسيني الشيرازي، السيد صادق الجزء : 3 صفحة : 190
أحمد بن محمد بن يحيى العطار، روى عنه التلعكبري وغيره، ذكره الشيخ، ويعد العلامة وغيره من علمائنا حديثه صحيحا، وهو يقتضي توثيقه على قاعدتهم.
وسائل الشيعة - ط الإسلامية المؤلف : الشيخ حرّ العاملي الجزء : 20 صفحة : 133.
تحقيق ما استُدل به لتوثيق احمد بن محمد بن يحيى
١ ـ صرح الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في رجاله وفي مقدمته لكتاب الهداية التي عدد فيها ٢٠٦ اسما من مشايخ الصدوق رحمه‌الله وورد من بينهم اسم محمد بن يحيى ، ومن هنا يتضح أنه كان من مشايخ الصدوق رحمه‌الله ، وبالإضافة إلى ذلك فقد اعتقد البعض أنه من مشايخ النجاشي أيضاً وبهذا تشمله القاعدة العامة التي تنص على توثيق جميع مشايخ النجاشي رحمه‌الله.
٢ ـ ويرى العلامة الحلي (قدس سره الشريف) في (خلاصة الأقوال) وفي الفائدة الثامنة تحديدا ـ يرى صحة طريق الشيخ الصدوق رحمه‌الله إلى عبد الرحمن بن الحجاج وعبد الله بن يعفور وقد وقع احمد بن محمد في هذا الطريق كما في (من لا يحضره الفقيه).
٣ ـ وللشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره الشريف) في كتابه (مشرق الشمسين) رأيٌ فيمن هو كثير الرواية ومن عمل العلماء برواياته ، ومن جهة أخرى لم يرد في حقه قدح ولا مدح في الكتب الرجالية ، يقول الشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره الشريف) في مثل هؤلاء : « قد يدخل في اسانيد بعض الاحاديث من ليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل ... هذا المقدار كاف في حصول الظن بعدالته ... ومثل احمد بن محمد بن يحيى العطار ، فان الصدوق يروى عنه كثيراً وهو من مشايخه »(١)
٤ - وممن وثق أحمد بن يحيى مرارا وتكرارا الشهيد الثاني (قدس سره الشريف) في (الدراية) وكذلك السماهيجي رحمه‌الله [٢] والمقدس الاردبيلي رحمه‌الله.
٥ ـ احمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية ، ولم يرد في حقه قدح ، وروى عنه الأجلاء كأبي الحسن ابن أبي الجيد والحسين بن عبيد الله والتلعكبري وابو جعفر بن بابويه والصدوق وسعد بن عبد الله ، ومن توفرت فيه هكذا أمور يعتبر ثقة على مبنى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف).
[١] مشرق الشمسين ، ص ٢٧٦.
[٢] معجم رجال الحديث ، ج ٢ ص ٣٢٨.
[٣] أعيان الشيعة ، ج ٣ ، ص ١٥٨
دراسة في سند زيارة عاشوراء المؤلف : التبريزي، جعفر الجزء : 1 صفحة : 189
مناقشة رأي السيد الخوئي قدس‌سره في احمد بن محمد بن يحيى : 🔰
تمسك السيد الخوئي (قدس سره الشريف) في تضعيف احمد لن محمد بن يحيى بعدم توثيق مشايخ الإجازة ثم رأى أن توثيق المتأخرين مبتنٍ على الحدس لا الحس ، ولا يمكن الاعتماد على الاجتهادات الناشئة عن الحدس.
وحتى لو وافقنا السيد الخوئي فيما استدل به فإن ذلك لا يوجب خروج احمد بن محمد عن كونه ثقة ، لأن وثاقته يمكن إثباتها من طريق آخر ، إذ أن الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) ذكر احمد بن محمد بن يحيى في موضعين من كتابه الرجالي [١] هذا من جهة ،
ومن جهة أخرى فإن احمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية [٢] وقد روى عنه الأجلاء كالشيخ الصدوق وابن أبي الجيد (رحمهما الله) ولم يرد ذم في حقه ولذا فهو شخص ثقة. ولو أخذنا بنظر الاعتبار تدقيق الرواة في نقل الروايات واهتمام الكتب بكشف الحقائق ومع ذلم لم يرد قدح أو ذم في حق احمد بن محمد بن يحيى ولو كان فيه ما يوجب التضعيف لما سكت عنه الرواة. ففي ذلك الزمان إذا تصدى شخص لنقل مسألة ما ، وخصوصا إذا كانت مسألة علمية ، ثم لم يكن هو من أهل الاختصاص والمعرفة ، انبرى له مجموعة من المتبحرين بالعلم وفضحوا أمره وردّوا ما ذكر ، وهذه السيرة كانت متداولة بين الرجاليين القدامى.
[١] رجال الطوسي ، ص ٤١١ ، رقم ٥٩٥٥ و ص ٤١٣ رقم ٥٩٧٩.
[٢] لقد روى احمد بن محمد بن يحيى ١٩٤ رواية ، نقل منها الحسين بن عبيد الله الغضائري ٨٨ رواية ، ونقل منها الشيخ الصدوق رحمه‌الله ١٠٣ رواية.
فقد ورد في ترجمة بعض الأشخاص كأحمد بن محمد بن خالد البرقي [١] ، وسهل بن زياد الآدمي [٢] وأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم القرشي المعروف بالصيرفي [٣] والحسين بن عبيد الله المحرر القمي [٤] ـ ورد أنهم اُخرجوا من قم لأنهم ينقلون الروايات الضعيفة.
والخلاصة إن أحمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية ونقل عنه الأجلاء ولم يرد في حقه قدح ولذا فهو ثقة على مبنى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف).
[١] رجال النجاشي ، ص ٧٦ ، رقم ١٨٢؛ جامع الرواة ، ج ١ ، ص ٦٣.
[٢] جامع الرواة ، ج ١ ، ص ٣٩٣.
[٣] رجال النجاشي ، ص ٣٣٢ ، رقم ٨٩٤.
[٤] رجال الكشي ، ص ٧٩٩.
دراسة في سند زيارة عاشوراء المؤلف : التبريزي، جعفر الجزء : 1 صفحة : 194
تمسك السيد الخوئي (قدس سره الشريف) في تضعيف احمد لن محمد بن يحيى بعدم توثيق مشايخ الإجازة ثم رأى أن توثيق المتأخرين مبتنٍ على الحدس لا الحس ، ولا يمكن الاعتماد على الاجتهادات الناشئة عن الحدس.
وحتى لو وافقنا السيد الخوئي فيما استدل به فإن ذلك لا يوجب خروج احمد بن محمد عن كونه ثقة ، لأن وثاقته يمكن إثباتها من طريق آخر ، إذ أن الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) ذكر احمد بن محمد بن يحيى في موضعين من كتابه الرجالي [١] هذا من جهة ،
ومن جهة أخرى فإن احمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية [٢] وقد روى عنه الأجلاء كالشيخ الصدوق وابن أبي الجيد (رحمهما الله) ولم يرد ذم في حقه ولذا فهو شخص ثقة. ولو أخذنا بنظر الاعتبار تدقيق الرواة في نقل الروايات واهتمام الكتب بكشف الحقائق ومع ذلم لم يرد قدح أو ذم في حق احمد بن محمد بن يحيى ولو كان فيه ما يوجب التضعيف لما سكت عنه الرواة. ففي ذلك الزمان إذا تصدى شخص لنقل مسألة ما ، وخصوصا إذا كانت مسألة علمية ، ثم لم يكن هو من أهل الاختصاص والمعرفة ، انبرى له مجموعة من المتبحرين بالعلم وفضحوا أمره وردّوا ما ذكر ، وهذه السيرة كانت متداولة بين الرجاليين القدامى.
[١] رجال الطوسي ، ص ٤١١ ، رقم ٥٩٥٥ و ص ٤١٣ رقم ٥٩٧٩.
[٢] لقد روى احمد بن محمد بن يحيى ١٩٤ رواية ، نقل منها الحسين بن عبيد الله الغضائري ٨٨ رواية ، ونقل منها الشيخ الصدوق رحمه‌الله ١٠٣ رواية.
فقد ورد في ترجمة بعض الأشخاص كأحمد بن محمد بن خالد البرقي [١] ، وسهل بن زياد الآدمي [٢] وأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم القرشي المعروف بالصيرفي [٣] والحسين بن عبيد الله المحرر القمي [٤] ـ ورد أنهم اُخرجوا من قم لأنهم ينقلون الروايات الضعيفة.
والخلاصة إن أحمد بن محمد بن يحيى شخص كثير الرواية ونقل عنه الأجلاء ولم يرد في حقه قدح ولذا فهو ثقة على مبنى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف).
[١] رجال النجاشي ، ص ٧٦ ، رقم ١٨٢؛ جامع الرواة ، ج ١ ، ص ٦٣.
[٢] جامع الرواة ، ج ١ ، ص ٣٩٣.
[٣] رجال النجاشي ، ص ٣٣٢ ، رقم ٨٩٤.
[٤] رجال الكشي ، ص ٧٩٩.
دراسة في سند زيارة عاشوراء المؤلف : التبريزي، جعفر الجزء : 1 صفحة : 194
الرد على هذه الشبهة السخيفة ( كيف يكون غائبا والحديث يقول يجب أن يكون ظاهر ) : 🔰
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
5⃣فهرس قناة الدفاع عن الشيعة
اثبات ولادة الامام المهدي من كتب اهل السنة
https://t.me/akefivemc/2931
🛑 الان نتعرض الی آراء العلماء بتفصيل ( 51 راي عالم سني ) :
👇👇👇
https://t.me/akefivemc/2932
❇️ اثبات ولادة الامام المهدي من كتب الشيعة
https://t.me/akefivemc/3145
اثبات ولادة الإمام المهدي عليه السلام
https://t.me/akefivemc/3158
https://t.me/akefivemc/3161
https://t.me/akefivemc/3162
https://t.me/akefivemc/3169?single
https://t.me/akefivemc/3170
https://t.me/akefivemc/3172
https://t.me/akefivemc/4057
https://t.me/akefivemc/4059
https://t.me/akefivemc/4061
https://t.me/akefivemc/4061
https://t.me/akefivemc/4077
#الامام المهدي خير من ابي بكر وعمر
https://t.me/akefivemc/3173
*🔻الشبهة:*
⁉️يسئل منا أهل الخلاف ماذا استفاد الشيعة من الإمام المهدي عجل الله فرجة وهو غائب؟
https://t.me/akefivemc/3180
https://t.me/akefivemc/4010
#ما_الفائدة_من_غيبة_الامام_المهدي
لرد الشبهات الإمام الحسن العسكري عقيم
https://t.me/akefivemc/3189
https://t.me/akefivemc/3428
https://t.me/akefivemc/3436
#شبهة_الامام_الحسن_عقيم
رد على الشبهات
احدى اكاذيب الوهابيه التي ملئت المنتديات ان الامام المهدي عليه السلام يقف عاري امام قرص الشمس ممكن تبحثون معي على الكذبه لنعممها
https://t.me/akefivemc/4004
رد شبهة ... الامام يرد 30 الف مسالة
https://t.me/akefivemc/4005
حول بعد القائم أحد عشر مهديا
https://t.me/akefivemc/4006
رد شبهة ان اسم الامام المهدي محمد بن عبد الله في كتاب بحار الأنوار
https://t.me/akefivemc/4007
رواية ان اسم ابا الامام المهدي(ع) مثل اسم ابو النبي(ص) رواية ضعيفة السند
https://t.me/akefivemc/4008
لرد على الوهابية عندما يقولون ان كتب الشيعة تقول ان الامام المهدي (عج) في السرداب
https://t.me/akefivemc/4011
للامام غيبة تستمر لسنة او ستة أيام أو ستة أشهر أو ستة سنين - الحديث مجهول
https://t.me/akefivemc/4012
شبهة مهديكم مسردب
https://t.me/akefivemc/4013
رد شبهة ان مهدي الشيعه هارب وخائف 👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4014
رد شبهة حول ان المهدي ع ...يحكم بحكم أل داوود 👇👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4020
رد شبهة مهدي الشيعه يقتل العرب 👇👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4024
رد شبهة الامام المهدي ع يهدم المسجد او الكعبة 👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4027
#هدم_الکعبة
الامام المهدی من ولد فاطمه
الاشکال الوارد من ای ولدها علیهم افضل السلام الحسن ام الحسین صوات الله علیهم ؟؟
https://t.me/akefivemc/4031
https://t.me/akefivemc/4033
https://t.me/akefivemc/4034
https://t.me/akefivemc/4036
رد شبهة المخالفین انه لاتوجد روايات صحيحة السند عندنا بوجود ابن للامام العسكري(ع)
هذه روایة صحیحة تدل علی ولادة الامام المهدی عجل الله فرجه
https://t.me/akefivemc/4037
رد شبهة ... حول ان الناس اختلفوا في ان الامام العسكري لم يخلف وخلفه جعفر - الحديث مجهول.
https://t.me/akefivemc/4038
احمد بن عبيد بن خاقان وهو من مبغضين أهل البيت عليهم السلام والذي قال ان الحسن عليه السلام عقيم فهو ضعيف عند رجال الحديث ودائما الوهابي مايستدل بروايته 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4039
الإمام الحسن العسكري يسأل هل لك ولد.. 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4047
رد شبهة يهرج بها الوهابية ونسبون الكلام إلى الخميني هي إن الإمام الحسن العسكري عليه السلام عقيم ؟!!
للعلم إن الخميني يذكر في كتاب الحكومة الإسلامية إن دوائر الدولة عقيمه.
لايعلم إن الوهابية سوف يتم القبض عليه في تدليسه على الخميني
اليكم وثيقة الوهابي 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4049
هذا الرد على الشبهة 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4051
رد شبهة العمرية في الطعن بالسيدة نرجس عليها السلام -رجال الروية
https://t.me/akefivemc/4069
https://t.me/akefivemc/4070
رد شبهة المخالفین انه لاتوجد روايات صحيحة السند عندنا بوجود ابن للامام العسكري(ع)
هذه روایة صحیحة تدل علی ولادة الامام المهدی عجل الله فرجه
https://t.me/akefivemc/4117
الامام الحسن العسكري علية السلام 👇👇
https://t.me/akefivemc/4150
الرد على أفك بعض أتباع الشيخ بخصوص السيدة نرجس والدة الإمام الحجة عليه الصلاة والسلام👇👇
https://t.me/akefivemc/3909
#السيدة___نرجس
#السيدة_نرجس
#صلاة_عيسى_خلف_المهدي
#ولادة_الإمام_المهدي_المنتظر_
#ولادة_الإمام_المهدي_المنتظر_
#الدجال_حي_يرزق
⛔⛔لرد الشبهات الإمام المهدي تقتله امرأه ⛔⛔
https://t.me/akefivemc/3193
اثبات ولادة الامام المهدي من كتب اهل السنة
https://t.me/akefivemc/2931
🛑 الان نتعرض الی آراء العلماء بتفصيل ( 51 راي عالم سني ) :
👇👇👇
https://t.me/akefivemc/2932
❇️ اثبات ولادة الامام المهدي من كتب الشيعة
https://t.me/akefivemc/3145
اثبات ولادة الإمام المهدي عليه السلام
https://t.me/akefivemc/3158
https://t.me/akefivemc/3161
https://t.me/akefivemc/3162
https://t.me/akefivemc/3169?single
https://t.me/akefivemc/3170
https://t.me/akefivemc/3172
https://t.me/akefivemc/4057
https://t.me/akefivemc/4059
https://t.me/akefivemc/4061
https://t.me/akefivemc/4061
https://t.me/akefivemc/4077
#الامام المهدي خير من ابي بكر وعمر
https://t.me/akefivemc/3173
*🔻الشبهة:*
⁉️يسئل منا أهل الخلاف ماذا استفاد الشيعة من الإمام المهدي عجل الله فرجة وهو غائب؟
https://t.me/akefivemc/3180
https://t.me/akefivemc/4010
#ما_الفائدة_من_غيبة_الامام_المهدي
لرد الشبهات الإمام الحسن العسكري عقيم
https://t.me/akefivemc/3189
https://t.me/akefivemc/3428
https://t.me/akefivemc/3436
#شبهة_الامام_الحسن_عقيم
رد على الشبهات
احدى اكاذيب الوهابيه التي ملئت المنتديات ان الامام المهدي عليه السلام يقف عاري امام قرص الشمس ممكن تبحثون معي على الكذبه لنعممها
https://t.me/akefivemc/4004
رد شبهة ... الامام يرد 30 الف مسالة
https://t.me/akefivemc/4005
حول بعد القائم أحد عشر مهديا
https://t.me/akefivemc/4006
رد شبهة ان اسم الامام المهدي محمد بن عبد الله في كتاب بحار الأنوار
https://t.me/akefivemc/4007
رواية ان اسم ابا الامام المهدي(ع) مثل اسم ابو النبي(ص) رواية ضعيفة السند
https://t.me/akefivemc/4008
لرد على الوهابية عندما يقولون ان كتب الشيعة تقول ان الامام المهدي (عج) في السرداب
https://t.me/akefivemc/4011
للامام غيبة تستمر لسنة او ستة أيام أو ستة أشهر أو ستة سنين - الحديث مجهول
https://t.me/akefivemc/4012
شبهة مهديكم مسردب
https://t.me/akefivemc/4013
رد شبهة ان مهدي الشيعه هارب وخائف 👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4014
رد شبهة حول ان المهدي ع ...يحكم بحكم أل داوود 👇👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4020
رد شبهة مهدي الشيعه يقتل العرب 👇👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4024
رد شبهة الامام المهدي ع يهدم المسجد او الكعبة 👇👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4027
#هدم_الکعبة
الامام المهدی من ولد فاطمه
الاشکال الوارد من ای ولدها علیهم افضل السلام الحسن ام الحسین صوات الله علیهم ؟؟
https://t.me/akefivemc/4031
https://t.me/akefivemc/4033
https://t.me/akefivemc/4034
https://t.me/akefivemc/4036
رد شبهة المخالفین انه لاتوجد روايات صحيحة السند عندنا بوجود ابن للامام العسكري(ع)
هذه روایة صحیحة تدل علی ولادة الامام المهدی عجل الله فرجه
https://t.me/akefivemc/4037
رد شبهة ... حول ان الناس اختلفوا في ان الامام العسكري لم يخلف وخلفه جعفر - الحديث مجهول.
https://t.me/akefivemc/4038
احمد بن عبيد بن خاقان وهو من مبغضين أهل البيت عليهم السلام والذي قال ان الحسن عليه السلام عقيم فهو ضعيف عند رجال الحديث ودائما الوهابي مايستدل بروايته 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4039
الإمام الحسن العسكري يسأل هل لك ولد.. 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4047
رد شبهة يهرج بها الوهابية ونسبون الكلام إلى الخميني هي إن الإمام الحسن العسكري عليه السلام عقيم ؟!!
للعلم إن الخميني يذكر في كتاب الحكومة الإسلامية إن دوائر الدولة عقيمه.
لايعلم إن الوهابية سوف يتم القبض عليه في تدليسه على الخميني
اليكم وثيقة الوهابي 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4049
هذا الرد على الشبهة 👇👇👇
https://t.me/akefivemc/4051
رد شبهة العمرية في الطعن بالسيدة نرجس عليها السلام -رجال الروية
https://t.me/akefivemc/4069
https://t.me/akefivemc/4070
رد شبهة المخالفین انه لاتوجد روايات صحيحة السند عندنا بوجود ابن للامام العسكري(ع)
هذه روایة صحیحة تدل علی ولادة الامام المهدی عجل الله فرجه
https://t.me/akefivemc/4117
الامام الحسن العسكري علية السلام 👇👇
https://t.me/akefivemc/4150
الرد على أفك بعض أتباع الشيخ بخصوص السيدة نرجس والدة الإمام الحجة عليه الصلاة والسلام👇👇
https://t.me/akefivemc/3909
#السيدة___نرجس
#السيدة_نرجس
#صلاة_عيسى_خلف_المهدي
#ولادة_الإمام_المهدي_المنتظر_
#ولادة_الإمام_المهدي_المنتظر_
#الدجال_حي_يرزق
⛔⛔لرد الشبهات الإمام المهدي تقتله امرأه ⛔⛔
https://t.me/akefivemc/3193
Telegram
قناة الدفاع عن الشيعة
❇️ اثبات ولادة الامام المهدي من كتب اهل السنة ❇️
🛑 اعتراف علماء اهل السنة بولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه و سهل الله قيامه ) + صورة الكتب
شعت انوار شمس امامة الامام الثانی عشر حجة الله عند سحر لیلة النصف من شعبان المعظم سنة ۲۵۵ من الهجرة القمرية فی…
🛑 اعتراف علماء اهل السنة بولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه و سهل الله قيامه ) + صورة الكتب
شعت انوار شمس امامة الامام الثانی عشر حجة الله عند سحر لیلة النصف من شعبان المعظم سنة ۲۵۵ من الهجرة القمرية فی…